中國(guó)文化概論考試知識(shí)點(diǎn)

中國(guó)文化概論考試知識(shí)點(diǎn)中國(guó)文化概論一．文化的含義：一．“文”，指各色交錯(cuò)的紋理。引申義包括(1)語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍，禮樂(lè)制度。（2）由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫，裝飾，人為修養(yǎng)之義。（3）美，善，德行之義“化”，本義為改易，生化，造化。引申義：教行遷善之義二．1.由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范，社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，婚姻制度，家族制度，政治法律制度；家族，民族，國(guó)家；經(jīng)濟(jì)，政治，宗教社團(tuán)；教育，科技，藝術(shù)組織。2.由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣行定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。3.由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念，審美情趣，思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層(文化的核心部分)第二章1.秦漢實(shí)行郡縣制；2.在少數(shù)民族或邊疆地區(qū)，歷代還設(shè)置過(guò)各種特殊的政區(qū)或機(jī)構(gòu)，如漢，唐的都護(hù)府，元朝的宣政院轄區(qū)，清朝的將軍，大臣轄區(qū)。3.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性對(duì)中國(guó)文化的影響：造就了中國(guó)文化的持續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力，愈合力和凝聚力。第三章1.西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公；2.商朝主要實(shí)行兄終弟及制；3.宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化；4.中國(guó)封建時(shí)代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)，神權(quán)，族權(quán)，夫權(quán)；5.明清時(shí)期，專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰，其主要標(biāo)志是皇帝個(gè)人專權(quán)，相權(quán)被廢止，明代成立內(nèi)閣，清朝設(shè)軍機(jī)處（雍正皇帝設(shè)），都是皇帝自己的辦事機(jī)構(gòu)。第四章1.中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致分為自然崇拜，生殖—祖先崇拜和圖騰崇拜三大類；2．傳說(shuō)中的五帝：皇帝，顓頊，帝嚳，唐堯，虞舜；3.中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏，東夷，苗蠻三大文化集團(tuán)；4.春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的軸心時(shí)代；5.孔子儒家學(xué)派的核心是仁；6.五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，又增加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，合成七經(jīng)；7.董仲舒以《春秋公羊傳》起家，在《春秋繁露》中，闡述了“天人感應(yīng)”；8.玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，其宗旨是“貴無(wú)”；9.唐代“畫圣”吳道子；10.宋代文化最重要的標(biāo)志是理學(xué)的建構(gòu)；11.元帝國(guó)對(duì)歐亞大陸的征服，使中國(guó)西部和北部的邊界實(shí)際上處于開(kāi)放狀態(tài)，阿拉伯，波斯和中亞的穆斯林大規(guī)模遷居中國(guó)，造成“回回遍天下”的態(tài)勢(shì)，一個(gè)信仰伊斯蘭教，使用漢語(yǔ)而漢語(yǔ)又浸潤(rùn)阿拉伯和波斯文化傳統(tǒng)的回回民族漸趨形成；（回族在元帝國(guó)形成）12．《永樂(lè)大典》—世界上最早，最大的一部百科全書；《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典；《四庫(kù)全書》是至今為止世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書；13.李時(shí)珍《本草綱目》，在藥物和植物分類方面達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平；潘季馴的《河防一覽》總結(jié)了我國(guó)歷代治河經(jīng)驗(yàn)；徐光啟的《農(nóng)政全書》，是我國(guó)古代最完備的一部農(nóng)學(xué)著作；宋星的《天工開(kāi)物》—譽(yù)稱海外的工藝學(xué)百科全書；14.“西學(xué)東漸”是在明末清初進(jìn)展緩慢，到了雍正年間，耶穌會(huì)士被逐出國(guó)門，“西學(xué)東漸”幾近中斷；第五章1.黎族的紡織技術(shù)傳入中原；2.藏族的《格薩爾》是世界上范圍內(nèi)英雄史詩(shī)之冠；3.日本曾出版的《大正藏》，意在網(wǎng)羅中外所有佛教著作；4.唐代藥王孫思邈的《千金方》載有印度藥方；5．中國(guó)文化與外域文化的第二次大交匯，開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，即16世紀(jì)末葉，已延綿4世紀(jì)，仍在繼續(xù)；6.630年，日本派出第一批遣唐使，此后200多年日本共任命遣唐使18次，公元645年，返日的留唐學(xué)生策劃下，日本發(fā)生大化革新；7.中國(guó)的哲學(xué)在17-18世紀(jì)對(duì)歐洲產(chǎn)生了比較深刻的影響，德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)萊布尼茨是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化對(duì)于西方發(fā)展具有重要意義的哲學(xué)家；第六章1.在古文字階段，漢字的構(gòu)字方法主要有四種：象形，指事，會(huì)意，形聲；第七章1.世界公認(rèn)的最早一次哈雷彗星記錄，是在中國(guó)。2.中國(guó)，印度，阿拉伯，埃及，巴比倫的古天文學(xué)中都有28宿，形成最早的是中國(guó)；3.元代郭守敬集歷法之大成，于1280年編訂《授時(shí)歷》；4.形神學(xué)說(shuō)研究心理與生理，病理的關(guān)系；5.1957年西安灞橋出土的西漢初期的麻紙，是現(xiàn)存世界上最早的植物纖維紙；6.唐，宋兩代造紙業(yè)又有重大發(fā)展，宣紙，蜀紙，歙紙，蘇紙，池紙，蠲紙；7．元代繼泥活字以后，又出現(xiàn)了木活字，錫活字，銅活字；8.中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：實(shí)用性，整體觀（最能集中體現(xiàn)中國(guó)科技整體觀的是中醫(yī)學(xué)）第八章1.