2025屆高考語(yǔ)文作文“人生就應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷追求意義的過程”寫作解讀與范文賞析

2025屆高考語(yǔ)文作文“人生就應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷追求意義的過程”寫作解讀與范文賞析2025屆高三第一次作文“人生就應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷追求意義的過程"寫作解讀與范文賞析

文題

經(jīng)過這一番研讀和探討，小格頗有感悟：人生就應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷追求意義的過程。針對(duì)小格的感悟，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目：（2）不少于800字。

【寫作解讀】

這次寫作設(shè)計(jì)于我們而言是一次嘗試。本學(xué)期高三第一次月考試卷，基礎(chǔ)知識(shí)部分圍繞小格參加上海書展的見聞，如陳尚君用四十余年編撰成《唐五代詩(shī)全編》、上海文藝出版社推出的孫甘露的《千里江山圖》，還有上海古籍出版社《震川先生集》，于是小格開啟了研讀《千里江山圖》和《震川先生集》的精神之旅。作文與基礎(chǔ)部分構(gòu)成互文性關(guān)系，在保持整體一致的基礎(chǔ)上，也為學(xué)生的寫作提供一定的思想預(yù)熱和寫作素材。需要特別指出的是，即使不結(jié)合前面的基礎(chǔ)部分，學(xué)生只要直接與小格的感悟內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話，仍然不影響其寫出較好的作文。

小格的感悟內(nèi)容：人生就應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷追求意義的過程。圍繞他的感悟，我們可以先把握“人生”。

從生物學(xué)角度而言，人生指人的生存和生活，基本是人這一輩子生命歷程的統(tǒng)稱，隨著生理機(jī)能的改變，人生往往也是一個(gè)不斷變化的過程。其可能更多遵從人的動(dòng)物屬性，依照動(dòng)物本能來(lái)行事，奉行利己主義；往一般意義講，它就是正常人的生存和生活狀態(tài)，既努力打拼、認(rèn)真生活，同時(shí)又盡量享受自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，在主觀為自己的同時(shí)，客觀惠及社會(huì)他人；再往高處講，還有一些人，他們把更多的時(shí)間精力智慧投入到宏大而高遠(yuǎn)的目標(biāo)中，為他人、集體、民族、國(guó)家，而放棄原本的家庭幸福、個(gè)人利益，甚至為此而獻(xiàn)出生命。可見，人生有著大相徑庭的選擇和結(jié)果。

再來(lái)辨析“意義"。此處的“意義”，應(yīng)指的是價(jià)值、作用，“意義"并非情感色彩指向格外明確的詞匯，固然作為“價(jià)值”可以指向積極作用，但不同的人對(duì)積極作用的理解不盡相同，需要對(duì)“意義"的內(nèi)涵予以辨析，大體可以和上述人生的三種分類相結(jié)合。

第一種人生意義就是完全追求自身的享受，無(wú)視他人和社會(huì)，“我死之后，哪管他洪水滔天”的路易十五是典型；第二種人生意義是力求平衡自我和他者，兼顧小家和大家，張揚(yáng)個(gè)性，享受生活，同時(shí)也努力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)；第三種人生意義應(yīng)是更多地把國(guó)家民族的利益放在第一位，為之而奮斗終生。

再來(lái)看“持續(xù)不斷追求意義"。人生為什么要持續(xù)不斷地追求意義？首先因?yàn)槿松饬x的豐富性。隨著年齡增長(zhǎng)、經(jīng)歷豐富、知識(shí)積淀、心智成熟，人們對(duì)于人生意義的理解將會(huì)變化發(fā)展，由此人生持續(xù)不斷地追求意義，即是一個(gè)不斷探索、優(yōu)化、豐富意義的過程，甚至也是改變、調(diào)整直致實(shí)現(xiàn)意義的過程。其次因?yàn)樽非笕松饬x的艱難性。這一過程，勢(shì)必會(huì)遇到許多艱難險(xiǎn)阻，讓人沮喪、困惑或者痛苦。

