第07講《自然選擇的證明》（原卷版）

第07講自然選擇的證明模塊一思維導(dǎo)圖串知識(shí)（圖解新知）模塊二基礎(chǔ)知識(shí)全梳理（吃透教材）模塊三教材習(xí)題學(xué)解題（思維拓展/鏈接高考）模塊四核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練（考點(diǎn)精講）模塊五小試牛刀過(guò)關(guān)測(cè)（分層演練）通過(guò)研讀《自然選擇的證明》學(xué)會(huì)論述類(lèi)文本的閱讀方法。1.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，梳理文章的思路。明確：第一部分：提出觀點(diǎn)，自然選擇學(xué)說(shuō)——適者生存，擇優(yōu)棄劣（第12段）。總說(shuō)第二部分：從自然選擇的基本法則與相關(guān)事實(shí)證明自然選擇的存在（第314段）。分說(shuō)①論述自然選擇下有變異發(fā)生（第37段）。②談生物的遺傳與變異（第811段）。③物種進(jìn)化符合自然選擇的法則（第1214段）。2.達(dá)爾文認(rèn)為“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。請(qǐng)梳理本文的關(guān)鍵概念和基本觀點(diǎn)，并找出用以支持這些觀點(diǎn)的現(xiàn)象或事實(shí)，完成表格。關(guān)鍵概念基本觀點(diǎn)現(xiàn)象或事實(shí)變異變種自然選擇遺傳變異物種只是特征顯著而穩(wěn)定的變種，而且每一物種開(kāi)始時(shí)都只是變種。（第3段）在某一地區(qū)內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了歸入同一屬內(nèi)的許多物種，并且這些物種現(xiàn)在仍很繁盛，仍會(huì)有那么多的變種存在。（第3段）雜交的后代，在某些性質(zhì)和程度上，如在連續(xù)雜交之后，彼此可以融合等方面，酷似其父母，并且都如公認(rèn)的變種的雜交后代一樣，遵循著同樣復(fù)雜的法則。（第10段）自然選擇傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。（第4段）每一綱中較大種群中的優(yōu)勢(shì)物種，更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢(shì)類(lèi)型，使每一個(gè)大的種群在規(guī)模上更趨于增大，性狀分異也就更大。（第4段）自然選擇僅通過(guò)對(duì)微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行。（第5段）一種像啄木鳥(niǎo)形態(tài)的鳥(niǎo)卻在地面上捕食昆蟲(chóng)；高地上的鵝很少或根本不游泳，但卻具有蹼狀腳；一種像鶇的鳥(niǎo)卻能潛水并取食水生昆蟲(chóng)；一種海燕卻具有適合海雀生活的習(xí)性和構(gòu)造。（第6段）自然在賦予同一綱中不同動(dòng)物的許多本能時(shí)是循序漸進(jìn)的。（第9段）自然界處處充滿(mǎn)著美，這很大一部分應(yīng)歸功于自然選擇。（第7段）性選擇使雄鳥(niǎo)的鳴叫聲不僅取悅了雌鳥(niǎo)，同時(shí)也給人類(lèi)以一種莫大的享受。花和果實(shí)由于有綠葉相襯，其色彩更為艷麗、醒目，更易被昆蟲(chóng)發(fā)現(xiàn)、光顧并傳粉，而種子也會(huì)被鳥(niǎo)類(lèi)散布開(kāi)去。（第7段）同屬內(nèi)的所有物種都是從一個(gè)共同祖先而來(lái)，并且繼承了很多共同的性狀。（第9段）南美洲熱帶和溫帶的鶇類(lèi)，與英國(guó)的那些物種一樣，要在其所筑的巢內(nèi)糊上一層泥土。（第9段）同一大陸上的近緣類(lèi)型，如大洋洲的有袋類(lèi)、美洲的貧齒類(lèi)等能長(zhǎng)期共存在一起。……一切絕滅了的生物可以與所有現(xiàn)生生物一樣進(jìn)行分類(lèi)。（第11段）現(xiàn)生類(lèi)型的組織結(jié)構(gòu)要較古代類(lèi)型更高級(jí)。（第11段）在生存競(jìng)爭(zhēng)中，新的改良類(lèi)型征服了較老的、較少改良的類(lèi)型，它們的器官也更為特化以適應(yīng)不同的功能。（第11段）生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其變異的方式也相同。（第12段）生物在整個(gè)地質(zhì)地理、時(shí)空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行現(xiàn)象……在同一塊大陸上，在極為不同的條件下，在炎熱和寒冷的環(huán)境中，在高山和低地，在沙漠與沼澤，每一大綱中的大多數(shù)生物是有明顯聯(lián)系的……在最遙遠(yuǎn)的山區(qū)，在南北溫帶中會(huì)有少數(shù)植物是相同的，而其他許多植物也是很相似的……雖然有整個(gè)熱帶海洋的間隔，南北溫帶海洋生物中仍有些也極為相似。（第12段）生物與生物之間的關(guān)系是一切關(guān)系中最重要的。（第12段）雖然兩個(gè)地區(qū)具有適于同一物種生活的相同的自然條件，但如果兩個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期隔離的話(huà)，它們之間的生物存在極大的差異。（第12段）海島上僅有極少量的物種棲息著，而其中的許多還是特殊的地方性類(lèi)型。那些不能橫渡廣闊大洋的動(dòng)物類(lèi)群，如蛙類(lèi)和陸棲哺乳類(lèi)，沒(méi)有在海島上居??；能夠飛越海洋的動(dòng)物，如蝙蝠中的一些新的特殊類(lèi)型卻在遠(yuǎn)離任何陸地的海島上被發(fā)現(xiàn)。（第13段）在加拉帕戈斯群島、胡安·斐爾南德斯群島以及其他美洲島嶼上的動(dòng)植物均與其相鄰近的美洲大陸的動(dòng)植物有著驚人的聯(lián)系。同樣的，佛得角群島及其他非洲島嶼上的生物與非洲大陸上的生物間也存在著這種聯(lián)系。（第14段）小結(jié)：閱讀自然科學(xué)論著需要提取出關(guān)鍵概念，并把握概念間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點(diǎn)。如何判斷關(guān)鍵概念？大家可以注意以下四個(gè)方面：①用以表示文章主題或是核心概念的詞或詞組；②出現(xiàn)在關(guān)鍵位置——比如標(biāo)題、總說(shuō)、結(jié)論等位置的詞或詞組；③在文中反復(fù)出現(xiàn)的高頻詞匯；④被作者反復(fù)闡述的術(shù)語(yǔ)。鑒賞語(yǔ)言，學(xué)習(xí)論證1.本文是一篇科學(xué)論文。自然科學(xué)論著基本的要求是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。其表述方式和語(yǔ)言可以個(gè)性化，但必須達(dá)到準(zhǔn)確、精練、清晰、明了的要求。本文語(yǔ)言準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)，試舉例分析。（1）注意修飾語(yǔ)的運(yùn)用，語(yǔ)言準(zhǔn)確。我們可望在自然條件下看到生物的變異?！翱赏笔怯邢Ｍ赡艿囊馑?，說(shuō)明自然條件下的變異并沒(méi)有確鑿的證據(jù)，只是有這種可能，用“可望”符合實(shí)際情況。在一定程度上，我們可以理解為什么自然界處處充滿(mǎn)著美，這很大一部分歸功于自然選擇?！霸谝欢ǔ潭壬稀薄昂艽笠徊糠帧笔潜硎境潭确秶脑~語(yǔ)，作者運(yùn)用這些詞語(yǔ)體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。僅此一點(diǎn)，自然選擇學(xué)說(shuō)已是極為可信的了。“極為可信”，說(shuō)明可信程度之高，這一方面表明作者對(duì)自己觀點(diǎn)的充分自信，另一方面也充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)密性。生物類(lèi)型好像很突然地在全世界范圍內(nèi)發(fā)生了變化?！昂孟窈芡蝗弧卑凳具@只是一場(chǎng)錯(cuò)覺(jué)，事實(shí)并非如此。（2）多用限制性詞語(yǔ)和長(zhǎng)句,體現(xiàn)科學(xué)論著的嚴(yán)謹(jǐn)性。如第四段中:“由于每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向,而且各個(gè)物種中變異了的后代,可以通過(guò)其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場(chǎng)所,以滿(mǎn)足數(shù)量不斷增加的需要,所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代?！边@是一個(gè)多重復(fù)句,最后一句是得出結(jié)論的核心句,前幾個(gè)分句從物種繁殖的趨向、物種變異的后代占據(jù)多種多樣生活場(chǎng)所的目的的角度分析原因,使結(jié)論更有說(shuō)服力。