《學(xué)記》和《大學(xué)》成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學(xué)專著。奠定了中國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ)；2.晉代中央學(xué)制分為兩種，一，國(guó)子學(xué)，二，太學(xué)；3.中國(guó)古代教育思想的特色：一，綜合觀，即大教育觀（如孔子十分重視教育，把人口，財(cái)富，教育當(dāng)成立國(guó)的的三大要素）；二，辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀；三，內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性；4.中國(guó)古代的教學(xué)思想有：因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)；溫故知新，學(xué)思并重；循序漸進(jìn)，由博返約；長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)；言傳身教，尊師愛(ài)生；第九章1.古代集部圖書遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)，史，子各類；2.秦漢以后的散文除了敘事，論說(shuō)之外，又增加了抒情的功能；3.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集；屈原的作品有《離騷》，《九歌》，《九章》，《天問(wèn)》等；4.“詩(shī)仙”李白；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是杜甫的詩(shī)；5.廣義的元曲包括元代雜劇和元代散曲，但元雜劇也可以單獨(dú)稱為“元曲”；6.明清時(shí)代，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》（明代四大奇書）《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》是著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)；第十章1.青銅紋飾有兩個(gè)明顯的現(xiàn)象，即饕餮紋和人壽共生；2.古代宮殿建筑具有高，大，深，莊四大特點(diǎn)；3.中國(guó)書法從字體類型上分為纂，隸，楷，草，行；顏真卿楷書天下第一，代表作《顏勤禮碑》；第十一章1.《尚書》是較早且更具官書性質(zhì)的歷史記載，所記殷，周王朝的大事；《春秋》是我國(guó)古代第一部編年史，它以魯國(guó)為主，兼及周王室和其他諸侯國(guó)，是魯人系統(tǒng)敘述春秋時(shí)期歷史的著作；孔子修《春秋》，體現(xiàn)了他的政治立場(chǎng)；它的特點(diǎn)是文句簡(jiǎn)短，措詞隱晦；2.司馬遷《史記》，班固《漢書》—斷代的初祖；3.“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”是梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說(shuō)的；4.“史評(píng)”系指評(píng)論史事或史書的著作，大體上分為兩類，一，批評(píng)史事，二，批評(píng)史書；5.劉知幾認(rèn)為，史家必須兼有史才，史學(xué)，史識(shí)三長(zhǎng)；第十二章1.法家代表人物管仲提出“四維七體”四維即禮，義，廉，恥，七體即為孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊詘樽，纖嗇省用，敦蠓純固，和協(xié)輯睦；董仲舒“三鋼”（君為臣綱，父為子綱，父為子綱）“五?！保ㄈ柿x禮智信）2.中華民族十大傳統(tǒng)美德：仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)（曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”體現(xiàn)了這一點(diǎn)），見(jiàn)利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行；3.“禮”是中華民族的母德之一，內(nèi)容比較復(fù)雜，作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”，“禮教”；作為待人接物的形式，謂：“禮節(jié)”，“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。4.中國(guó)倫理思想體系主要由三方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫，人道，人性；第十三章1.宗教的本義是人與神的一種關(guān)系；2.我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代出現(xiàn)自然，動(dòng)物神崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，尤以自然神崇拜，鬼魂崇拜最為盛行；3.隋唐二代是中國(guó)佛教的鼎盛期，也是中國(guó)佛教的成熟期；4.隋唐時(shí)期的佛教是一種宗教佛教；有天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，禪宗；第十四章1.六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《義》《春秋》《樂(lè)》（不傳）；2.朱熹是宋代理學(xué)的集大成者；王陽(yáng)明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者；3.“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是張載說(shuō)的；第十五章1.以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單元是“宗族”；2.多數(shù)學(xué)派的思想家都有不同程度的尊君思想，比如韓非，孔丘，董仲舒，韓愈，程頤，朱熹；3.由惻隱之心立論，引發(fā)出：羞惡之心，辭讓之心，是非之心，合稱為四個(gè)“善端”；第十六章1.中國(guó)文化精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族精神，民族精神，是民族文化的主導(dǎo)思想；2.中國(guó)文化基本精神，是指代表中國(guó)文化發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念；3.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”-----孟子第十七章1.價(jià)值觀在文化中處于核心地位；第十八章1.林則徐是開(kāi)眼看世界第一人；2.1940年月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，有一篇專門論述新民主主義論，說(shuō)它應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)中國(guó)文化的意義；答：（1）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身；（2）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情；（3）有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)；2.