第07講《自然選擇的證明》

第07講自然選擇的證明模塊一思維導(dǎo)圖串知識(shí)（圖解新知）模塊二基礎(chǔ)知識(shí)全梳理（吃透教材）模塊三教材習(xí)題學(xué)解題（思維拓展/鏈接高考）模塊四核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練（考點(diǎn)精講）模塊五小試牛刀過關(guān)測（分層演練）通過研讀《自然選擇的證明》學(xué)會(huì)論述類文本的閱讀方法。1.請結(jié)合全文內(nèi)容，梳理文章的思路。明確：第一部分：提出觀點(diǎn)，自然選擇學(xué)說——適者生存，擇優(yōu)棄劣（第12段）?？傉f第二部分：從自然選擇的基本法則與相關(guān)事實(shí)證明自然選擇的存在（第314段）。分說①論述自然選擇下有變異發(fā)生（第37段）。②談生物的遺傳與變異（第811段）。③物種進(jìn)化符合自然選擇的法則（第1214段）。2.達(dá)爾文認(rèn)為“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。請梳理本文的關(guān)鍵概念和基本觀點(diǎn)，并找出用以支持這些觀點(diǎn)的現(xiàn)象或事實(shí)，完成表格。關(guān)鍵概念基本觀點(diǎn)現(xiàn)象或事實(shí)變異變種自然選擇遺傳變異物種只是特征顯著而穩(wěn)定的變種，而且每一物種開始時(shí)都只是變種。（第3段）在某一地區(qū)內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了歸入同一屬內(nèi)的許多物種，并且這些物種現(xiàn)在仍很繁盛，仍會(huì)有那么多的變種存在。（第3段）雜交的后代，在某些性質(zhì)和程度上，如在連續(xù)雜交之后，彼此可以融合等方面，酷似其父母，并且都如公認(rèn)的變種的雜交后代一樣，遵循著同樣復(fù)雜的法則。（第10段）自然選擇傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。（第4段）每一綱中較大種群中的優(yōu)勢物種，更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢類型，使每一個(gè)大的種群在規(guī)模上更趨于增大，性狀分異也就更大。（第4段）自然選擇僅通過對微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行。（第5段）一種像啄木鳥形態(tài)的鳥卻在地面上捕食昆蟲；高地上的鵝很少或根本不游泳，但卻具有蹼狀腳；一種像鶇的鳥卻能潛水并取食水生昆蟲；一種海燕卻具有適合海雀生活的習(xí)性和構(gòu)造。（第6段）自然在賦予同一綱中不同動(dòng)物的許多本能時(shí)是循序漸進(jìn)的。（第9段）自然界處處充滿著美，這很大一部分應(yīng)歸功于自然選擇。（第7段）性選擇使雄鳥的鳴叫聲不僅取悅了雌鳥，同時(shí)也給人類以一種莫大的享受。花和果實(shí)由于有綠葉相襯，其色彩更為艷麗、醒目，更易被昆蟲發(fā)現(xiàn)、光顧并傳粉，而種子也會(huì)被鳥類散布開去。（第7段）同屬內(nèi)的所有物種都是從一個(gè)共同祖先而來，并且繼承了很多共同的性狀。（第9段）南美洲熱帶和溫帶的鶇類，與英國的那些物種一樣，要在其所筑的巢內(nèi)糊上一層泥土。（第9段）同一大陸上的近緣類型，如大洋洲的有袋類、美洲的貧齒類等能長期共存在一起?！磺薪^滅了的生物可以與所有現(xiàn)生生物一樣進(jìn)行分類。（第11段）現(xiàn)生類型的組織結(jié)構(gòu)要較古代類型更高級。（第11段）在生存競爭中，新的改良類型征服了較老的、較少改良的類型，它們的器官也更為特化以適應(yīng)不同的功能。（第11段）生物都是以共同的世代譜系相連接，并且其變異的方式也相同。（第12段）生物在整個(gè)地質(zhì)地理、時(shí)空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行現(xiàn)象……在同一塊大陸上，在極為不同的條件下，在炎熱和寒冷的環(huán)境中，在高山和低地，在沙漠與沼澤，每一大綱中的大多數(shù)生物是有明顯聯(lián)系的……在最遙遠(yuǎn)的山區(qū)，在南北溫帶中會(huì)有少數(shù)植物是相同的，而其他許多植物也是很相似的……雖然有整個(gè)熱帶海洋的間隔，南北溫帶海洋生物中仍有些也極為相似。（第12段）生物與生物之間的關(guān)系是一切關(guān)系中最重要的。（第12段）雖然兩個(gè)地區(qū)具有適于同一物種生活的相同的自然條件，但如果兩個(gè)地區(qū)長期隔離的話，它們之間的生物存在極大的差異。（第12段）海島上僅有極少量的物種棲息著，而其中的許多還是特殊的地方性類型。那些不能橫渡廣闊大洋的動(dòng)物類群，如蛙類和陸棲哺乳類，沒有在海島上居?。荒軌蝻w越海洋的動(dòng)物，如蝙蝠中的一些新的特殊類型卻在遠(yuǎn)離任何陸地的海島上被發(fā)現(xiàn)。（第13段）在加拉帕戈斯群島、胡安·斐爾南德斯群島以及其他美洲島嶼上的動(dòng)植物均與其相鄰近的美洲大陸的動(dòng)植物有著驚人的聯(lián)系。同樣的，佛得角群島及其他非洲島嶼上的生物與非洲大陸上的生物間也存在著這種聯(lián)系。（第14段）小結(jié)：閱讀自然科學(xué)論著需要提取出關(guān)鍵概念，并把握概念間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點(diǎn)。如何判斷關(guān)鍵概念？大家可以注意以下四個(gè)方面：①用以表示文章主題或是核心概念的詞或詞組；②出現(xiàn)在關(guān)鍵位置——比如標(biāo)題、總說、結(jié)論等位置的詞或詞組；③在文中反復(fù)出現(xiàn)的高頻詞匯；④被作者反復(fù)闡述的術(shù)語。鑒賞語言，學(xué)習(xí)論證1.本文是一篇科學(xué)論文。自然科學(xué)論著基本的要求是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。其表述方式和語言可以個(gè)性化，但必須達(dá)到準(zhǔn)確、精練、清晰、明了的要求。本文語言準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)，試舉例分析。（1）注意修飾語的運(yùn)用，語言準(zhǔn)確。我們可望在自然條件下看到生物的變異?！翱赏笔怯邢Ｍ赡艿囊馑?，說明自然條件下的變異并沒有確鑿的證據(jù)，只是有這種可能，用“可望”符合實(shí)際情況。在一定程度上，我們可以理解為什么自然界處處充滿著美，這很大一部分歸功于自然選擇?！霸谝欢ǔ潭壬稀薄昂艽笠徊糠帧笔潜硎境潭确秶脑~語，作者運(yùn)用這些詞語體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。僅此一點(diǎn)，自然選擇學(xué)說已是極為可信的了。“極為可信”，說明可信程度之高，這一方面表明作者對自己觀點(diǎn)的充分自信，另一方面也充分體現(xiàn)了語言的嚴(yán)密性。生物類型好像很突然地在全世界范圍內(nèi)發(fā)生了變化?！昂孟窈芡蝗弧卑凳具@只是一場錯(cuò)覺，事實(shí)并非如此。（2）多用限制性詞語和長句,體現(xiàn)科學(xué)論著的嚴(yán)謹(jǐn)性。如第四段中:“由于每個(gè)物種都有按照幾何級數(shù)過度繁殖的趨向,而且各個(gè)物種中變異了的后代,可以通過其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場所,以滿足數(shù)量不斷增加的需要,所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。”這是一個(gè)多重復(fù)句,最后一句是得出結(jié)論的核心句,前幾個(gè)分句從物種繁殖的趨向、物種變異的后代占據(jù)多種多樣生活場所的目的的角度分析原因,使結(jié)論更有說服力。小結(jié)：長句的作用1.能承載更加豐富復(fù)雜的信息。2.表達(dá)更加周到全面、客觀現(xiàn)實(shí)、富有理性。3.長句內(nèi)部的分句之間往往會(huì)使用一些關(guān)聯(lián)詞語，同時(shí)又可以分析出大小不一的層次，既顯示出邏輯嚴(yán)密的推論，也能呈現(xiàn)作者的思想過程。2.本文主要運(yùn)用了哪幾種論證方法?請結(jié)合課文內(nèi)容簡要說明。①事實(shí)論證。這是本文運(yùn)用最多的一種論證方法。作者開始就列舉地質(zhì)學(xué)研究的成果和博物學(xué)家承認(rèn)有自然變種的存在這一事實(shí),為自己的觀點(diǎn)服務(wù)；作者在文中更多的是列舉自己在科學(xué)考察中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和事例,如一種像啄木鳥形態(tài)的鳥卻在地面上捕食昆蟲；同一大陸上的近緣類型可以長期共存在一起;生物在整個(gè)地質(zhì)地理、時(shí)空分布上呈現(xiàn)著明顯的平行現(xiàn)象等等,這些都證明了自然選擇在物種進(jìn)化過程中的重要作用。②道理論證。文中第二段,作者論證自然選擇在事理上具有合理性時(shí),以反問、質(zhì)疑的語氣逐步展開,推論嚴(yán)謹(jǐn),無可辯駁。第五段,作者闡述道理,引用格言,得出“自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的”這一自然進(jìn)化的普遍性規(guī)律。③對比論證。作者在文中多處將自然選擇、進(jìn)化論能解釋物種演化等自然現(xiàn)象與特創(chuàng)論不能解釋進(jìn)行對比,批駁了特創(chuàng)論的觀點(diǎn),使自己的觀點(diǎn)得到印證。④因果論證。主要體現(xiàn)在文中運(yùn)用大量表示因果關(guān)系的句式,如第三段“因?yàn)樵谖锓N形成很活躍的地方……”“因?yàn)樗鼈冎g的相互差別…”,第四段“由于每個(gè)物種…所以自然選擇的結(jié)果…”,第八段“……所以某一地區(qū)的物種…”等。閱讀下面的文章，完成下面小題。人與宇宙空間究竟誰“選擇”了誰高洪多數(shù)的自然科學(xué)家認(rèn)為，是宇宙“選擇”了人類。因?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進(jìn)化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過程圖景：先是宇宙（天體）的起源，然后是地球的起源，再是生命的起源，最后是人類的起源。這“四大起源”構(gòu)成了整個(gè)自然界的演化。但是，人類真是“必然”地產(chǎn)生于宇宙的嗎？當(dāng)今越來越多的人對此提出了疑問。他們認(rèn)為，“大爆炸”理論模型只是等待驗(yàn)證的假說，他們還認(rèn)為，從恒星的產(chǎn)生到行星（包括地球）的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。這個(gè)原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)橛形覀冞@樣的人類存在，它不可能是另外的樣子，因?yàn)榱硗獾沫h(huán)境不會(huì)有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對宇宙的研究和認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類“選擇”了這個(gè)宇宙。