小結(jié)：長(zhǎng)句的作用1.能承載更加豐富復(fù)雜的信息。2.表達(dá)更加周到全面、客觀現(xiàn)實(shí)、富有理性。3.長(zhǎng)句內(nèi)部的分句之間往往會(huì)使用一些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，同時(shí)又可以分析出大小不一的層次，既顯示出邏輯嚴(yán)密的推論，也能呈現(xiàn)作者的思想過(guò)程。2.本文主要運(yùn)用了哪幾種論證方法?請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。①事實(shí)論證。這是本文運(yùn)用最多的一種論證方法。作者開(kāi)始就列舉地質(zhì)學(xué)研究的成果和博物學(xué)家承認(rèn)有自然變種的存在這一事實(shí),為自己的觀點(diǎn)服務(wù)；作者在文中更多的是列舉自己在科學(xué)考察中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和事例,如一種像啄木鳥(niǎo)形態(tài)的鳥(niǎo)卻在地面上捕食昆蟲(chóng)；同一大陸上的近緣類(lèi)型可以長(zhǎng)期共存在一起;生物在整個(gè)地質(zhì)地理、時(shí)空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行現(xiàn)象等等,這些都證明了自然選擇在物種進(jìn)化過(guò)程中的重要作用。②道理論證。文中第二段,作者論證自然選擇在事理上具有合理性時(shí),以反問(wèn)、質(zhì)疑的語(yǔ)氣逐步展開(kāi),推論嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)可辯駁。第五段,作者闡述道理,引用格言,得出“自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的”這一自然進(jìn)化的普遍性規(guī)律。③對(duì)比論證。作者在文中多處將自然選擇、進(jìn)化論能解釋物種演化等自然現(xiàn)象與特創(chuàng)論不能解釋進(jìn)行對(duì)比,批駁了特創(chuàng)論的觀點(diǎn),使自己的觀點(diǎn)得到印證。④因果論證。主要體現(xiàn)在文中運(yùn)用大量表示因果關(guān)系的句式,如第三段“因?yàn)樵谖锓N形成很活躍的地方……”“因?yàn)樗鼈冎g的相互差別…”,第四段“由于每個(gè)物種…所以自然選擇的結(jié)果…”,第八段“……所以某一地區(qū)的物種…”等。閱讀下面的文章，完成下面小題。人與宇宙空間究竟誰(shuí)“選擇”了誰(shuí)高洪多數(shù)的自然科學(xué)家認(rèn)為，是宇宙“選擇”了人類(lèi)。因?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進(jìn)化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過(guò)程圖景：先是宇宙（天體）的起源，然后是地球的起源，再是生命的起源，最后是人類(lèi)的起源。這“四大起源”構(gòu)成了整個(gè)自然界的演化。但是，人類(lèi)真是“必然”地產(chǎn)生于宇宙的嗎？當(dāng)今越來(lái)越多的人對(duì)此提出了疑問(wèn)。他們認(rèn)為，“大爆炸”理論模型只是等待驗(yàn)證的假說(shuō)，他們還認(rèn)為，從恒星的產(chǎn)生到行星（包括地球）的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿(mǎn)了偶然。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類(lèi)選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱(chēng)“人類(lèi)中心原理”或“人的宇宙原理”。這個(gè)原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)橛形覀冞@樣的人類(lèi)存在，它不可能是另外的樣子，因?yàn)榱硗獾沫h(huán)境不會(huì)有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對(duì)宇宙的研究和認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類(lèi)“選擇”了這個(gè)宇宙。美國(guó)著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙”的概念。他認(rèn)為宇宙自大爆炸開(kāi)始，膨脹尺度不斷變大，在這進(jìn)程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生不可忽視的影響?！皡⑴c者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說(shuō)明人是宇宙的人，他以自己的方式來(lái)描述宇宙；宇宙是人的宇宙，它以人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果和對(duì)象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說(shuō)，宇宙通過(guò)人類(lèi)最終獲得了自我認(rèn)識(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙和諧”論，實(shí)際上是對(duì)二者的融合。這一理論認(rèn)為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類(lèi)的原因，人和宇宙是一個(gè)互為依存的整體。人依賴(lài)于宇宙，而宇宙也依賴(lài)于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果（宇宙擇人），也是宇宙有如此狀態(tài)的原因（人擇宇宙）。宇宙給地球一個(gè)大環(huán)境，地球給人類(lèi)各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。近幾年來(lái)探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人類(lèi)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)義?；煦缋碚撜J(rèn)為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機(jī)的、不確定的因素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們?cè)谟钪娴幕煦绲默F(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有能認(rèn)清它的真實(shí)面貌。所以，在混沌理論看來(lái)，“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”從一開(kāi)始就是一個(gè)不斷發(fā)展的人類(lèi)自然觀的問(wèn)題。（選自《百科知識(shí)》，有刪改）1．下列對(duì)“人類(lèi)選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．“人類(lèi)選擇了宇宙”是與“宇宙選擇了人類(lèi)”完全針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。B．“人類(lèi)選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)又稱(chēng)“人類(lèi)中心原理”或“人的宇宙原理”。C．“人類(lèi)選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)有觀測(cè)結(jié)果的描述。D．“人類(lèi)選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在。2．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．美國(guó)科學(xué)家惠勒依據(jù)量子力學(xué)原理提出的“參與者的宇宙”的概念，是對(duì)“人的宇宙原理”這一觀點(diǎn)的修正。B．惠勒認(rèn)為在宇宙產(chǎn)生某段進(jìn)程當(dāng)中，人類(lèi)這一觀察者產(chǎn)生，而人類(lèi)對(duì)宇宙的觀察又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生重要影響。C．“參與者的宇宙”這一觀點(diǎn)有助于將“人與宇宙空間究竟誰(shuí)‘選擇’了誰(shuí)”這一爭(zhēng)論統(tǒng)一起來(lái)。