指南針的發(fā)明對(duì)世界產(chǎn)生了哪些影響？答：指南針的發(fā)明給航海業(yè)帶來(lái)了劃時(shí)代的影響，促進(jìn)了歐洲航海技術(shù)的進(jìn)步，成為新航路開(kāi)辟和新大力發(fā)現(xiàn)的重要條件；3.中國(guó)古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？答：學(xué)兼天人，會(huì)通古今；以古為鏡，經(jīng)世致用；求實(shí)直書，書法不隱；德識(shí)為先，才學(xué)并茂；4.簡(jiǎn)述我國(guó)80年代文化熱的特點(diǎn)；答：80年代文化熱的特點(diǎn)有：現(xiàn)實(shí)性；廣泛性；世界性；帶有改革開(kāi)放的時(shí)代特征；5.簡(jiǎn)述中國(guó)地理環(huán)境對(duì)社會(huì)開(kāi)放與封閉的影響；答：首先，地理環(huán)境的開(kāi)放與封閉是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的開(kāi)放與封閉；其次，在不同的生產(chǎn)力條件下，地理障礙的影響也是不同的；再次，自然地理環(huán)境并不是決定開(kāi)放與否的唯一條件，海洋也不是開(kāi)放的唯一途徑；中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開(kāi)放的動(dòng)力，但從某種意義上說(shuō)，根本的原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國(guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越；6.簡(jiǎn)述西周的文化創(chuàng)新及其意義；答：周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治方法，一方面實(shí)行文化主旨上的轉(zhuǎn)換；周人的“維新”表現(xiàn)在（1）宗法制和分封制的建立，將上層建筑諸領(lǐng)域制度化；（2）確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來(lái)的禮制和與之相配的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂(lè)），便是所謂的“禮制作樂(lè)”；意義：（1）周代的禮制是周代制度文化，行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)生活，家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則；（2）周人所確立的禮，，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國(guó)人的生活行為，心理情操與是非善惡觀念；（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治主義，民本主義，憂患意識(shí)乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此；論述題1.傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響；答：（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。這種范式所帶來(lái)的正價(jià)值是使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦；它的負(fù)價(jià)值是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其必有異”的盲目排外心理等等，成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙；（2）中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。這種范式帶來(lái)的正價(jià)值是，中華民族的整體觀念，國(guó)家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等等；它的負(fù)價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)等等；這種負(fù)面影響還表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化精華的抑制和摧殘方面；（3）宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，用政治倫理秩序代替了法律秩序，政治大于法律，倫理也大于法律，因而法律意識(shí)，法律觀念在中國(guó)古代很難找到立足之地。中國(guó)文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從“內(nèi)圣外王”的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，組合成一個(gè)嚴(yán)密的體系。這個(gè)嚴(yán)密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解，新時(shí)代的新文化才有可能形成；2.文學(xué)史上古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及其意義；答：（1）古文運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在中唐時(shí)期的一場(chǎng)文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng),代表人物是韓愈和柳宗元。內(nèi)容:韓愈和柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)理論主張文以載道,文體上取法先秦兩漢的散文(古文),用以反對(duì)六朝以來(lái)流行已久的"驕文"所代表的形式主義文風(fēng),以增強(qiáng)文章的鮮明生動(dòng)性和文學(xué)表現(xiàn)力。（2）影響和意義:古文運(yùn)動(dòng)結(jié)束了驕文對(duì)文壇的長(zhǎng)期統(tǒng)治,是古代散文發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),它不僅在理論上為散文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ),而且在創(chuàng)作實(shí)踐上也作出了典范,對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。3.中國(guó)思想文化史上的儒道互補(bǔ)現(xiàn)象；答：（1）儒家的代表人物有顏?zhàn)?，曾子，子思，孟子，荀子等等；原始的儒學(xué)精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感；儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神；儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以"仁為核心"和"人為貴"的思想體系；道家的代表人物是老子和莊子；把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，是世界最高原理，認(rèn)為道無(wú)所不覆，無(wú)所不載，自生自化，永恒存在，是世界的終極根源和主宰。（2）（3）儒家思想和道家思想既互相排斥