而“持續(xù)不斷追求意義”意味著個(gè)體或群體一直在用積極實(shí)際行動(dòng)去力爭(zhēng)獲取意義，體現(xiàn)出一種高揚(yáng)的主體意識(shí)和精神，也凸顯著人們對(duì)生命意義的探尋和思索，相較于對(duì)世俗物質(zhì)權(quán)利的迷戀，這種追求有著脫俗的獨(dú)特價(jià)值。

然而，“持續(xù)不斷追求意義”，固然肯定了存在著始終沒找到，或找到又懷疑，于是繼續(xù)追求的情況，但忽略了一些人，甚至是一些優(yōu)秀卓絕的一些人，他們一旦明確了人生的意義，就持之以恒地投入到人生的洪流中，為之而矢志不渝，奮斗終生，就此來(lái)說(shuō)，他們是持續(xù)不斷地踐行，而非持續(xù)不斷地追求，這是需要辨析的。

另外，人生并非時(shí)刻都始終處于高度緊張的工作狀態(tài)，也有休息空閑的時(shí)刻，肯定前者的意義，并非斷然否定后者。以此來(lái)看，過度強(qiáng)調(diào)“人生就應(yīng)該是持續(xù)不斷追求意義的過程”，將把人生狹隘化、單調(diào)化，也忽視了人們需求的豐富性。（張華中）

【佳作展示】

追尋“意義"

白鴿奉獻(xiàn)給藍(lán)天，花朵奉獻(xiàn)給蝴蝶，我拿什么奉獻(xiàn)給你，我的朋友？——題記

有人說(shuō)，人生就應(yīng)該是一個(gè)不斷追尋意義的過程?？催^《浮士德》，與魔鬼豪賭，在歷經(jīng)對(duì)知識(shí)、對(duì)愛、對(duì)古典美、對(duì)權(quán)利榮耀的追尋后，把“圍海造陸”的千秋功業(yè)作為人生意義，對(duì)蒼生說(shuō)出：“你真美啊，請(qǐng)停一停。"而坦然捐生，歸為高尚。

“意義”，可以被理解為人生本來(lái)應(yīng)該發(fā)揮的價(jià)值，或被理解為“人生真諦"——即浮士德式的、在迷惘追尋后的一種“悟道”。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人的生命有“意義”，則多指他悟道后，將自己的血肉之軀燃盡，而以不朽之光照耀千古，發(fā)揮出了人生最大的價(jià)值；故當(dāng)我們說(shuō)人生應(yīng)追尋“意義”，則是說(shuō)人生應(yīng)追求“人生真諦"并不斷踐行，以至如風(fēng)中之燭般油盡燈枯，卻化為青煙氤氳生香。

如題記所述，人各有志，故各人的“意義”也像白鴿、花朵般不盡相同：李白的“意義"明朝散發(fā)弄扁舟”式無(wú)限的浪漫豁達(dá)和“紫陽(yáng)之真人邀我吹玉笙"的才情妙思；文帝、景帝的“意義”在作為賢君開創(chuàng)文景之治，用普濟(jì)天下的仁義和政治才華振興華夏。但在這“不同"中，“同”產(chǎn)生了，那就是“意義"在超驗(yàn)的奉獻(xiàn)中得到了交匯：李白為奉獻(xiàn)了壯思文采給后人以瑰麗的文學(xué)想象和崇高灑脫的精神世界，文景奉獻(xiàn)了太平盛世予黎民蒼生以安定和休憩，他們?cè)诜瞰I(xiàn)中永恒。而如歸有光在《滄浪亭記》中提及的錢鏐、“諸子姻戚”，空有一時(shí)的權(quán)傾四海奢靡淫侈，但其終將因?yàn)閷⒁簧膹U于聲色犬馬的現(xiàn)世“經(jīng)驗(yàn)"之上而在歷史的長(zhǎng)河中暗沉無(wú)光、泯滅了“意義”?？梢?，當(dāng)人生止步于現(xiàn)世，我們的名姓將被歷史的浪潮隱沒；而當(dāng)人生追求“意義"的超驗(yàn)奉獻(xiàn)時(shí)，我們將找到我們?nèi)诵灾斜驹撚械淖饑?yán)，踏足高尚、涉足不朽。