D．有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙和諧”論可以將“宇宙擇人”和“人擇宇宙”這兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)。3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，是人類(lèi)在一定認(rèn)識(shí)階段上的產(chǎn)物。B．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，都具有各自的道理，也分別有其局限性。C．“宇宙和諧”論為“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這一爭(zhēng)論的解決提供了新的思路，這是中國(guó)人對(duì)宇宙學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。D．近年誕生的混沌學(xué)，使人類(lèi)爭(zhēng)論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問(wèn)題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是。材料一：天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀。《尚書(shū)·舜典》記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，擔(dān)任這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”的道德倡導(dǎo)。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬(wàn)年的原始文明，二是上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過(guò)渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。制度是寫(xiě)在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛(ài)、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。（摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》）材料二：針對(duì)如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》專(zhuān)訪中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)陳紅兵?！吨袊?guó)環(huán)境報(bào)》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說(shuō)這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)民俗要背這個(gè)“鍋”嗎？陳紅兵：對(duì)于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說(shuō)法，要提高警惕，以免其混淆視聽(tīng)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)上，我國(guó)某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚(yú)、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說(shuō)法，提醒人們不要隨意傷害這些動(dòng)物。各民族民間故事中均有對(duì)待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動(dòng)植物。我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺(jué)得這種敬畏之情在今天依然需要?！吨袊?guó)環(huán)境報(bào)》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對(duì)此，您怎么看？我們今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)該這樣來(lái)理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。（摘編自陳紅兵《疫情籠罩，更顯生態(tài)民俗寶貴價(jià)值》）材料三：有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類(lèi)應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，畫(huà)出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線(xiàn)”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線(xiàn)約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門(mén)話(huà)題。但在過(guò)去的17年間，只在2016年對(duì)《野生動(dòng)物保護(hù)法》進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)使用國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。建議提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)等有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)依法加快修訂《野生動(dòng)物保護(hù)法》的進(jìn)程，在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不可觸碰的紅線(xiàn)，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。針對(duì)食用野生動(dòng)物這類(lèi)行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對(duì)野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物保護(hù)的公益廣告所言：“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害。”例如，積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類(lèi)似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。第三，明確生態(tài)行為主體。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類(lèi)行為主體自身的行動(dòng)上。其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對(duì)獵捕、殺害、收購(gòu)、運(yùn)輸、買(mǎi)賣(mài)和濫食野生動(dòng)物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。（摘編自羅胤晨《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處》）8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會(huì)到古人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和道德倡導(dǎo)。B．在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)又具有社會(huì)屬性。C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生命帶來(lái)借鑒和反思。D．只要畫(huà)出人類(lèi)與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線(xiàn)”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此亟須培養(yǎng)生態(tài)美德。B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極意義。C．當(dāng)前及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。D．生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍然需要假以時(shí)日。