美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙”的概念。他認(rèn)為宇宙自大爆炸開始，膨脹尺度不斷變大，在這進(jìn)程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過來又會(huì)對宇宙產(chǎn)生不可忽視的影響?！皡⑴c者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說明人是宇宙的人，他以自己的方式來描述宇宙；宇宙是人的宇宙，它以人類活動(dòng)的結(jié)果和對象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說，宇宙通過人類最終獲得了自我認(rèn)識(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為，中國人的“宇宙和諧”論，實(shí)際上是對二者的融合。這一理論認(rèn)為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類的原因，人和宇宙是一個(gè)互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果（宇宙擇人），也是宇宙有如此狀態(tài)的原因（人擇宇宙）。宇宙給地球一個(gè)大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。近幾年來探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人類長期爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)義?；煦缋碚撜J(rèn)為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機(jī)的、不確定的因素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們在宇宙的混沌的現(xiàn)實(shí)中還沒有能認(rèn)清它的真實(shí)面貌。所以，在混沌理論看來，“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”從一開始就是一個(gè)不斷發(fā)展的人類自然觀的問題。（選自《百科知識(shí)》，有刪改）1．下列對“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)的說明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．“人類選擇了宇宙”是與“宇宙選擇了人類”完全針鋒相對的觀點(diǎn)。B．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。C．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類對現(xiàn)有觀測結(jié)果的描述。D．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在。2．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．美國科學(xué)家惠勒依據(jù)量子力學(xué)原理提出的“參與者的宇宙”的概念，是對“人的宇宙原理”這一觀點(diǎn)的修正。B．惠勒認(rèn)為在宇宙產(chǎn)生某段進(jìn)程當(dāng)中，人類這一觀察者產(chǎn)生，而人類對宇宙的觀察又會(huì)對宇宙產(chǎn)生重要影響。C．“參與者的宇宙”這一觀點(diǎn)有助于將“人與宇宙空間究竟誰‘選擇’了誰”這一爭論統(tǒng)一起來。D．有的學(xué)者認(rèn)為，中國人的“宇宙和諧”論可以將“宇宙擇人”和“人擇宇宙”這兩個(gè)對立的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來。3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，是人類在一定認(rèn)識(shí)階段上的產(chǎn)物。B．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，都具有各自的道理，也分別有其局限性。C．“宇宙和諧”論為“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這一爭論的解決提供了新的思路，這是中國人對宇宙學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。D．近年誕生的混沌學(xué)，使人類爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是?！敬鸢浮?．D2．A3．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解原文重要觀點(diǎn)的能力。D.“由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在”錯(cuò)，原文說“現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果”，意為“現(xiàn)在這個(gè)宇宙的樣子，反映了人類現(xiàn)在對宇宙的認(rèn)識(shí)程度”。故選D。2．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。A.“是對‘人的宇宙原理’這一觀點(diǎn)的修正”錯(cuò)，原文“美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了‘參與者的宇宙’的概念”，“進(jìn)一步”應(yīng)為“是對‘人的宇宙原理’這一觀點(diǎn)的發(fā)展完善”。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。D.“使人類爭論不休的‘是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙’的問題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是”錯(cuò)，原文只是說使問題“發(fā)生了轉(zhuǎn)義”，即有了另外的解釋。故選D。材料一：天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀?！渡袝に吹洹酚涊d，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，擔(dān)任這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的道德倡導(dǎo)。人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬年的原始文明，二是上萬年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對人的社會(huì)行為，而且要求人對自然環(huán)境的行為都要受到倫理評價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對自然的熱愛、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。（摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》）材料二：針對如何認(rèn)識(shí)我國各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國環(huán)境報(bào)》專訪中國生態(tài)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副理事長陳紅兵?！吨袊h(huán)境報(bào)》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請問傳統(tǒng)民俗要背這個(gè)“鍋”嗎？陳紅兵：對于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說法，要提高警惕，以免其混淆視聽。誠然，傳統(tǒng)上，我國某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說法，提醒人們不要隨意傷害這些動(dòng)物。各民族民間故事中均有對待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動(dòng)植物。我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今天依然需要?！吨袊h(huán)境報(bào)》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對此，您怎么看？我們今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛護(hù)自然、關(guān)愛生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)該這樣來理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。（摘編自陳紅兵《疫情籠罩，更顯生態(tài)民俗寶貴價(jià)值》）材料三：有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，畫出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門話題。但在過去的17年間，只在2016年對《野生動(dòng)物保護(hù)法》進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營使用國家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。建議提請全國人大常委會(huì)等有關(guān)國家機(jī)關(guān)依法加快修訂《野生動(dòng)物保護(hù)法》的進(jìn)程，在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不可觸碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。針對食用野生動(dòng)物這類行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物保護(hù)的公益廣告所言：“沒有買賣，就沒有殺害?！崩?，積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。第三，明確生態(tài)行為主體。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類行為主體自身的行動(dòng)上。