回到題記，在明確了“意義”的超驗(yàn)奉獻(xiàn)基礎(chǔ)之后，我們?cè)摮了既绾我苑瞰I(xiàn)世界來(lái)追尋自己的“意義”，從而作為一個(gè)有尊嚴(yán)的“人”留存于世。此時(shí)的當(dāng)下，我們被快節(jié)奏的浪潮裹挾，又被無(wú)數(shù)機(jī)遇的浮云籠罩，人們愈發(fā)容易陷入名利、容易隨波逐流而鮮少捫心自問自己的人生意義究竟在何方。而我們現(xiàn)在要做的，也如浮士德，以人性之尊、以不斷試錯(cuò)的勇氣在超驗(yàn)奉獻(xiàn)中追尋“意義”，立足思考，相信“意義”在拼搏和悟明中自現(xiàn)。

若尋不得那崇高的“意義"也不必沮喪，因?yàn)?，持續(xù)不斷地追尋“意義”本身就是一種“意義"：每一次追尋的試錯(cuò)，都在讓你與人生的真諦更近，與發(fā)揮價(jià)值更近。浮士德最終沒有完成千古的功業(yè)，但他用盡全力追求夢(mèng)想而永不知饜，永遠(yuǎn)在失敗后投身新的理想，以進(jìn)取的欲望戰(zhàn)勝恐懼的哲思值得我們效法。追尋“意義”道阻且長(zhǎng)，但人生不止步于結(jié)果，更在于無(wú)畏失敗的“追尋"本身。在追尋的路上，你也許會(huì)氣餒，會(huì)說(shuō)那個(gè)超驗(yàn)高尚的“意義”是可望而不可及的寒星一閃；但超驗(yàn)奉獻(xiàn)的人性之尊最得以彰顯的地方，正是西西弗斯般明知不可為而為之的力量和決心，在上下求索之中，你便已經(jīng)和崇高融為一體。

中游擊水，浪遏飛舟。在追尋“意義"中，我們悟道。

點(diǎn)評(píng)：

小作者起筆已見不凡，援引浮士德穿越欲念終將“為海造陸”的千秋功德定為人生的終極意義，是觀點(diǎn)“人生就應(yīng)該是一個(gè)不斷追尋意義的過程"的有力寫照。繼而，將“追求意義”詮釋為一番迷惘找尋后對(duì)人生價(jià)值的參悟和踐行。并將李白詩(shī)文中蘊(yùn)藉的精神氣格、文景之治中滲透的仁政理想與錢鏐竊據(jù)權(quán)位，“諸子姻戚"借勢(shì)斂財(cái)相對(duì)比，呈現(xiàn)人生意義的高下之別——沉迷現(xiàn)世往往速朽，而追求超驗(yàn)方得永恒。從而，何去何從呼之欲出，即對(duì)形而上崇高意義的探求，對(duì)歷史典例的回溯，不過是為了療治當(dāng)下對(duì)名利的貪念，喚醒人之為人的尊嚴(yán)。可貴的是，本文沒有止步于結(jié)果論，再推進(jìn)一層，強(qiáng)調(diào)“持續(xù)不斷追尋”的過程本具意義，由此，在進(jìn)取欲望鼓動(dòng)下不知疲倦的前行便成就了人更崇高的姿態(tài)。思路流暢，環(huán)環(huán)相扣，立意高遠(yuǎn)。而最為可貴的是小作者的精巧構(gòu)思。開頭的題記并非虛設(shè)，“如題記所述"回到題記”，題記中的“奉獻(xiàn)"正是本文所推崇的崇高價(jià)值；浮士德的出現(xiàn)也絕非偶然，“也如浮士德”“浮士德沒有完成大業(yè)"道出了每一個(gè)我們都有比肩浮士德的可能性。千字之間，揮灑自如，文質(zhì)兼美，實(shí)屬難得。

并非一切歸于虛無(wú)

你有沒有在夜深人靜之時(shí)，對(duì)著鏡子叩問自己：“人活著的意義是什么？”多數(shù)人捫心自問，卻難以得到一個(gè)確切的答案。因?yàn)檫@是我們將用一生給出的回答——人生是一個(gè)持續(xù)不斷地追求意義的過程。