10．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《北京市野生動(dòng)物保護(hù)管理?xiàng)l例》經(jīng)市人大常務(wù)委員會(huì)審議通過(guò)，于2020年6月1日正式實(shí)施。B．山東省各地志愿者紛紛走進(jìn)社區(qū)，通過(guò)舉辦專(zhuān)題講座、發(fā)放宣傳單等形式普及野生動(dòng)物保護(hù)知識(shí)。C．央視綜合頻道推出的“秘境之眼”欄目，用一個(gè)個(gè)鏡頭展現(xiàn)了綠水青山中動(dòng)物的面孔和生存場(chǎng)景。D．吉林長(zhǎng)白山管委會(huì)完善野生動(dòng)物救助保護(hù)體系，加大巡山力度，對(duì)受傷野生動(dòng)物開(kāi)展及時(shí)救助。11．請(qǐng)梳理出材料三的行文結(jié)構(gòu)，并作具體分析。12．當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二提出建議。近三年高考真題：卷別出處標(biāo)題文本體裁考查重點(diǎn)客觀題主觀題2024新高考I卷毛澤東《論持久戰(zhàn)》榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》政論文信息的理解和分析，分析論證思路、整合信息理解文章重要概念論證效果，篩選整合信息、分析概括作者觀點(diǎn)2023·新課標(biāo)Ⅰ卷赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯新聞述評(píng)、新聞?wù){(diào)查信息的理解分析、評(píng)價(jià)推斷、遷移運(yùn)用重要概念理解、信息篩選整合、理?yè)?jù)支撐關(guān)系的確立、論證方法和論證思路分析2023·新課標(biāo)Ⅱ卷習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》（材料一）費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》（材料二）政論時(shí)評(píng)＋學(xué)術(shù)論文信息的理解分析、評(píng)價(jià)推斷、論證特點(diǎn)分析論證語(yǔ)言賞析、材料論述的側(cè)重點(diǎn)分析2022·新高考Ⅰ卷習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》（材料一）鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》（二）政論時(shí)評(píng)＋學(xué)術(shù)論文信息的理解分析、評(píng)價(jià)推斷、遷移運(yùn)用觀點(diǎn)概括與運(yùn)用、信息整合與問(wèn)題探究1．論述類(lèi)文本三要素（1）論點(diǎn)：論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，是文章的靈魂。論點(diǎn)的表述形式往往是一種表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。（2）論據(jù)：論據(jù)是證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的根據(jù)。一般包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種：①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。在議論文中作用十分明顯，分析事實(shí)，擺出道理，檢驗(yàn)它與文章觀點(diǎn)在邏輯上是否一致。②理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。（3）論證：論證就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，與論點(diǎn)的關(guān)系是證明與被證明的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論證的目的在于揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。2．論述類(lèi)文章的論證結(jié)構(gòu)（1）并列式：文本展開(kāi)的各層次間關(guān)系是平等的，或者分論點(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的，或者圍繞一個(gè)問(wèn)題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。（2）層進(jìn)式：文本各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問(wèn)題的方法。（3）對(duì)比式：把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過(guò)二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯。（4）總分式：文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。3．文本研讀備考策略（1）積累邏輯知識(shí)。高考試卷中的分析題、推理題都是對(duì)考生邏輯思維能力的考查，是高考的重點(diǎn)和難點(diǎn)。掌握一定的邏輯知識(shí)，有助于考生找到命題的關(guān)鍵點(diǎn)，快速解題。（2）明確解題步驟。首先要快速瀏覽，根據(jù)題干定位信息區(qū)間，然后篩選、分析、整合信息，最后組織答案。（3）探索并形成自己的信息處理技巧?？忌跊](méi)有理論指導(dǎo)的情況下，加強(qiáng)對(duì)新聞、傳記、訪談等不同文體和以圖表、圖畫(huà)等為信息承載形式的文本材料的閱讀訓(xùn)練，看標(biāo)題，抓要素，理思路，挖主旨，特別要注意分析非連續(xù)性文本中各則材料間的聯(lián)系。（4）明確多則材料間的關(guān)系。①辨析相互關(guān)系。綜合分析各則材料，多向思考，厘清材料關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化解讀。不同主體讀出對(duì)比關(guān)系：當(dāng)多則材料是用不同的主體來(lái)說(shuō)明一個(gè)共同話(huà)題時(shí)，要讀出對(duì)比關(guān)系，發(fā)現(xiàn)不同主體的優(yōu)缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短提出建議。不同角度讀出互補(bǔ)關(guān)系：當(dāng)多則材料是從共同話(huà)題的不同角度進(jìn)行說(shuō)明時(shí)，要讀出互補(bǔ)關(guān)系，全面認(rèn)識(shí)事物，對(duì)其價(jià)值優(yōu)劣做出合理評(píng)價(jià)。C．不同階段讀出互補(bǔ)關(guān)系：當(dāng)多則材料是從共同話(huà)題的不同發(fā)展階段來(lái)介紹時(shí)，要讀出互補(bǔ)關(guān)系，縱向分析把握事物的發(fā)展脈絡(luò)，從而推斷事物未來(lái)的發(fā)展前景和方向。②找出共同話(huà)題。在歸納總結(jié)出每則材料的中心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出多則材料的共同話(huà)題。新高考全國(guó)卷信息性閱讀的文字量較大，信息繁雜豐富且分散，讀文時(shí)快準(zhǔn)把握關(guān)鍵信息較難。一輪復(fù)習(xí)要想在快準(zhǔn)讀文上獲得成效，就必須做好以下兩步：1.讀題，由題初步感知文本核心點(diǎn)；2.讀文，由面及點(diǎn)精準(zhǔn)把握文本信息點(diǎn)。(一)例析讀文“兩步驟”第一步：讀題，由題初步感知文本核心點(diǎn)信息性閱讀的文字信息量大，考生整體把握難度較大，如果讀完文本材料再看題，信息就容易模糊遺忘。先看題再讀文，既能幫助考生初步感知文本核心點(diǎn)，也能讓考生帶著問(wèn)題有意識(shí)地檢索答題信息，事半功倍。綜觀2021年和2022年新高考全國(guó)卷Ⅰ現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的五個(gè)題目，考查的都是文本的核心關(guān)鍵。由第4題的題干關(guān)鍵點(diǎn)“分析論證思路”，結(jié)合第1題和第2題的選項(xiàng)表述，可以推知兩則材料應(yīng)為論述詩(shī)歌與繪畫(huà)的論述類(lèi)文本，且論述的主要觀點(diǎn)應(yīng)該為“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”。