其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對獵捕、殺害、收購、運(yùn)輸、買賣和濫食野生動(dòng)物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。（摘編自羅胤晨《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會(huì)到古人們對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和道德倡導(dǎo)。B．在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)又具有社會(huì)屬性。C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生命帶來借鑒和反思。D．只要畫出人類與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此亟須培養(yǎng)生態(tài)美德。B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極意義。C．當(dāng)前及未來相當(dāng)長的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。D．生態(tài)文明建設(shè)道阻且長，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍然需要假以時(shí)日。10．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《北京市野生動(dòng)物保護(hù)管理?xiàng)l例》經(jīng)市人大常務(wù)委員會(huì)審議通過，于2020年6月1日正式實(shí)施。B．山東省各地志愿者紛紛走進(jìn)社區(qū)，通過舉辦專題講座、發(fā)放宣傳單等形式普及野生動(dòng)物保護(hù)知識(shí)。C．央視綜合頻道推出的“秘境之眼”欄目，用一個(gè)個(gè)鏡頭展現(xiàn)了綠水青山中動(dòng)物的面孔和生存場景。D．吉林長白山管委會(huì)完善野生動(dòng)物救助保護(hù)體系，加大巡山力度，對受傷野生動(dòng)物開展及時(shí)救助。11．請梳理出材料三的行文結(jié)構(gòu)，并作具體分析。12．當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)？請結(jié)合材料一和材料二提出建議?！敬鸢浮?．D9．B10．C11．①總分結(jié)構(gòu)。首先總說人類應(yīng)吸取教訓(xùn)，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處；繼而從三個(gè)角度出發(fā)，闡釋如何將生態(tài)文明觀落到實(shí)處。②三個(gè)實(shí)踐角度分別為：強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束；倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念；明確生態(tài)行為主體。12．①從古人樸素的生態(tài)道德觀中汲取生態(tài)保護(hù)的智慧與經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德；②繼續(xù)深入實(shí)施國家出臺(tái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，嚴(yán)厲查處違規(guī)行為，追究終身責(zé)任；③反思和重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)民俗中有利于生態(tài)環(huán)保建設(shè)的合理要素，并予以繼承和發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.表述過于絕對。根據(jù)材料三內(nèi)容可知，禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為，需要多方面共同努力，不只是畫出“生態(tài)紅線”就能解決的。故選D。9．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.根據(jù)材料二第3段可知，我們的傳統(tǒng)民俗對維護(hù)生物多樣性有利有弊，選項(xiàng)范圍縮小。故選B。10．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn).論據(jù)和論證方法的能力。材料三強(qiáng)調(diào)的是禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑的措施。而C項(xiàng)“秘境之眼”展現(xiàn)的是動(dòng)物的生活習(xí)性及生態(tài)文明建設(shè)的成就。故選C。11．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。第三則材料首先對歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，進(jìn)而提出觀點(diǎn)，要將人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。繼而，從三個(gè)層面進(jìn)行具體闡釋。首先，法制層面上，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。通過進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，思想層面上，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。最后，主體層面上，明確政府、企業(yè)和公眾的生態(tài)行為主體的地位。構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。12．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一提出自古就有“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一”這一樸素的生態(tài)道德觀。而在三大文明形態(tài)的演進(jìn)中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背”。由此，國家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。可見培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德以及利用法制保護(hù)生態(tài)的重要性。材料二是對“如何認(rèn)識(shí)我國各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗”這一問題的討論，材料使我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中的很多內(nèi)容值得我們借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，實(shí)現(xiàn)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏之情。因而，反思和重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)民俗中有利于生態(tài)環(huán)保的合理要素，并予以繼承和發(fā)展是十分必要的。近三年高考真題：卷別出處標(biāo)題文本體裁考查重點(diǎn)客觀題主觀題2024新高考I卷毛澤東《論持久戰(zhàn)》榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》政論文信息的理解和分析，分析論證思路、整合信息理解文章重要概念論證效果，篩選整合信息、分析概括作者觀點(diǎn)2023·新課標(biāo)Ⅰ卷赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯新聞述評、新聞?wù){(diào)查信息的理解分析、評價(jià)推斷、遷移運(yùn)用重要概念理解、信息篩選整合、理據(jù)支撐關(guān)系的確立、論證方法和論證思路分析2023·新課標(biāo)Ⅱ卷習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》（材料一）費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》（材料二）政論時(shí)評＋學(xué)術(shù)論文信息的理解分析、評價(jià)推斷、論證特點(diǎn)分析論證語言賞析、材料論述的側(cè)重點(diǎn)分析2022·新高考Ⅰ卷習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》（材料一）鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》（二）政論時(shí)評＋學(xué)術(shù)論文信息的理解分析、評價(jià)推斷、遷移運(yùn)用觀點(diǎn)概括與運(yùn)用、信息整合與問題探究1．論述類文本三要素（1）論點(diǎn)：論點(diǎn)是作者對議論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點(diǎn)的表述形式往往是一種表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。（2）論據(jù)：論據(jù)是證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的根據(jù)。一般包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種：①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。在議論文中作用十分明顯，分析事實(shí)，擺出道理，檢驗(yàn)它與文章觀點(diǎn)在邏輯上是否一致。②理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。（3）論證：論證就是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，與論點(diǎn)的關(guān)系是證明與被證明的關(guān)系。一般來說，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證的目的在于揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。2．論述類文章的論證結(jié)構(gòu)（1）并列式：文本展開的各層次間關(guān)系是平等的，或者分論點(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的，或者圍繞一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。（2）層進(jìn)式：文本各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法。