縱然時(shí)間的盡頭，望眼欲穿，一切仿佛歸于虛無(wú)的境地，但這絕不能成為今天不努力的借口，我們依然要全力以赴，不斷追尋自己的人生意義。

我們追尋的意義是階段性的，是層進(jìn)式的。存續(xù)是文明的第一要?jiǎng)?wù)，因而在溫飽問題解決前，追尋物質(zhì)的富足似乎成了我們最大的意義。畢竟只有在最基本的生理需求得到滿足后，人們才可能有更高的精神追求。

于是物質(zhì)滿足后，人們往往把人生意義投向更為宏闊的群體和世界。“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。"魯迅提醒我們?nèi)松囊饬x，還應(yīng)和他人、和世界有著密切關(guān)系。正所謂：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。正是在為他人和社會(huì)的投入付出中，我們從一己的狹小天地，走向了廣漠世界，由出于動(dòng)物本能的利己走向了克服人性私欲的利他，在本我、自我和超我的融會(huì)凈化中充實(shí)了我們生命的意義。

盡管虛無(wú)主義者堅(jiān)定認(rèn)為人生沒有意義，一切都是徒勞無(wú)用。但沒有意義的人生，不配稱之為人生。人之所以為人，恰恰在于能不斷追求賦予的意義，無(wú)論堂吉訶德向風(fēng)車發(fā)起沖鋒，抑或圣地亞哥拼盡全力搶回魚骨，他們?cè)谟米约旱纳ズ葱l(wèi)人間正義，在堅(jiān)守人之為人的生命尊嚴(yán)。這些近乎形而上的觀念，正是他們所追求的人生意義，使得他們看似荒誕的行為獲得升華，使他們從生命的庸常狀態(tài)超拔而出，達(dá)到一種崇高的境地。

生命終止后，空虛似乎不可避免，但不必過于糾結(jié)。作為個(gè)體的人，固然生命是有限的，但作為群體的人，還將長(zhǎng)久綿延下去。由此我們每個(gè)人追求的人生意義，尤其是積極昂揚(yáng)、元?dú)獬渑娴娜松饬x，都將融匯到群體的生命長(zhǎng)河之中，進(jìn)而使這條長(zhǎng)河更加波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千。誠(chéng)然，我們大多是普通人，不可能像英雄楷模那樣，讓生命的意義絢爛奪目，然而人類的生命長(zhǎng)河既有澎湃的波濤，也有細(xì)微的一滴，就讓我們做那平凡但不可或缺的一滴吧。

當(dāng)然，這絕不意味著我們要放棄結(jié)果性的意義，畢竟所有一路的風(fēng)雨艱辛和歡欣感動(dòng)，都值得一個(gè)相應(yīng)的結(jié)局，這也是人生意義的一部分。在激昂和虛無(wú)的邊緣不斷追尋意義，使我們清醒如初。我們以追尋人生意義為路標(biāo)，從麻木和迷茫的生活中奮力前行，披荊斬棘。

并非一切歸于虛無(wú)，人生常須全力以赴。

點(diǎn)評(píng)：

小作者意識(shí)到人們追求意義是一個(gè)發(fā)展變化的過程，他利用所學(xué)的哲學(xué)與社會(huì)心理學(xué)知識(shí)，揭示出這個(gè)過程呈階段性、層進(jìn)式，該過程的前一環(huán)節(jié)是發(fā)展到后一環(huán)節(jié)的必要且兼顧的基礎(chǔ)。論述該過程，作者把力量更多聚焦在后一環(huán)節(jié)，畢竟該環(huán)節(jié)更能體現(xiàn)出追求意義對(duì)人之為人的獨(dú)特作用。該論述中，論據(jù)的使用，論證的推進(jìn)，語(yǔ)言的凝練，都較為可靠緊湊結(jié)實(shí)，基本形成了邏輯的自洽。

對(duì)人生虛無(wú)主義的批駁，堅(jiān)持人生應(yīng)追求意義，似乎成了小作者一以貫之的立場(chǎng)，這一點(diǎn)更集中在第5和第6段。一方面揭示人之為人的意義，用典型的事例來(lái)佐證觀點(diǎn)，進(jìn)而闡明正是對(duì)于人生意義的追求，使人能得以升華和超拔；另一方面又針對(duì)虛無(wú)主義常常認(rèn)為的生命終結(jié)，一切歸于虛無(wú)，把個(gè)體和群體連接起來(lái)，從而闡明個(gè)體追求的積極意義，于自己于群體都是不可或缺，有著深遠(yuǎn)價(jià)值。