由題初步感知這些文本核心點(diǎn)，我們讀文時(shí)就會(huì)有意識(shí)地篩選體現(xiàn)文本材料論證思路結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵詞句，有意識(shí)地關(guān)注材料中有關(guān)詩(shī)歌與繪畫(huà)比較論述的相關(guān)信息點(diǎn)。第二步：讀文，由面及點(diǎn)精準(zhǔn)把握文本信息點(diǎn)1．把握話(huà)題內(nèi)容，明確文本間聯(lián)系雖然信息性閱讀幾則文本材料的作者可能不同，對(duì)同一話(huà)題寫(xiě)作的角度可能也不一樣，但不同材料中的相關(guān)信息總是存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，閱讀時(shí)要細(xì)致分析材料，找到不同材料涉及的相同話(huà)題(內(nèi)容)之間的區(qū)別以及不同內(nèi)容之間的聯(lián)系等。建立這種聯(lián)系的目的是解答閱讀題中不同材料的綜合考查問(wèn)題?？紙?chǎng)閱讀時(shí)，要結(jié)合材料的出處或標(biāo)題，快速地通讀材料，明確材料論述的共同話(huà)題，把握幾則材料所闡明的觀點(diǎn)(內(nèi)容)的區(qū)別與聯(lián)系。2．把握層次思路，明確文本內(nèi)要點(diǎn)結(jié)合“讀題”初步感知的文本核心點(diǎn)和前面對(duì)文本“面”的整體把握，快速圈畫(huà)出各段落的中心句(段落中心句通常在段首或段末)，概括各段落的主要意思，分析段落間的關(guān)系，明確文本的結(jié)構(gòu)思路，為后面解答客觀題能快速準(zhǔn)確地找到相應(yīng)的比對(duì)信息，解答主觀題能快速準(zhǔn)確地確定答題要點(diǎn)打下基礎(chǔ)。新高考卷非連續(xù)性實(shí)用文本雖說(shuō)在文本形式上與先前的連續(xù)性文本(主要是論述類(lèi))不同，但其考點(diǎn)與題型都是相同的，即第三道主觀題仍以篩選概括為主，側(cè)重中心意思、內(nèi)容要點(diǎn)的概括。多文本長(zhǎng)閱讀的特點(diǎn)及答題策略：長(zhǎng)閱讀(多文本閱讀)題型是2020年開(kāi)始在山東高考試卷中出現(xiàn)的閱讀題型。雖然在此之前全國(guó)卷早已出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似題型，2021,2022年起，新高考試卷像現(xiàn)在這樣成為分值比例如此重（19分）、閱讀量如此大、綜合性如此強(qiáng)、語(yǔ)料如此新的一類(lèi)題型還是開(kāi)創(chuàng)了新篇。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①人類(lèi)文明史是璀璨奪目的畫(huà)卷，人類(lèi)文明在歷史上展現(xiàn)了多樣性特征。中華文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯蘭文明等雖然不是同一時(shí)間出現(xiàn)的，但是在某一時(shí)間內(nèi)存在著許多文明，是毋庸置疑的歷史事實(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，世界上各種文明以多樣的方式并存。各種文明勃發(fā)興盛幾乎都受益于交流互鑒，其衰頹消亡往往受害于侵略紛爭(zhēng)。文明和諧論表明，在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來(lái)也必將走向和諧。②從中華文明的和諧理念角度看，中國(guó)思想家自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“和”的觀念。在歷史長(zhǎng)河中，中華文明形成、發(fā)展了沿續(xù)至今的尚和合、求大同的精神特質(zhì)。中華文明強(qiáng)調(diào)“和”“同”相別的情形。“和而不同”，與“和”相成的是“諧”?！昂椭C”不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認(rèn)差異、尊重差別，并在彼此相異的前提下共存聚力，實(shí)現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)。③踐行文明和諧理念是中華民族與其他民族交往交流交融的主流。歷來(lái)以“協(xié)和萬(wàn)邦”為邦交原則。秦漢時(shí)期，匈奴是中央王朝的北方勁敵。雙方雖互有攻守，但“和”是主流。西漢元帝時(shí)，南匈奴降漢，漢廷在力量對(duì)比上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但仍寬待對(duì)方，保持友好往來(lái)。終漢一世，和平共處是漢廷追求的目標(biāo)。魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛，景教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等不同宗教也在此時(shí)傳入中國(guó)，各種宗教信仰在中華大地上并存有序，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)或嚴(yán)重的宗教沖突。自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，儒釋道漸趨融合，深層次體現(xiàn)了中華文明的和諧理念。④與“西方中心論”“例外論”“優(yōu)先論”等論調(diào)不同，中華文明的和諧理念如《老子》所言：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，前后相隨。有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、前與后，都是由于對(duì)方的存在而更好地確認(rèn)自我，是相伴相生、共同成就的。⑤今天，人類(lèi)文明向新形態(tài)邁進(jìn)，要努力實(shí)現(xiàn)中華文明和諧觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化，使之與馬克思主義基本原理相結(jié)合，以古為今用、去粗取精的文化自覺(jué)，賦予中華文明和諧觀以時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支撐，續(xù)寫(xiě)人類(lèi)文明新輝煌。（摘編自張東剛、臧峰宇《文明和諧論的基本內(nèi)涵與世界意義》）材料二：中華文明具有開(kāi)放包容、和諧共生的傳統(tǒng)基因。中華文明本質(zhì)上是“和”的文明，中華民族傳承和追求的是和平、和睦、和諧理念。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”“君子以厚德載物”，反映了對(duì)他者尊重包容的態(tài)度?！昂汀币蠹瓤隙ê徒邮苁挛锏亩鄻有?，又包容和接納事物的差異性，并將不同事物融合到一個(gè)和合體中，以期達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡木辰?。漫長(zhǎng)歷史沉淀的文化基因，為中華文明實(shí)現(xiàn)交流互鑒奠定了深厚基礎(chǔ)。自古以來(lái)，中華文明就以開(kāi)放包容聞名于世，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與超越。張騫、玄奘、鑒真、鄭和都是人們熟知的文化交流使者。古絲綢之路是文明交流互鑒的范例，不僅中國(guó)的儒道思想日益西漸，起源于異域的佛教等宗教文化也傳入中國(guó)。中華文明在凸顯民族特性的同時(shí)，以開(kāi)放心態(tài)吸收借鑒域外文明，在相互碰撞和交匯中實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)與創(chuàng)新。文明的交流不僅為沿線(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了中外民眾的相互理解和深入溝通?？梢哉f(shuō)，文明交流互鑒是中華文明歷久彌新、綿延不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文明交流互鑒深刻影響中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀。中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)并更新古老中華文明，將創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作為本質(zhì)要求之一。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀，既有馬克思主義解放全人類(lèi)的崇高視野，也有中華文明兼濟(jì)天下的博大胸懷，其本身就是文明交流互鑒的產(chǎn)物。這一文明觀超越西方強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈、唯我獨(dú)尊的觀念，展現(xiàn)了合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新圖景。