（3）對比式：把兩種觀點(diǎn)加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯。（4）總分式：文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。3．文本研讀備考策略（1）積累邏輯知識(shí)。高考試卷中的分析題、推理題都是對考生邏輯思維能力的考查，是高考的重點(diǎn)和難點(diǎn)。掌握一定的邏輯知識(shí)，有助于考生找到命題的關(guān)鍵點(diǎn)，快速解題。（2）明確解題步驟。首先要快速瀏覽，根據(jù)題干定位信息區(qū)間，然后篩選、分析、整合信息，最后組織答案。（3）探索并形成自己的信息處理技巧?？忌跊]有理論指導(dǎo)的情況下，加強(qiáng)對新聞、傳記、訪談等不同文體和以圖表、圖畫等為信息承載形式的文本材料的閱讀訓(xùn)練，看標(biāo)題，抓要素，理思路，挖主旨，特別要注意分析非連續(xù)性文本中各則材料間的聯(lián)系。（4）明確多則材料間的關(guān)系。①辨析相互關(guān)系。綜合分析各則材料，多向思考，厘清材料關(guān)系，對其進(jìn)行個(gè)性化解讀。不同主體讀出對比關(guān)系：當(dāng)多則材料是用不同的主體來說明一個(gè)共同話題時(shí)，要讀出對比關(guān)系，發(fā)現(xiàn)不同主體的優(yōu)缺點(diǎn)，取長補(bǔ)短提出建議。不同角度讀出互補(bǔ)關(guān)系：當(dāng)多則材料是從共同話題的不同角度進(jìn)行說明時(shí)，要讀出互補(bǔ)關(guān)系，全面認(rèn)識(shí)事物，對其價(jià)值優(yōu)劣做出合理評價(jià)。C．不同階段讀出互補(bǔ)關(guān)系：當(dāng)多則材料是從共同話題的不同發(fā)展階段來介紹時(shí)，要讀出互補(bǔ)關(guān)系，縱向分析把握事物的發(fā)展脈絡(luò)，從而推斷事物未來的發(fā)展前景和方向。②找出共同話題。在歸納總結(jié)出每則材料的中心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出多則材料的共同話題。新高考全國卷信息性閱讀的文字量較大，信息繁雜豐富且分散，讀文時(shí)快準(zhǔn)把握關(guān)鍵信息較難。一輪復(fù)習(xí)要想在快準(zhǔn)讀文上獲得成效，就必須做好以下兩步：1.讀題，由題初步感知文本核心點(diǎn)；2.讀文，由面及點(diǎn)精準(zhǔn)把握文本信息點(diǎn)。(一)例析讀文“兩步驟”第一步：讀題，由題初步感知文本核心點(diǎn)信息性閱讀的文字信息量大，考生整體把握難度較大，如果讀完文本材料再看題，信息就容易模糊遺忘。先看題再讀文，既能幫助考生初步感知文本核心點(diǎn)，也能讓考生帶著問題有意識(shí)地檢索答題信息，事半功倍。綜觀2021年和2022年新高考全國卷Ⅰ現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的五個(gè)題目，考查的都是文本的核心關(guān)鍵。由第4題的題干關(guān)鍵點(diǎn)“分析論證思路”，結(jié)合第1題和第2題的選項(xiàng)表述，可以推知兩則材料應(yīng)為論述詩歌與繪畫的論述類文本，且論述的主要觀點(diǎn)應(yīng)該為“詩畫異質(zhì)”。由題初步感知這些文本核心點(diǎn)，我們讀文時(shí)就會(huì)有意識(shí)地篩選體現(xiàn)文本材料論證思路結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵詞句，有意識(shí)地關(guān)注材料中有關(guān)詩歌與繪畫比較論述的相關(guān)信息點(diǎn)。第二步：讀文，由面及點(diǎn)精準(zhǔn)把握文本信息點(diǎn)1．把握話題內(nèi)容，明確文本間聯(lián)系雖然信息性閱讀幾則文本材料的作者可能不同，對同一話題寫作的角度可能也不一樣，但不同材料中的相關(guān)信息總是存在著千絲萬縷的聯(lián)系，閱讀時(shí)要細(xì)致分析材料，找到不同材料涉及的相同話題(內(nèi)容)之間的區(qū)別以及不同內(nèi)容之間的聯(lián)系等。建立這種聯(lián)系的目的是解答閱讀題中不同材料的綜合考查問題。考場閱讀時(shí)，要結(jié)合材料的出處或標(biāo)題，快速地通讀材料，明確材料論述的共同話題，把握幾則材料所闡明的觀點(diǎn)(內(nèi)容)的區(qū)別與聯(lián)系。2．把握層次思路，明確文本內(nèi)要點(diǎn)結(jié)合“讀題”初步感知的文本核心點(diǎn)和前面對文本“面”的整體把握，快速圈畫出各段落的中心句(段落中心句通常在段首或段末)，概括各段落的主要意思，分析段落間的關(guān)系，明確文本的結(jié)構(gòu)思路，為后面解答客觀題能快速準(zhǔn)確地找到相應(yīng)的比對信息，解答主觀題能快速準(zhǔn)確地確定答題要點(diǎn)打下基礎(chǔ)。新高考卷非連續(xù)性實(shí)用文本雖說在文本形式上與先前的連續(xù)性文本(主要是論述類)不同，但其考點(diǎn)與題型都是相同的，即第三道主觀題仍以篩選概括為主，側(cè)重中心意思、內(nèi)容要點(diǎn)的概括。多文本長閱讀的特點(diǎn)及答題策略：長閱讀(多文本閱讀)題型是2020年開始在山東高考試卷中出現(xiàn)的閱讀題型。雖然在此之前全國卷早已出現(xiàn)過類似題型，2021,2022年起，新高考試卷像現(xiàn)在這樣成為分值比例如此重（19分）、閱讀量如此大、綜合性如此強(qiáng)、語料如此新的一類題型還是開創(chuàng)了新篇?；A(chǔ)過關(guān)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①人類文明史是璀璨奪目的畫卷，人類文明在歷史上展現(xiàn)了多樣性特征。中華文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯蘭文明等雖然不是同一時(shí)間出現(xiàn)的，但是在某一時(shí)間內(nèi)存在著許多文明，是毋庸置疑的歷史事實(shí)。在漫長的歷史進(jìn)程中，世界上各種文明以多樣的方式并存。各種文明勃發(fā)興盛幾乎都受益于交流互鑒，其衰頹消亡往往受害于侵略紛爭。文明和諧論表明，在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來也必將走向和諧。②從中華文明的和諧理念角度看，中國思想家自古以來就強(qiáng)調(diào)“和”的觀念。在歷史長河中，中華文明形成、發(fā)展了沿續(xù)至今的尚和合、求大同的精神特質(zhì)。中華文明強(qiáng)調(diào)“和”“同”相別的情形。“和而不同”，與“和”相成的是“諧”?！昂椭C”不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認(rèn)差異、尊重差別，并在彼此相異的前提下共存聚力，實(shí)現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)。③踐行文明和諧理念是中華民族與其他民族交往交流交融的主流。歷來以“協(xié)和萬邦”為邦交原則。秦漢時(shí)期，匈奴是中央王朝的北方勁敵。雙方雖互有攻守，但“和”是主流。西漢元帝時(shí)，南匈奴降漢，漢廷在力量對比上占據(jù)優(yōu)勢，但仍寬待對方，保持友好往來。終漢一世，和平共處是漢廷追求的目標(biāo)。魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛，景教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等不同宗教也在此時(shí)傳入中國，各種宗教信仰在中華大地上并存有序，沒有出現(xiàn)過宗教戰(zhàn)爭或嚴(yán)重的宗教沖突。自佛教傳入中國以來，儒釋道漸趨融合，深層次體現(xiàn)了中華文明的和諧理念。④與“西方中心論”“例外論”“優(yōu)先論”等論調(diào)不同，中華文明的和諧理念如《老子》所言：有無相生，難易相成，長短相較，前后相隨。有與無、難與易、長與短、前與后，都是由于對方的存在而更好地確認(rèn)自我，是相伴相生、共同成就的。⑤今天，人類文明向新形態(tài)邁進(jìn)，要努力實(shí)現(xiàn)中華文明和諧觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化，使之與馬克思主義基本原理相結(jié)合，以古為今用、去粗取精的文化自覺，賦予中華文明和諧觀以時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，為人類文明進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支撐，續(xù)寫人類文明新輝煌。（摘編自張東剛、臧峰宇《文明和諧論的基本內(nèi)涵與世界意義》）材料二：中華文明具有開放包容、和諧共生的傳統(tǒng)基因。中華文明本質(zhì)上是“和”的文明，中華民族傳承和追求的是和平、和睦、和諧理念。中國古人強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”“君子以厚德載物”，反映了對他者尊重包容的態(tài)度?！昂汀币蠹瓤隙ê徒邮苁挛锏亩鄻有?，又包容和接納事物的差異性，并將不同事物融合到一個(gè)和合體中，以期達(dá)到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡木辰纭ＢL歷史沉淀的文化基因，為中華文明實(shí)現(xiàn)交流互鑒奠定了深厚基礎(chǔ)。自古以來，中華文明就以開放包容聞名于世，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與超越。張騫、玄奘、鑒真、鄭和都是人們熟知的文化交流使者。古絲綢之路是文明交流互鑒的范例，不僅中國的儒道思想日益西漸，起源于異域的佛教等宗教文化也傳入中國。中華文明在凸顯民族特性的同時(shí)，以開放心態(tài)吸收借鑒域外文明，在相互碰撞和交匯中實(shí)現(xiàn)了自我成長與創(chuàng)新。文明的交流不僅為沿線國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了中外民眾的相互理解和深入溝通。可以說，文明交流互鑒是中華文明歷久彌新、綿延不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文明交流互鑒深刻影響中國式現(xiàn)代化的文明觀。中國式現(xiàn)代化賡續(xù)并更新古老中華文明，將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為本質(zhì)要求之一。中國式現(xiàn)代化的文明觀，既有馬克思主義解放全人類的崇高視野，也有中華文明兼濟(jì)天下的博大胸懷，其本身就是文明交流互鑒的產(chǎn)物。這一文明觀超越西方強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈、唯我獨(dú)尊的觀念，展現(xiàn)了合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新圖景。