然而，材料中所涉及到的“就應(yīng)該是持續(xù)不斷地”，這一點(diǎn)在小作者的文中沒得到應(yīng)有的展開和思考，這可能是審題還不細(xì)致的緣故。這也提醒我們，審題時(shí)需要對(duì)作文材料內(nèi)容全面準(zhǔn)確把握。

以意義之石鋪墊人生之道

人生的道路艱難險(xiǎn)阻，曲折蜿蜒，一眼望不到頭。有人認(rèn)為，人生就應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷追求意義的過程。而我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)將追尋意義作為一項(xiàng)準(zhǔn)則來(lái)探尋人生真諦，而并非持續(xù)不斷，受其所限制。

對(duì)于意義的追求是人們探索世界，改造世界的指路燈。人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，故而，通過這張網(wǎng)推動(dòng)人的“自我實(shí)現(xiàn)"需求得以滿足，而一部分人對(duì)于社會(huì)意義的追求，體現(xiàn)其無(wú)私、家國(guó)大義等的品質(zhì)。如屠呦呦為追尋人類生命的意義而攻堅(jiān)克難，逆流而上，提取出青蒿素戰(zhàn)勝困擾人類數(shù)百年的疾?。粡埞鹈沸ｉL(zhǎng)則對(duì)于心目中的意義，不辭辛苦地為大山的女孩們探尋出路。這般對(duì)意義的追尋推動(dòng)了個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展，使得人生更加有意義，有價(jià)值。

需要注意的是，人生意義應(yīng)由正確的價(jià)值觀與方法論進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)于錯(cuò)誤的意義持續(xù)不斷地追求，反而會(huì)背道而馳，使人脫離人生軌道，停滯不前。我們需要科學(xué)的價(jià)值觀作為前提，借助對(duì)意義的追求來(lái)助推人生。

誠(chéng)然，對(duì)于價(jià)值、目標(biāo)的追求，在人生之路上是必不可少的，但是如若對(duì)此持續(xù)不斷地追求，那么將會(huì)被意義之網(wǎng)所桎梏，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。在極端功利主義與工具理性的引領(lǐng)下，大眾對(duì)于意義的追尋趨于同質(zhì)化，不明所以的深陷其中，盲目地去追尋“意義”。而這般偏執(zhí)地?zé)o休止地追求，往往導(dǎo)致我們陷入迷茫和困境，使得與人生意義南轅北轍。對(duì)于意義追求并非是片面的、靜止的，故而我們不應(yīng)被意義所束縛，而應(yīng)在人生的各個(gè)階段不斷地反思與超越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。

在人生之路上，并非僅有對(duì)于意義的追尋，也有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野，我們不妨在持續(xù)不斷追求意義的進(jìn)程中，放慢腳步，發(fā)現(xiàn)生活中獨(dú)特的美。而在“工具理性"大行其道的當(dāng)下，我們對(duì)于意義這般“現(xiàn)代的鐵籠”，似乎無(wú)法擺脫，而成為“單向度的人"。對(duì)此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)換方向，去觀察生活中的美好。但這并非意味著我們應(yīng)選擇躺平，甚至淪為“虛無(wú)主義”。在我們不斷對(duì)于生活的探尋過程中，我們有可能找到了如何編織之網(wǎng)的途徑，借此來(lái)使得人生之路不斷走向成熟。

如若將人生意義僅作為一個(gè)個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、結(jié)果的達(dá)成，那便是對(duì)于意義的窄化。追尋目標(biāo)的過程本身就彰顯出人生意義，西西弗斯每日機(jī)械地搬運(yùn)巨石，日復(fù)一日，年復(fù)一年，有人認(rèn)為他是無(wú)意義的勞動(dòng)，而加繆則認(rèn)為他是幸福的。正如邊沁的快樂理論而言，幸福是沒有高下之分的，我們應(yīng)追尋自己的意義之石，來(lái)鋪墊人生之道，同時(shí)也不要忘了來(lái)時(shí)之路以及路途中美景，且行且歌。

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