文明交流互鑒是促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要力量。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤思潮沉渣泛起，加劇不同文明之間的隔閡，阻礙國(guó)際社會(huì)交流合作。只有加強(qiáng)文明交流互鑒，才能消除因文化差異帶來(lái)的隔閡，避免落入文明沖突的陷阱。世界上各個(gè)民族都有其文化血脈，每個(gè)國(guó)家都有其文明淵源。人們要理解不同文明的差異，欣賞文明的多彩之美。中國(guó)提出全球文明倡議，主張以寬廣胸襟實(shí)現(xiàn)不同文明對(duì)話(huà)，以團(tuán)結(jié)化解分裂，以合作回應(yīng)對(duì)抗，以包容代替排他，必將為推動(dòng)中華文明重?zé)s光、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。（摘編自邢麗菊《中華文明在交流互鑒中繁榮發(fā)展》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從人類(lèi)文明史來(lái)看，許多古文明在同一時(shí)間存在，這說(shuō)明多種文明和諧共存、交流互鑒是人類(lèi)文明的發(fā)展主流。B．魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)佛教興盛，而且還有景教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等宗教，眾多宗教并存，相安無(wú)事。C．中華文明與其他文明的交流，既對(duì)沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，又有助于促進(jìn)中外民眾的理解和溝通。D．面對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們有必要加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，以此消除不同文明之間的隔閡。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．和西方強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈、唯我獨(dú)尊的觀念不同，中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀倡導(dǎo)不同文明之間的合作共贏、共建共享。B．兩則材料都圍繞“中華文明”這一論題展開(kāi)，既指出了中華文明的優(yōu)點(diǎn)，也指出其不足，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度。C．兩則材料都論及中華文明在當(dāng)今世界對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要作用，文章針對(duì)性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。D．當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)做好中華文明和諧觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化工作，使之與時(shí)俱進(jìn)，為解決不同文明之間的沖突提供中國(guó)智慧。3．下列選項(xiàng)作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段的觀點(diǎn)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．距今約六千年前黃河中游仰韶文化的姜寨等村落房門(mén)朝向中央廣場(chǎng)，這顯示出社會(huì)內(nèi)部崇尚集體利益，秩序井然。B．《禮記》載：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！盋．英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)：中國(guó)是世界歷史上唯一一個(gè)有著五千多年文明史且文明發(fā)展從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)間斷的國(guó)家。D．漢朝時(shí)期，長(zhǎng)安有“胡巫”“越巫”，中央軍隊(duì)有“胡騎”“越騎”，商業(yè)活動(dòng)中更是多見(jiàn)“商胡”“賈胡”“酒家胡”的身影。4．中華文明為什么能夠和其他文明交流互鑒并且繁榮發(fā)展？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．習(xí)近平主席說(shuō)：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”請(qǐng)運(yùn)用材料一所論及的中華文明和諧觀對(duì)此進(jìn)行分析。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在給弟子鮑桂星的書(shū)信中，姚鼐明確提到其“平生論詩(shī)宗旨”是“镕鑄唐宋”。“镕鑄”包含兩個(gè)方面，一是廣泛向古人學(xué)習(xí)，甚至“古人之異體”，即相對(duì)立的因素，都可為我所學(xué)；二是形成自己的面貌，即“成其體”。二者即是明清詩(shī)學(xué)中一直爭(zhēng)辯不休的模擬與脫化問(wèn)題。在姚鼐看來(lái)，模擬是學(xué)詩(shī)的初始階段，先模擬一家，達(dá)到“似”的程度，再更換另一家；經(jīng)過(guò)多次模擬，掌握多家的路徑，自然能將古人之精華熔于一爐，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。只有在堅(jiān)持不懈地模擬的基礎(chǔ)上，才能脫化。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)模擬，所以姚鼐對(duì)前后七子模擬之風(fēng)盡管有批評(píng)，但亦將其視為正宗：“比擬誠(chéng)太過(guò)，未失詩(shī)人葩?！卞X(qián)謙益譏諷七子的學(xué)詩(shī)方式，姚鼐痛詆之云：“近世人習(xí)聞錢(qián)受之偏論，輕譏明人之模仿，文不經(jīng)模仿，亦安能脫化？”正因如此，姚鼐學(xué)詩(shī)“從明七子入”。模擬是學(xué)詩(shī)的基礎(chǔ)，脫化是高級(jí)階段，而終極目標(biāo)是追求“自成一體”的成效。對(duì)于由模擬到脫化的過(guò)程，姚鼐有深刻的體會(huì)。學(xué)詩(shī)的第一階段，是由不似到似。由于各方面的限制，初學(xué)者對(duì)前人之詩(shī)了解不深，故模擬時(shí)很難學(xué)得像，必然進(jìn)入一個(gè)苦悶的境地。度過(guò)此種苦悶的階段，才能有所心得，達(dá)到似古人的地步。所以由不似到似是一個(gè)長(zhǎng)期而艱辛的過(guò)程。在《今體詩(shī)鈔》中，姚鼐往往點(diǎn)出某詩(shī)學(xué)某人，并且指出模擬達(dá)到的階段，如評(píng)儲(chǔ)光義《寒夜江口泊舟》及皎然《尋陸鴻漸不遇》云：“似孟公?！痹u(píng)丘為《題農(nóng)父盧舍》云：“似右丞?！憋@然，達(dá)到似某人的地步已屬不易。由似到脫化，也要經(jīng)歷艱難的過(guò)程，需要“天啟”才能實(shí)現(xiàn)。功夫是基礎(chǔ)，模擬求似的階段必須“多讀多為”。而在由似到脫化的階段中，功夫的作用雖不如前一階段，但仍不能脫離。對(duì)于“天啟”，姚鼐有時(shí)用“禪悟”來(lái)解釋?zhuān)嬲]侄孫姚瑩云：“凡詩(shī)文事與禪家相似，須由悟入，非語(yǔ)言所能傳……欲悟亦無(wú)他法，熟讀精思而已?！笔熳x精思到一定的程度，即可頓悟形成自己的面貌。他評(píng)陳子昂《春夜別友人》云：“從小謝《離夜》一首脫化來(lái)。”“镕鑄唐宋”即以唐宋兩代詩(shī)人為模擬對(duì)象，姚鼐《今體詩(shī)鈔》只收唐宋人詩(shī)。這些詩(shī)人有的選入一首或數(shù)首，有的則選入一二卷的篇幅。就入選規(guī)模來(lái)看，李白、杜甫、王維、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人是他重點(diǎn)模擬的對(duì)象。姚氏企圖在效法諸家的基礎(chǔ)上，進(jìn)而求變，達(dá)到自成一家的化境。他最傾心黃庭堅(jiān)學(xué)杜的路數(shù)，評(píng)《題樊侯廟》《徐孺子祠堂》云：二首從杜公《詠懷古跡》來(lái)，而變其面貌。凡詠古詩(shī)镕鑄事跡，裁對(duì)工巧，此西昆纖麗之體。若大家以自吐胸臆，兀傲縱橫，豈以?xún)聻樯性眨　伴F鑄唐宋”所包含的模擬與新變的關(guān)系，在明清詩(shī)壇往往是割裂的，且選取哪種學(xué)詩(shī)方式，同時(shí)也關(guān)涉著師法對(duì)象的選擇。