文明交流互鑒是促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要力量。當(dāng)前，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤思潮沉渣泛起，加劇不同文明之間的隔閡，阻礙國際社會(huì)交流合作。只有加強(qiáng)文明交流互鑒，才能消除因文化差異帶來的隔閡，避免落入文明沖突的陷阱。世界上各個(gè)民族都有其文化血脈，每個(gè)國家都有其文明淵源。人們要理解不同文明的差異，欣賞文明的多彩之美。中國提出全球文明倡議，主張以寬廣胸襟實(shí)現(xiàn)不同文明對話，以團(tuán)結(jié)化解分裂，以合作回應(yīng)對抗，以包容代替排他，必將為推動(dòng)中華文明重?zé)s光、促進(jìn)人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。（摘編自邢麗菊《中華文明在交流互鑒中繁榮發(fā)展》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從人類文明史來看，許多古文明在同一時(shí)間存在，這說明多種文明和諧共存、交流互鑒是人類文明的發(fā)展主流。B．魏晉南北朝時(shí)期，我國佛教興盛，而且還有景教、摩尼教、伊斯蘭教、猶太教等宗教，眾多宗教并存，相安無事。C．中華文明與其他文明的交流，既對沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，又有助于促進(jìn)中外民眾的理解和溝通。D．面對當(dāng)今人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們有必要加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，以此消除不同文明之間的隔閡。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．和西方強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈、唯我獨(dú)尊的觀念不同，中國式現(xiàn)代化文明觀倡導(dǎo)不同文明之間的合作共贏、共建共享。B．兩則材料都圍繞“中華文明”這一論題展開，既指出了中華文明的優(yōu)點(diǎn)，也指出其不足，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度。C．兩則材料都論及中華文明在當(dāng)今世界對促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要作用，文章針對性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。D．當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)做好中華文明和諧觀的時(shí)代轉(zhuǎn)化工作，使之與時(shí)俱進(jìn)，為解決不同文明之間的沖突提供中國智慧。3．下列選項(xiàng)作為論據(jù)來支撐材料一第三段的觀點(diǎn)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．距今約六千年前黃河中游仰韶文化的姜寨等村落房門朝向中央廣場，這顯示出社會(huì)內(nèi)部崇尚集體利益，秩序井然。B．《禮記》載：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！盋．英國歷史學(xué)家湯因比曾說：中國是世界歷史上唯一一個(gè)有著五千多年文明史且文明發(fā)展從來沒有出現(xiàn)間斷的國家。D．漢朝時(shí)期，長安有“胡巫”“越巫”，中央軍隊(duì)有“胡騎”“越騎”，商業(yè)活動(dòng)中更是多見“商胡”“賈胡”“酒家胡”的身影。4．中華文明為什么能夠和其他文明交流互鑒并且繁榮發(fā)展？請根據(jù)材料二簡要說明。5．習(xí)近平主席說：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”請運(yùn)用材料一所論及的中華文明和諧觀對此進(jìn)行分析。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在給弟子鮑桂星的書信中，姚鼐明確提到其“平生論詩宗旨”是“镕鑄唐宋”?！伴F鑄”包含兩個(gè)方面，一是廣泛向古人學(xué)習(xí)，甚至“古人之異體”，即相對立的因素，都可為我所學(xué)；二是形成自己的面貌，即“成其體”。二者即是明清詩學(xué)中一直爭辯不休的模擬與脫化問題。在姚鼐看來，模擬是學(xué)詩的初始階段，先模擬一家，達(dá)到“似”的程度，再更換另一家；經(jīng)過多次模擬，掌握多家的路徑，自然能將古人之精華熔于一爐，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。只有在堅(jiān)持不懈地模擬的基礎(chǔ)上，才能脫化。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)模擬，所以姚鼐對前后七子模擬之風(fēng)盡管有批評，但亦將其視為正宗：“比擬誠太過，未失詩人葩?！卞X謙益譏諷七子的學(xué)詩方式，姚鼐痛詆之云：“近世人習(xí)聞錢受之偏論，輕譏明人之模仿，文不經(jīng)模仿，亦安能脫化？”正因如此，姚鼐學(xué)詩“從明七子入”。模擬是學(xué)詩的基礎(chǔ)，脫化是高級階段，而終極目標(biāo)是追求“自成一體”的成效。對于由模擬到脫化的過程，姚鼐有深刻的體會(huì)。學(xué)詩的第一階段，是由不似到似。由于各方面的限制，初學(xué)者對前人之詩了解不深，故模擬時(shí)很難學(xué)得像，必然進(jìn)入一個(gè)苦悶的境地。度過此種苦悶的階段，才能有所心得，達(dá)到似古人的地步。所以由不似到似是一個(gè)長期而艱辛的過程。在《今體詩鈔》中，姚鼐往往點(diǎn)出某詩學(xué)某人，并且指出模擬達(dá)到的階段，如評儲(chǔ)光義《寒夜江口泊舟》及皎然《尋陸鴻漸不遇》云：“似孟公?！痹u丘為《題農(nóng)父盧舍》云：“似右丞?！憋@然，達(dá)到似某人的地步已屬不易。由似到脫化，也要經(jīng)歷艱難的過程，需要“天啟”才能實(shí)現(xiàn)。功夫是基礎(chǔ)，模擬求似的階段必須“多讀多為”。而在由似到脫化的階段中，功夫的作用雖不如前一階段，但仍不能脫離。對于“天啟”，姚鼐有時(shí)用“禪悟”來解釋，他告誡侄孫姚瑩云：“凡詩文事與禪家相似，須由悟入，非語言所能傳……欲悟亦無他法，熟讀精思而已。”熟讀精思到一定的程度，即可頓悟形成自己的面貌。他評陳子昂《春夜別友人》云：“從小謝《離夜》一首脫化來?！薄伴F鑄唐宋”即以唐宋兩代詩人為模擬對象，姚鼐《今體詩鈔》只收唐宋人詩。這些詩人有的選入一首或數(shù)首，有的則選入一二卷的篇幅。就入選規(guī)模來看，李白、杜甫、王維、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人是他重點(diǎn)模擬的對象。姚氏企圖在效法諸家的基礎(chǔ)上，進(jìn)而求變，達(dá)到自成一家的化境。他最傾心黃庭堅(jiān)學(xué)杜的路數(shù)，評《題樊侯廟》《徐孺子祠堂》云：二首從杜公《詠懷古跡》來，而變其面貌。凡詠古詩镕鑄事跡，裁對工巧，此西昆纖麗之體。若大家以自吐胸臆，兀傲縱橫，豈以儷事為尚哉！“镕鑄唐宋”所包含的模擬與新變的關(guān)系，在明清詩壇往往是割裂的，且選取哪種學(xué)詩方式，同時(shí)也關(guān)涉著師法對象的選擇。正如葉燮所言，學(xué)唐詩者如前后七子、王士禛多著意模擬，故趨于“陳熟”；學(xué)宋詩者如公安派、竟陵派及浙派等，多著意變化，故趨于“生新”。二者互相排斥，前后循環(huán)，“厭陳熟者，必趨生新；而厭生新者，則又返趨陳熟?！背鲇诖耍~燮強(qiáng)調(diào)將兩者融合：陳熟、生新，二者相濟(jì)，于陳中見新，生中得熟，方全其美。從學(xué)詩的方法來說，姚鼐的觀點(diǎn)與之相近，并且在具體的路徑上，比前人有著更為精微的探討。姚鼐的時(shí)代，以沈德潛為代表的宗唐詩人遵從七子及王士禛遺法，重模擬；而以袁枚為代表的性靈派詩人追蹤公安派，凸顯個(gè)性而重視變化，極力批評沈德潛宗唐詩風(fēng)，認(rèn)為只要具有性情與天賦，無論什么時(shí)代都可以寫出好詩。姚氏汲取兩種詩學(xué)取向的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，力求形成第三種詩學(xué)高峰——清詩。（摘編自潘務(wù)正《姚鼐“镕鑄唐宋”新論》）材料二：葉燮是一位具有歷史感與現(xiàn)實(shí)感的詩論家，他堅(jiān)持以“變”為核心的文學(xué)批評觀，體現(xiàn)了文學(xué)史家的眼光與方法。就“陳熟”與“生新”問題，他從“相續(xù)相禪”與“踵事增華”兩個(gè)層面，分別闡釋了“前”與“后”、“舊”與“新”之間的流變與關(guān)系。對葉燮“陳熟生新”思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，對于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)詩學(xué)思想具有重要的意義。在葉燮看來，“相續(xù)相禪”就是后者對前者的相續(xù)，前者對后者的禪讓。因?yàn)橛辛恕瓣愂臁?，才有“相續(xù)”的對象;也因?yàn)橛辛恕瓣愂臁?，才有“禪讓”的主體。詩歌在“陳熟——生新——陳熟——生新”的不斷交替中演變，呈現(xiàn)了對立雙方交替的詩史演進(jìn)模式。“相續(xù)相禪”的重心在“陳熟”，“踵事增華”的核心卻在“生新”。葉燮認(rèn)為“生新”是詩歌演變的必然。他從創(chuàng)作“因觸而發(fā)”和“欣賞之接受”過程兩個(gè)方面分析了“生新”的合法性。就創(chuàng)作而言，詩變系乎時(shí)事，詩人接觸的情、景、事不同，創(chuàng)作也不同;就欣賞而言，“初見”尚好，“數(shù)見”不鮮，“陳陳踵見”則遭人“齒牙余唾，有掩鼻而過”，從接受方面提出“生新”的必然性。所以，葉燮并不忽略“陳熟”。但相比而言，他更重視“生新”。因而在中國詩歌史上，葉燮最推崇杜甫、韓愈、蘇軾三人，正是因?yàn)樗麄冊姼鑴?chuàng)作中的“生新”。總之，葉燮的“陳熟生新”思想已突破了狹窄的二元對立的思維方式，呈現(xiàn)出完整的、延綿不斷的生命體的成長過程。他對詩歌創(chuàng)作演變過程的描述和對其演變邏輯的探索，使詩歌藝術(shù)在時(shí)間軸上得到敞開，為后人闡釋“陳熟生新”思想提供了更為廣闊的空間。（摘編自楊暉、羅興萍《葉燮“陳熟生新”思想的現(xiàn)代闡釋》）6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．姚鼐提出“镕鑄唐宋”的論詩宗旨，“镕鑄”所闡發(fā)的內(nèi)容與明清詩學(xué)中爭辯不休的模擬與脫化內(nèi)容是相同的。B．姚鼐認(rèn)為模擬是學(xué)詩的初始階段，通過多次模擬，然后掌握多位詩人的寫作路徑，才能達(dá)到“似”的程度。C．葉燮認(rèn)為“陳熟”或“生新”是相對的，在詩歌創(chuàng)作中，二者地位相同，不可一偏，這一點(diǎn)和姚鼐的認(rèn)識(shí)一致。D．葉燮堅(jiān)持以“變”為核心的文學(xué)批評觀體現(xiàn)了文學(xué)史家的眼光和方法，是因?yàn)樗且晃挥袣v史感和現(xiàn)實(shí)感的詩論家。