正如葉燮所言，學(xué)唐詩(shī)者如前后七子、王士禛多著意模擬，故趨于“陳熟”；學(xué)宋詩(shī)者如公安派、竟陵派及浙派等，多著意變化，故趨于“生新”。二者互相排斥，前后循環(huán)，“厭陳熟者，必趨生新；而厭生新者，則又返趨陳熟。”出于此，葉燮強(qiáng)調(diào)將兩者融合：陳熟、生新，二者相濟(jì)，于陳中見(jiàn)新，生中得熟，方全其美。從學(xué)詩(shī)的方法來(lái)說(shuō)，姚鼐的觀點(diǎn)與之相近，并且在具體的路徑上，比前人有著更為精微的探討。姚鼐的時(shí)代，以沈德潛為代表的宗唐詩(shī)人遵從七子及王士禛遺法，重模擬；而以袁枚為代表的性靈派詩(shī)人追蹤公安派，凸顯個(gè)性而重視變化，極力批評(píng)沈德潛宗唐詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為只要具有性情與天賦，無(wú)論什么時(shí)代都可以寫(xiě)出好詩(shī)。姚氏汲取兩種詩(shī)學(xué)取向的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，力求形成第三種詩(shī)學(xué)高峰——清詩(shī)。（摘編自潘務(wù)正《姚鼐“镕鑄唐宋”新論》）材料二：葉燮是一位具有歷史感與現(xiàn)實(shí)感的詩(shī)論家，他堅(jiān)持以“變”為核心的文學(xué)批評(píng)觀，體現(xiàn)了文學(xué)史家的眼光與方法。就“陳熟”與“生新”問(wèn)題，他從“相續(xù)相禪”與“踵事增華”兩個(gè)層面，分別闡釋了“前”與“后”、“舊”與“新”之間的流變與關(guān)系。對(duì)葉燮“陳熟生新”思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑢?duì)于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想具有重要的意義。在葉燮看來(lái)，“相續(xù)相禪”就是后者對(duì)前者的相續(xù)，前者對(duì)后者的禪讓。因?yàn)橛辛恕瓣愂臁?，才有“相續(xù)”的對(duì)象;也因?yàn)橛辛恕瓣愂臁?，才有“禪讓”的主體。詩(shī)歌在“陳熟——生新——陳熟——生新”的不斷交替中演變，呈現(xiàn)了對(duì)立雙方交替的詩(shī)史演進(jìn)模式?！跋嗬m(xù)相禪”的重心在“陳熟”，“踵事增華”的核心卻在“生新”。葉燮認(rèn)為“生新”是詩(shī)歌演變的必然。他從創(chuàng)作“因觸而發(fā)”和“欣賞之接受”過(guò)程兩個(gè)方面分析了“生新”的合法性。就創(chuàng)作而言，詩(shī)變系乎時(shí)事，詩(shī)人接觸的情、景、事不同，創(chuàng)作也不同;就欣賞而言，“初見(jiàn)”尚好，“數(shù)見(jiàn)”不鮮，“陳陳踵見(jiàn)”則遭人“齒牙余唾，有掩鼻而過(guò)”，從接受方面提出“生新”的必然性。所以，葉燮并不忽略“陳熟”。但相比而言，他更重視“生新”。因而在中國(guó)詩(shī)歌史上，葉燮最推崇杜甫、韓愈、蘇軾三人，正是因?yàn)樗麄冊(cè)姼鑴?chuàng)作中的“生新”?？傊?，葉燮的“陳熟生新”思想已突破了狹窄的二元對(duì)立的思維方式，呈現(xiàn)出完整的、延綿不斷的生命體的成長(zhǎng)過(guò)程。他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作演變過(guò)程的描述和對(duì)其演變邏輯的探索，使詩(shī)歌藝術(shù)在時(shí)間軸上得到敞開(kāi)，為后人闡釋“陳熟生新”思想提供了更為廣闊的空間。（摘編自楊暉、羅興萍《葉燮“陳熟生新”思想的現(xiàn)代闡釋》）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．姚鼐提出“镕鑄唐宋”的論詩(shī)宗旨，“镕鑄”所闡發(fā)的內(nèi)容與明清詩(shī)學(xué)中爭(zhēng)辯不休的模擬與脫化內(nèi)容是相同的。B．姚鼐認(rèn)為模擬是學(xué)詩(shī)的初始階段，通過(guò)多次模擬，然后掌握多位詩(shī)人的寫(xiě)作路徑，才能達(dá)到“似”的程度。C．葉燮認(rèn)為“陳熟”或“生新”是相對(duì)的，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，二者地位相同，不可一偏，這一點(diǎn)和姚鼐的認(rèn)識(shí)一致。D．葉燮堅(jiān)持以“變”為核心的文學(xué)批評(píng)觀體現(xiàn)了文學(xué)史家的眼光和方法，是因?yàn)樗且晃挥袣v史感和現(xiàn)實(shí)感的詩(shī)論家。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．由姚鼐的“欲悟亦無(wú)他法，熟讀精思而已”的看法可見(jiàn)，由似到脫化也需要經(jīng)歷艱難的過(guò)程，需要功夫的作用。B．姚鼐從模仿“明七子”的詩(shī)歌開(kāi)始，最終追求“自成一體”的成效，因而當(dāng)錢(qián)謙益譏諷七子學(xué)詩(shī)的方式時(shí)，他痛詆之。C．葉燮的“陳熟生新”思想可從“相續(xù)相禪”與“踵事增華”兩個(gè)層面來(lái)解釋?zhuān)罢咧匦脑凇瓣愂臁?，后者重心在“生新”。D．葉燮認(rèn)為“生新”是詩(shī)歌演變的必然，原因之一在于詩(shī)變系乎時(shí)事，詩(shī)人接觸的情、景、事不同，創(chuàng)作也不同。8．姚鼐的下列表述中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“近人每云作詩(shī)不可摹擬，乃欺人之言。學(xué)詩(shī)文不摹擬，何由得入？”B．“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。由化而變，乃成數(shù)家。”C．“夫文章之事，望見(jiàn)途轍，尤可以力求。而才力高下，則必由天授。”D．“即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理，而惟得其皮毛者乎？”9．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明姚鼐“镕鑄唐宋”理論的價(jià)值。10．閱讀《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩(shī)”片段，分析林黛玉的詩(shī)歌教學(xué)方法與材料中詩(shī)歌創(chuàng)作主張的相似之處?！澳阒宦?tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。……你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！提升專(zhuān)練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月2日）材料二：今天的中國(guó)是由昨天的中國(guó)延續(xù)而來(lái)的。要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須知曉我們民族過(guò)往的歷史，以及在漫長(zhǎng)歷史中所形成的民族特性和文化特色。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。全面深入了解中華文明的歷史，首先要對(duì)我們民族悠久而輝煌的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。這需要站在時(shí)代高度、運(yùn)用新的科技手段，一方面對(duì)久遠(yuǎn)歷史的缺失處和模糊處認(rèn)真考索，拾遺補(bǔ)闕，使中華文明的歷史更加完整清晰，另一方面對(duì)浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來(lái)的古籍得以妥善保管和傳承。近些年來(lái)，國(guó)家啟動(dòng)開(kāi)展的夏商周斷代工程、中華文明探源工程、考古中國(guó)等重大項(xiàng)目，對(duì)中華文明起源、形成、發(fā)展的早期脈絡(luò)，對(duì)中華民族多元一體格局形成和演化的漫長(zhǎng)旅程，在廓清一些迷霧和偏頗的同時(shí)，獲得了越來(lái)越明晰的認(rèn)識(shí)。而中國(guó)國(guó)家版本館中央總館和西安、杭州、廣州分館建設(shè)，國(guó)家新聞出版總署實(shí)施的國(guó)家古籍整理出版中長(zhǎng)期規(guī)劃等，則對(duì)不同歷史時(shí)期珍貴典籍資料的搜集整理做了卓有成效的工作，為中華文明的永續(xù)傳承發(fā)展奠定了厚實(shí)的史學(xué)根基。全面深入了解中華文明的歷史，不僅需要對(duì)歷史家底進(jìn)行摸排清點(diǎn)和保護(hù)展示，還要對(duì)浩瀚歷史的意義與價(jià)值進(jìn)行深入發(fā)掘和現(xiàn)代闡釋。我們賡續(xù)中華文明，并不是為著發(fā)思古之幽情，翻箱底、曬老賬，說(shuō)明過(guò)去如何闊綽，而是在摸清和了解過(guò)往歷史進(jìn)程的同時(shí)，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。唐代思想家和史學(xué)家魏征說(shuō)：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。”清代思想家和史論家龔自珍也說(shuō)：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史?！边@些論述都是在申述一個(gè)不易之理，即明大道、知得失非讀史學(xué)史不可。全面深入了解中華文明的歷史，目的是在新的起點(diǎn)上，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如何實(shí)現(xiàn)這一文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！弊吆眠@條必由之路，關(guān)鍵在于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“雙創(chuàng)”觀點(diǎn)是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)論述并在這次講話(huà)中再次重申的重要思想。它在解答近代以來(lái)的時(shí)代之問(wèn)，即“怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題上，既超越了簡(jiǎn)單反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義，又超越了盲目抵制外來(lái)思想的文化保守主義，在古與今、中與西的碰撞和交流中，為如何“古為今用、洋為中用”指明了具體可行的路徑。這一論斷，既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的站位和信念，又包含與時(shí)俱進(jìn)吸收消化人類(lèi)文明積極成果，建設(shè)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求。在新的起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是一個(gè)需要久久為功，鍥而不舍努力的宏大目標(biāo)，又是一個(gè)需要只爭(zhēng)朝夕，扎實(shí)奮力推進(jìn)的緊迫任務(wù)。我們要秉持開(kāi)放包容的精神，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在這一過(guò)程中，重點(diǎn)是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，尤其是從億萬(wàn)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中汲取靈感和營(yíng)養(yǎng)，講好中國(guó)故事，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，形成富有魅力和影響力的中國(guó)話(huà)語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)。（摘編自錢(qián)念孫《傳承歷史文脈，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月8日）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出了中華文明突出的五大特性，并且指出其對(duì)中華民族必走之路、精神品格、對(duì)待世界的態(tài)度所具有的決定性作用。B．材料一和材料二基于相同的目的，談到了中華文明的連續(xù)性問(wèn)題，并且都強(qiáng)調(diào)了深入了解本民族歷史的重要意義和方法策略。C．材料一指出，國(guó)家統(tǒng)一是中國(guó)核心利益的核心，因此需要樹(shù)立國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。D．深入了解中華文明的歷史就是對(duì)浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來(lái)的古籍得以妥善保管和傳承。12．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．科技部匯聚國(guó)內(nèi)頂尖力量對(duì)被稱(chēng)為“河洛古國(guó)”的雙槐樹(shù)遺址進(jìn)行研究解讀，這有助于中華文明歷史的完整化、清晰化。B．三星堆遺址證明巴蜀文化與中原文化有一定聯(lián)系，這修正了學(xué)界曾經(jīng)的某些觀點(diǎn)，可見(jiàn)文明探源可廓清一些迷霧和偏頗。C．實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)、走好文化強(qiáng)國(guó)必由之路，關(guān)鍵在“雙創(chuàng)”，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D．實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)、是當(dāng)代中國(guó)人民立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，講好中國(guó)故事的先決條件。13．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析、不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)、從民族文明特性出發(fā)論述了國(guó)家民族發(fā)展的一些根本問(wèn)題。B．材料二第三段引用史學(xué)家的名言、意在說(shuō)明摸排清點(diǎn)歷史家底并對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的重要性。C．材料一語(yǔ)言簡(jiǎn)明有力，排比更增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；材料二語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，卻不乏生動(dòng)的表述。D．材料二開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地?cái)[出論點(diǎn)，進(jìn)而從怎么辦、為什么等方面論證，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。14．材料二第三段使用“翻箱底”“曬老賬”“闊綽”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。15．從我國(guó)原始農(nóng)耕時(shí)代遺址圖，到良渚遺址的巨型攔洪壩，再到南海沉船的珍寶……中華文明探源工程研究的豐碩成果將出現(xiàn)在全國(guó)中小學(xué)生的教科書(shū)上。這一教育舉措有何意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題。為了亞洲人民的團(tuán)結(jié)和友誼——習(xí)近平主席為出席杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的國(guó)際貴賓舉行歡迎宴會(huì)側(cè)記秋分時(shí)節(jié)，之江大地丹桂飄香；雷峰塔下，西子湖畔煙雨蒙蒙?！昂芨吲d同各位新老朋友相聚美麗的西子湖畔，共同迎接第十九屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)?！?月23日中午，國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在浙江省杭州市西子賓館漪園舉行宴會(huì)，歡迎來(lái)華出席杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的國(guó)際貴賓。11時(shí)45分，巨幅山水畫(huà)《水光瀲滟晴方好》前，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛熱情歡迎各國(guó)貴賓，同他們一一親切握手、互致問(wèn)候，并合影留念。在《和平——命運(yùn)共同體》樂(lè)曲聲中，習(xí)近平主席健步走上講臺(tái)，發(fā)表熱情洋溢的致辭?！敖裉焓侵袊?guó)農(nóng)歷的秋分節(jié)氣。在這個(gè)寓意豐收和團(tuán)圓的日子，亞運(yùn)會(huì)圣火將再次在中國(guó)點(diǎn)燃?！被仡櫥I辦亞運(yùn)歷程，講述中國(guó)辦賽理念，習(xí)