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．由姚鼐的“欲悟亦無他法，熟讀精思而已”的看法可見，由似到脫化也需要經(jīng)歷艱難的過程，需要功夫的作用。B．姚鼐從模仿“明七子”的詩歌開始，最終追求“自成一體”的成效，因而當(dāng)錢謙益譏諷七子學(xué)詩的方式時(shí)，他痛詆之。C．葉燮的“陳熟生新”思想可從“相續(xù)相禪”與“踵事增華”兩個(gè)層面來解釋，前者重心在“陳熟”，后者重心在“生新”。D．葉燮認(rèn)為“生新”是詩歌演變的必然，原因之一在于詩變系乎時(shí)事，詩人接觸的情、景、事不同，創(chuàng)作也不同。8．姚鼐的下列表述中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“近人每云作詩不可摹擬，乃欺人之言。學(xué)詩文不摹擬，何由得入？”B．“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。由化而變，乃成數(shù)家?！盋．“夫文章之事，望見途轍，尤可以力求。而才力高下，則必由天授。”D．“即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理，而惟得其皮毛者乎？”9．請結(jié)合文本，簡要說明姚鼐“镕鑄唐宋”理論的價(jià)值。10．閱讀《紅樓夢》中“香菱學(xué)詩”片段，分析林黛玉的詩歌教學(xué)方法與材料中詩歌創(chuàng)作主張的相似之處?！澳阒宦犖艺f，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首?！阌质且粋€(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！提升專練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2023年6月2日）材料二：今天的中國是由昨天的中國延續(xù)而來的。要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須知曉我們民族過往的歷史，以及在漫長歷史中所形成的民族特性和文化特色。中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。全面深入了解中華文明的歷史，首先要對我們民族悠久而輝煌的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。這需要站在時(shí)代高度、運(yùn)用新的科技手段，一方面對久遠(yuǎn)歷史的缺失處和模糊處認(rèn)真考索，拾遺補(bǔ)闕，使中華文明的歷史更加完整清晰，另一方面對浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來的古籍得以妥善保管和傳承。近些年來，國家啟動(dòng)開展的夏商周斷代工程、中華文明探源工程、考古中國等重大項(xiàng)目，對中華文明起源、形成、發(fā)展的早期脈絡(luò)，對中華民族多元一體格局形成和演化的漫長旅程，在廓清一些迷霧和偏頗的同時(shí)，獲得了越來越明晰的認(rèn)識(shí)。而中國國家版本館中央總館和西安、杭州、廣州分館建設(shè)，國家新聞出版總署實(shí)施的國家古籍整理出版中長期規(guī)劃等，則對不同歷史時(shí)期珍貴典籍資料的搜集整理做了卓有成效的工作，為中華文明的永續(xù)傳承發(fā)展奠定了厚實(shí)的史學(xué)根基。全面深入了解中華文明的歷史，不僅需要對歷史家底進(jìn)行摸排清點(diǎn)和保護(hù)展示，還要對浩瀚歷史的意義與價(jià)值進(jìn)行深入發(fā)掘和現(xiàn)代闡釋。我們賡續(xù)中華文明，并不是為著發(fā)思古之幽情，翻箱底、曬老賬，說明過去如何闊綽，而是在摸清和了解過往歷史進(jìn)程的同時(shí)，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。唐代思想家和史學(xué)家魏征說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。”清代思想家和史論家龔自珍也說：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史?！边@些論述都是在申述一個(gè)不易之理，即明大道、知得失非讀史學(xué)史不可。全面深入了解中華文明的歷史，目的是在新的起點(diǎn)上，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如何實(shí)現(xiàn)這一文化強(qiáng)國的目標(biāo)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”走好這條必由之路，關(guān)鍵在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！半p創(chuàng)”觀點(diǎn)是習(xí)近平總書記反復(fù)論述并在這次講話中再次重申的重要思想。它在解答近代以來的時(shí)代之問，即“怎樣對待本國傳統(tǒng)文化”的問題上，既超越了簡單反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義，又超越了盲目抵制外來思想的文化保守主義，在古與今、中與西的碰撞和交流中，為如何“古為今用、洋為中用”指明了具體可行的路徑。這一論斷，既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守中華文化立場的站位和信念，又包含與時(shí)俱進(jìn)吸收消化人類文明積極成果，建設(shè)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求。在新的起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是一個(gè)需要久久為功，鍥而不舍努力的宏大目標(biāo)，又是一個(gè)需要只爭朝夕，扎實(shí)奮力推進(jìn)的緊迫任務(wù)。我們要秉持開放包容的精神，堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。在這一過程中，重點(diǎn)是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，尤其是從億萬中國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中汲取靈感和營養(yǎng)，講好中國故事，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，形成富有魅力和影響力的中國話語，從而實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)。（摘編自錢念孫《傳承歷史文脈，建設(shè)文化強(qiáng)國》，《光明日報(bào)》2023年6月8日）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出了中華文明突出的五大特性，并且指出其對中華民族必走之路、精神品格、對待世界的態(tài)度所具有的決定性作用。B．材料一和材料二基于相同的目的，談到了中華文明的連續(xù)性問題，并且都強(qiáng)調(diào)了深入了解本民族歷史的重要意義和方法策略。C．材料一指出，國家統(tǒng)一是中國核心利益的核心，因此需要樹立國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。D．深入了解中華文明的歷史就是對浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來的古籍得以妥善保管和傳承。12．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．科技部匯聚國內(nèi)頂尖力量對被稱為“河洛古國”的雙槐樹遺址進(jìn)行研究解讀，這有助于中華文明歷史的完整化、清晰化。B．三星堆遺址證明巴蜀文化與中原文化有一定聯(lián)系，這修正了學(xué)界曾經(jīng)的某些觀點(diǎn)，可見文明探源可廓清一些迷霧和偏頗。C．實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國目標(biāo)、走好文化強(qiáng)國必由之路，關(guān)鍵在“雙創(chuàng)”，即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D．實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)、是當(dāng)代中國人民立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，講好中國故事的先決條件。13．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析、不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)、從民族文明特性出發(fā)論述了國家民族發(fā)展的一些根本問題。B．材料二第三段引用史學(xué)家的名言、意在說明摸排清點(diǎn)歷史家底并對之進(jìn)行保護(hù)的重要性。C．材料一語言簡明有力，排比更增強(qiáng)了語勢；材料二語言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，卻不乏生動(dòng)的表述。D．材料二開門見山地?cái)[出論點(diǎn)，進(jìn)而從怎么辦、為什么等方面論證，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。14．材料二第三段使用“翻箱底”“曬老賬”“闊綽”等詞語，請簡析其作用。15．從我國原始農(nóng)耕時(shí)代遺址圖，到良渚遺址的巨型攔洪壩，再到南海沉船的珍寶……中華文明探源工程研究的豐碩成果將出現(xiàn)在全國中小學(xué)生的教科書上。這一教育舉措有何意義？請結(jié)合文本簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。為了亞洲人民的團(tuán)結(jié)和友誼——習(xí)近平主席為出席杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式的國際貴賓舉行歡迎宴會(huì)側(cè)記秋分時(shí)節(jié)，之江大地丹桂飄香；雷峰塔下，西子湖畔煙雨蒙蒙。“很高興同各位新老朋友相聚美麗的西子湖畔，共同迎接第十九屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)?！?月23日中午，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在浙江省杭州市西子賓館漪園舉行宴會(huì)，歡迎來華出席杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)開幕式的國際貴賓。11時(shí)45分，巨幅山水畫《水光瀲滟晴方好》前，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛熱情歡迎各國貴賓，同他們一一親切握手、互致問候，并合影留念。在《和平——命運(yùn)共同體》樂曲聲中，習(xí)近平主席健步走上講臺(tái)，發(fā)表熱情洋溢的致辭?！敖裉焓侵袊r(nóng)歷的秋分節(jié)氣。在這個(gè)寓意豐收和團(tuán)圓的日子，亞運(yùn)會(huì)圣火將再次在中國點(diǎn)燃。”回顧籌辦亞運(yùn)歷程，講述中國辦賽理念，習(xí)近平主席以“亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)承載著亞洲人民對和平、團(tuán)結(jié)、包容的美好向往”闡釋杭州亞運(yùn)會(huì)之于亞洲、之于世界的時(shí)代價(jià)值，彰顯以體育為媒促進(jìn)人類進(jìn)步的深邃思考?！耙泽w育促和平”——第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久誕生的亞運(yùn)會(huì)，因和平而生、因和平而興。幾十年來，亞運(yùn)會(huì)在總體和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境中見證了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡，也記錄下中國在和平發(fā)展道路上與亞洲、與世界相互交融、相互成就的堅(jiān)實(shí)步伐。宴會(huì)上，承載著中國人民集體記憶的北京亞運(yùn)會(huì)歌曲《亞洲雄風(fēng)》和杭州亞運(yùn)會(huì)主題曲《同愛同在》，傳遞著中國推動(dòng)亞洲各國團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、命運(yùn)與共的不變初心。放眼世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)，亞洲和平發(fā)展面臨諸多新的挑戰(zhàn)。“作為山海相連、人文相親的命運(yùn)共同體，我們要以體育促和平，堅(jiān)持與鄰為善和互利共贏，抵制冷戰(zhàn)思維和陣營對抗，將亞洲打造成世界和平的穩(wěn)定錨?！绷?xí)近平主席的堅(jiān)定宣示，寄托著中國人民同亞洲各國人民共同守護(hù)和平家園的殷殷期待?！耙泽w育促團(tuán)結(jié)”——杭州亞遠(yuǎn)會(huì)吸引了亞洲各國各地區(qū)運(yùn)動(dòng)員踴躍熱情參與，參賽人數(shù)、項(xiàng)目設(shè)置、總體規(guī)模均創(chuàng)歷史新高，不少國家和地區(qū)奧委會(huì)將其列為今年最重要的賽事。本屆亞運(yùn)會(huì)，亞奧理事會(huì)45個(gè)成員實(shí)現(xiàn)“大團(tuán)圓”?！坝錾揭黄鹋溃鰷弦黄鹂纭薄案收嵬ㄉ?，香茅成叢長”，習(xí)近平主席曾引用這些亞洲諺語講述團(tuán)結(jié)合作的亞洲價(jià)值理念。杭州亞運(yùn)會(huì)的盛況向世人昭示：縱使國際和地區(qū)形勢變亂交織，亞洲人民對友誼的珍視、對團(tuán)結(jié)的向往不可阻擋。開幕前一天，習(xí)近平主席會(huì)見了老朋友國際奧委會(huì)主席巴赫。巴赫高度評價(jià)中國政府為國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)作出重要貢獻(xiàn)，表示“當(dāng)前世界面臨地緣沖突等各種困難，國際奧委會(huì)致力于捍衛(wèi)多邊主義，反對體育政治化，贊賞中方為此采取的正確立場”。宴會(huì)致辭中，習(xí)近平主席的話語擲地有聲：“我們要以體育促團(tuán)結(jié)，把握歷史機(jī)遇，合作應(yīng)對挑戰(zhàn)，踐行‘永遠(yuǎn)向前’的亞奧理事會(huì)格言，把共同發(fā)展、開放融通的亞洲之路越走越寬?！薄耙泽w育促包容”——宴會(huì)上，浙江歌舞劇院民族樂團(tuán)、浙江交響樂團(tuán)的藝術(shù)家們演奏了《采茶舞曲》《東帝汶歡迎你》等富有各國特色的樂曲，匯聚成亞洲不同文明和合共生、美美與共的和諧交響。亞洲是人類文明的重要發(fā)祥地，杭州亞運(yùn)會(huì)上，一個(gè)個(gè)富有不同地域、不同文化特色的項(xiàng)目，展現(xiàn)著亞洲文明的自信、包容與開放?！拔覀円泽w育促包容，增強(qiáng)文明自信，堅(jiān)持交流互鑒，續(xù)寫亞洲文明新輝煌?！绷?xí)近平主席道出體育與文明的深刻關(guān)聯(lián)。杭州，自古就是人文鼎盛、文明交融之地，既被宋代歐陽修稱贊“山水登臨之美，人物邑居之繁”，也被馬可·波羅譽(yù)為“世界上最美麗華貴之天城”。致辭中，習(xí)近平主席向國際貴賓盛情介紹本屆亞運(yùn)會(huì)主辦城市所在的浙江省：“浙江堅(jiān)持改革開放，跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，正在建設(shè)共同富裕示范區(qū)，是中國式現(xiàn)代化的先行者?！苯袢罩砧b中國發(fā)展不凡歷程。習(xí)近平主席曾在浙江工作多年。在習(xí)近平主席的親切關(guān)懷下，浙江以“弄潮兒向濤頭立”的開拓精神和奮進(jìn)實(shí)踐，書寫下中國式現(xiàn)代化的精彩故事，為亞洲和世界打開觀察當(dāng)代中國和未來中國的一扇窗。“祝愿大家在詩畫浙江度過難忘的時(shí)光，在亞運(yùn)會(huì)圣火下留下美好的記憶?！绷?xí)近平主席真誠的話語打動(dòng)人心。在這個(gè)豐收和團(tuán)圓的時(shí)節(jié)，習(xí)近平主席和國際貴賓共赴杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式?！爸袊厣喼揎L(fēng)采、精彩紛呈”的杭州亞運(yùn)盛會(huì)，續(xù)寫新時(shí)代中國推動(dòng)構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的嶄新篇章。新華社杭州9月23日電（有刪改）16．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．新聞的主標(biāo)題高度概括了習(xí)主席發(fā)言的中心思想，副標(biāo)題補(bǔ)充說明了習(xí)主席發(fā)言的背景。B．新聞首段的對偶句既交代了杭州亞運(yùn)會(huì)舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境特點(diǎn)，也頗具文學(xué)色彩。C．亞運(yùn)會(huì)的開幕時(shí)間定在寓意著豐收和團(tuán)圓的秋分節(jié)氣，寄寓了我們對亞運(yùn)會(huì)的美好祝福。D．“穩(wěn)定錨”的比喻形象生動(dòng)地展現(xiàn)出亞運(yùn)會(huì)對維護(hù)亞洲和世界和平有著舉足輕重的作用。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．亞運(yùn)會(huì)是因和平而生、因和平而興的。亞運(yùn)會(huì)能見證“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡，說明亞洲幾十年以來一直是和平穩(wěn)定的。B．從國際奧委會(huì)主席巴赫的話語中我們可以看到中國在捍衛(wèi)多邊主義、反對體育政治化、支持國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)上的巨大貢獻(xiàn)。C．浙江被稱為“中國式現(xiàn)代化的先行者”，是堅(jiān)持改革開放的成果，它跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，也建設(shè)出共同富裕示范區(qū)。D．體育與文明有著深刻關(guān)聯(lián)，亞運(yùn)會(huì)上不同地域、不同文化特色的項(xiàng)目，既能展現(xiàn)出亞洲文明的特點(diǎn)，也要續(xù)寫亞洲文明新輝煌。18．下列選項(xiàng)，不適合放在原文用來介紹杭州的一項(xiàng)是（

）A．《望海潮》柳永（北宋）：煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。B．《憶江南》白居易（唐）：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。C．《石頭城》劉禹錫（唐）：淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。D．《飲湖上初晴后雨》蘇軾（北宋）：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。19．文本報(bào)道了杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式的國際貴賓歡迎宴會(huì)，請簡要說明此則消息在報(bào)道事件時(shí)有哪些特點(diǎn)。20．文本記錄了習(xí)近平主席在杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式的國際貴賓歡迎宴會(huì)上的發(fā)言，請結(jié)合開幕詞的特點(diǎn)，梳理習(xí)主席發(fā)言的基本內(nèi)容?！敬鸢浮?．A2．B3．D4．①中華文明具有開放包容、和諧共生的傳統(tǒng)基因，這為中華文明和其他文明交流互鑒奠定了思想基礎(chǔ)。②中華文明在和其他文明交流互鑒中能夠保持民族特色，同時(shí)借鑒吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。5．①各種文明都應(yīng)該崇尚和合、追求大同、承認(rèn)差異、尊重差別，而不是狂妄自大，自認(rèn)為自己的文明高人一等。②各種文明是相互依存、相伴相生、共同成就、和諧發(fā)展的，如果執(zhí)意改造甚至取代其他文明，反而會(huì)影響到自己文明的發(fā)展與興盛。③各種文明應(yīng)該和平共處，包容不同文明?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這說明多種文明和諧共存、交流互鑒是人類文明的發(fā)展主流”錯(cuò)，由“在某一時(shí)間內(nèi)存在著許多文明，是毋庸置疑的歷史事實(shí)”推導(dǎo)不出這一結(jié)論。“許多古文明在同一時(shí)間存在”只是歷史事實(shí)，但是這些文明能否“和諧共存、交流互鑒”并不可知。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“也指出其不足”錯(cuò)，兩則材料都沒有論及中華文明的不足。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)是“踐行文明和諧理念是中華民族與其他民族交往交流交融的主流”。A.體現(xiàn)的是中華文明崇尚集體利益、追求秩序的特點(diǎn)。B.所說的是人與人之間交往的原則，不符合“中華民族與其他民族交往”的要求。C.體現(xiàn)的是中華文明連續(xù)性的特點(diǎn)。D.所述正是漢朝時(shí)期中華民族和其他民族和諧交往的事例，符合材料一第三段的觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“中華文明具有開放包容、和諧共生的傳統(tǒng)基因。中華文明本質(zhì)上是‘和’的文明，中華民族傳承和追求的是和平、和睦、和諧理念”“漫長歷史沉淀的文化基因，為中華文明實(shí)現(xiàn)交流互鑒奠定了深厚基礎(chǔ)”可知，中華文明具有開放包容、和諧共生的傳統(tǒng)基因，這為中華文明和其他文明交流互鑒奠定了思想基礎(chǔ)。②由“自古以來，中華文明就以開放包容聞名于世，在與其他文明交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與超越”“中華文明在凸顯民族特性的同時(shí)，以開放心態(tài)吸收借鑒域外文明，在相互碰撞和交匯中實(shí)現(xiàn)了自我成長與創(chuàng)新”可知，中華文明在和其他文明交流互鑒中能夠保持民族特色，同時(shí)借鑒吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料的能力。①由“文明和諧論表明，在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來也必將走向和諧”“‘和諧’不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認(rèn)差異、尊重差別，并在彼此相異的前提下共存聚力，實(shí)現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)”可知，各種文明都應(yīng)該崇尚和合、追求大同、承認(rèn)差異、尊重差別，而不是狂妄自大，自認(rèn)為自己的文明高人一等。②由“在漫長的歷史進(jìn)程中，世界上各種文明以多樣的方式并存。各種文明勃發(fā)興盛幾乎都受益于交流互鑒，其衰頹消亡往往受害于侵略紛爭。文明和諧論表明，在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來也必將走向和諧”可知，各種文明是相互依存、相伴相生、共同成就、和諧發(fā)展的，如果執(zhí)意改造甚至取代其他文明，反而會(huì)影響到自己文明的發(fā)展與興盛。③由“與‘西方中心論’‘例外論’‘優(yōu)先論’等論調(diào)不同，中華文明的和諧理念如《老子》所言：有無相生，難易相成，長短相較，前后相隨。有與無、難與易、長與短、前與后，都是由于對方的存在而更好地確認(rèn)自我，是相伴相生、共同成就的”可知，各種文明應(yīng)該和平共處，包容不同文明?！敬鸢浮?．A7．B8．A9．①姚鼐“镕鑄唐宋”理論，超越同時(shí)期明清詩壇的詩歌創(chuàng)作主張，將宗唐詩風(fēng)的模擬與宗宋詩風(fēng)的新變相融合，以取長補(bǔ)短。②提出了從模擬到脫化的具體路徑，以期通過“镕鑄”成就最高的唐宋詩歌，形成清詩的新風(fēng)貌。10．①都認(rèn)為唐代詩人是詩歌創(chuàng)作的重要模仿對象。②都認(rèn)為在詩歌創(chuàng)作中，功夫和悟性很重要。③都認(rèn)為創(chuàng)作詩歌要經(jīng)歷由模仿到脫化的過程?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“通過多次模擬，然后掌握多位詩人的寫作路徑，才能達(dá)到‘似’的程度”錯(cuò)誤，由原文第二段“模擬是學(xué)詩的初始階段，先模擬一家，達(dá)到‘似’的程度，再更換另一家；經(jīng)過多次模擬，掌握多家的路徑”可知，選項(xiàng)的邏輯順序錯(cuò)誤。

C.“二者地位相同，不可一偏，這一點(diǎn)和姚鼐的認(rèn)識(shí)一致”錯(cuò)誤，由原文最后一段“出于此，葉燮強(qiáng)調(diào)將兩者融合：陳熟、生新，二者相濟(jì)，于陳中見新，生中得熟，方全其美。從學(xué)詩的方法來說，姚鼐的觀點(diǎn)與之相近”可知，二者的地位不同，不可一偏是葉燮的觀點(diǎn)，“二者相濟(jì)”是二者的共同點(diǎn)。

D.“是因?yàn)樗且晃挥袣v史感和現(xiàn)實(shí)感的詩論家”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不當(dāng)，由原文第二段“葉燮是一位具有歷史感與現(xiàn)實(shí)感的詩論家，他堅(jiān)持以‘變’為核心的文學(xué)批評觀，體現(xiàn)了文學(xué)史家的眼光與方法”可知，“有歷史感和現(xiàn)實(shí)感”和“堅(jiān)持以‘變’為核心”之間無因果關(guān)系。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“因而當(dāng)錢謙益譏諷七子學(xué)詩的方式時(shí)，他痛詆之”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，由原文第二段“因?yàn)閺?qiáng)調(diào)模擬，所以姚鼐對前后七子模擬之風(fēng)盡管有批評，但亦將其視為正宗……正因如此，姚鼐學(xué)詩‘從明七子入’。模擬是學(xué)詩的基礎(chǔ)，脫化是高級階段，而終極目標(biāo)是追求‘自成一體’的成效”可知，最終追求“自成一體”的成效是“因”，當(dāng)錢謙益譏諷七子學(xué)詩的方式時(shí)，他痛詆之是果，選項(xiàng)因果顛倒。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一第二段的內(nèi)容，姚鼐強(qiáng)調(diào)模擬是學(xué)詩的基礎(chǔ)，脫化是高級階段，而終極目標(biāo)是追求“自成一體”的成效。A.“近人每云作詩不可摹擬，乃欺人之言。學(xué)詩文不摹擬，何由得入？”這句話直接強(qiáng)調(diào)了摹擬（即模擬）在學(xué)詩過程中的基礎(chǔ)性作用，與姚鼐的觀點(diǎn)相吻合，即沒有模擬就無法入門。

B.“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。由化而變，乃成數(shù)家?！边@句話雖然談到了變和化，但更側(cè)重于文章的變化和發(fā)展，并不直接強(qiáng)調(diào)模擬的基礎(chǔ)性。C.“夫文章之事，望見途轍，尤可以力求。而才力高下，則必由天授?！边@句話講的是文章之事的努力和天賦，與模擬的基礎(chǔ)性關(guān)系不大。

D.“即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理，而惟得其皮毛者乎？”這句話講的是模仿古人可能只能達(dá)到皮毛的層次，并不直接強(qiáng)調(diào)模擬的重要性。故選A。9．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，評價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①姚鼐“镕鑄唐宋”理論強(qiáng)調(diào)模擬與脫化相結(jié)合，避免了明清詩壇中模擬與脫化割裂的問題?！啊F鑄唐宋’所包含的模擬與新變的關(guān)系，在明清詩壇往往是割裂的，且選取哪種學(xué)詩方式，同時(shí)也關(guān)涉著師法對象的選擇”，而姚鼐認(rèn)為“‘镕鑄’包含兩個(gè)方面。一是廣泛向古人學(xué)習(xí)，甚至‘古人之異體’，也即相對立的因素都可為我所學(xué)；二是形成自己的面貌，也即‘成其體’”，這超越同時(shí)期明清詩壇的割裂的詩歌創(chuàng)作主張，將宗唐詩風(fēng)的模擬與宗宋詩風(fēng)的新變相融合，于陳中見新，生中得熟，取長補(bǔ)短，方全其美，使學(xué)詩方法更加完善。②提出了從模擬到脫化的具體路徑?！皩W(xué)詩的初始階段是模擬，先模擬一家，達(dá)到‘似’的程度，再更換另一家；經(jīng)過多次模擬，掌握多家的路徑，自然能將古人之精華熔于一爐，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格”“學(xué)詩的第一階段，是由不似到似”“由似到脫化，也要經(jīng)歷艱難的過程，需要‘天啟’才能實(shí)現(xiàn)。功夫是基礎(chǔ)，模擬求似的階段必須‘多讀多為’。而在由似到脫化的階段中，功夫的作用雖不如前一階段，但仍不能脫離”等可知，姚鼐提出要先模擬一家，然后多次模擬多家，以功夫?yàn)榛A(chǔ)，多讀多思，注重“天啟”，最終由“似”到“脫化”的學(xué)習(xí)方法，有助于學(xué)詩者提高詩歌創(chuàng)作水平?！吧虻聺摗撛娭啬M，強(qiáng)調(diào)有不變之法與至變之法，并通過效法前人，達(dá)到‘其言自吾而立’的脫化之境，不過其詩模擬的成分大于脫化。而袁枚偏重變化，反對模擬。姚氏汲取兩種詩學(xué)取向的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，力求形成第三種詩學(xué)高峰——清詩”可知，姚鼐通過“镕鑄”成就最高的唐宋詩歌，力求形成清詩的新風(fēng)貌，對清代詩學(xué)的發(fā)展具有重要意義。10．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①“姚鼐《今體詩鈔》只收唐宋人詩。這些詩人有的選入一首或數(shù)首，有的則選入一二卷的篇幅。就入選規(guī)模來看，李白、杜甫、王維、孟浩然、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游諸人是他重點(diǎn)模擬的對象”可知，姚鼐對這些人的推崇；而林黛玉勸香菱“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首”可知，林黛玉認(rèn)為學(xué)詩要先讀王維、杜甫、李白三人的詩，對唐詩極其看重。兩人都優(yōu)先選擇唐詩誦讀和學(xué)習(xí)，都看重唐詩的價(jià)值，認(rèn)為唐代詩人是詩歌創(chuàng)作的重要模仿對象。②姚鼐認(rèn)為“功夫是基礎(chǔ)，模擬求似的階段必須‘多讀多為’。而在由似到脫化的階段中，功夫的作用雖不如前一階段，但仍不能脫離。對于‘天啟’ ……凡詩文事與禪家相似，須由悟入，非語言所能傳……欲悟亦無他法，熟讀精思而已”可知，姚鼐對功夫非常看重，認(rèn)為應(yīng)該貫穿學(xué)詩的始終，且熟讀精思的功夫積累到一定程度，即可頓悟，形成自己的面貌；林黛玉勸香菱“你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首”可知，她也認(rèn)為要多讀多思，細(xì)心揣摩透熟，就不愁寫作了。林黛玉和姚鼐都主張通過大量閱讀和揣摩前人的作品來打好基礎(chǔ)，領(lǐng)悟后最終形成自己的風(fēng)格。③“學(xué)詩的初始階段是模擬，先模擬一家，達(dá)到‘似’的程度，再更換另一家；經(jīng)過多次模擬，掌握多家的路徑，自然能將古人之精華熔于一爐，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，只有在堅(jiān)持不懈的模擬基礎(chǔ)上，才能脫化”，姚鼐詳細(xì)說明了從模仿到脫化的路徑；林黛玉也認(rèn)為學(xué)詩需要細(xì)心揣摩透前人的詩作，在這個(gè)基礎(chǔ)上，自己再創(chuàng)作。他們都認(rèn)為詩歌創(chuàng)作需要學(xué)習(xí)古人，從模仿開始，逐步達(dá)到脫化和自成一體的境界?！敬鸢浮?1．A12．D13．B14．①這些詞語含有炫耀的意味，用以說明摸清歷史家底，賡續(xù)中華文明的錯(cuò)誤心態(tài)和目的。從反面論證了賡續(xù)文明的目的在于探索和把握歷史發(fā)展規(guī)