24《愚公移山》+素材

24《愚公移山》+素材

愚

公

移

山

愚

公

移

山

YUGONGYISHAN

列子

主要內(nèi)容

課前導(dǎo)讀

壹

課文學(xué)習(xí)

貳

隨堂思考

叁

展開(kāi)討論

肆

課前導(dǎo)讀

壹

歌曲《愚公移山》

聽(tīng)起來(lái)是奇聞講起來(lái)是笑談

任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎

任憑那腳板把木屐磨穿

面對(duì)著王屋與太行

憑著是一身肝膽

想起來(lái)不是奇聞?wù)勂饋?lái)不是笑談

望望頭上天外天

走走腳下一馬平川

面對(duì)著滿堂兒孫喔了卻了

心中祈愿

無(wú)路難啊開(kāi)路更難

所以后來(lái)人為你感嘆

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解列子其人，《列子》其書(shū)和“寓言"的文體知識(shí)。

2.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義

2、理解課文深刻的寓意；

3、把握愚公和智叟這兩個(gè)人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果；

課前導(dǎo)讀

名御寇又名寇，亦作寇(約公元前450年一公元前375年)。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物。鄭國(guó)圃田(今河南鄭州)人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，道學(xué)者、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家:列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。其學(xué)本于黃帝老子主張清靜無(wú)為，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派(列子學(xué))，對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。

作者簡(jiǎn)介

列子

課前導(dǎo)讀

列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬(wàn)多字?！读凶印芬粫?shū)，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，今存《天瑞》《仲尼》《湯問(wèn)》《楊朱》《說(shuō)符》《黃帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，其余篇章均已失傳。

《愚公移山》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家列子創(chuàng)作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。

通過(guò)愚公的堅(jiān)持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智"的對(duì)比，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理

愚公移山(《列子·湯問(wèn)》寓言小品文章)

古代寓言原是民間口頭創(chuàng)作，文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。

它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短。主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是無(wú)生物。多借用比喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)，而還需要自己去理解，思考，這就是和西方寓言的不同之處。

文學(xué)體裁

我們語(yǔ)文課本中有許多成語(yǔ)故事，如：《自相矛盾》《掩耳盜鈴》《拔苗助長(zhǎng)》《亡羊補(bǔ)牢》《猴子撈月》等，這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)故事很簡(jiǎn)短，含著的道理卻很深刻，這就是寓言。

讀準(zhǔn)字音

朗讀課文，注意下列字的讀音：

萬(wàn)仞（rèn）

荷（hè）擔(dān)

孀（shuāng）妻

隴（lng）斷

始齔（chèn）

智叟（su）

一厝（cuò）

窮匱（kuì）

汝（r）魁（kuí）父

箕（jī）畚（bn）

曾（zēng）不若

亡（wú）以應(yīng)

課文學(xué)習(xí)

貳

KEQIANDAODU

對(duì)課文分段進(jìn)行學(xué)習(xí)

此部分主要內(nèi)容

太行、王屋二山，方/七百里，高/萬(wàn)仞。本在/冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？"雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷擔(dān)者/三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻/有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

讀準(zhǔn)節(jié)奏

河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其如土石何？"北山愚公/長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。

操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

讀準(zhǔn)節(jié)奏

疏通文意

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

面積

形容極高

黃河北岸

譯文：

太行、王屋兩座山，方圓七百里，山的高度極高，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？"雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

將近

戒，這里是“苦于"的意思

阻塞

曲折，繞遠(yuǎn)

商量

你們

提出疑問(wèn)

安放

疏通文意

譯文：

北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”（全家人）紛紛表示成。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小山都不能削平，又能把太行、王屋（兩座山）怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？"

雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

相當(dāng)于“之于"

古代傳說(shuō)中的地名

簸箕，這里是用箕畚裝土石的意思

剛剛換牙，指七八歲

通“返”

扛

交換

疏通文意

大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。"愚公于是帶領(lǐng)兒子孫子中三個(gè)（能）挑擔(dān)的人，鑿石挖土，用箕畚裝土石（將土石）運(yùn)到渤海的邊上。鄰居姓京城氏家的寡婦有一個(gè)遺孤，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？"河曲智叟亡以應(yīng)。

老頭

通“慧”，聰明

長(zhǎng)嘆

窮盡

通“無(wú)"

通

疏通文意

譯文：

河曲的智叟笑著阻止愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你殘余的歲月、剩余的力氣，連山上的一根草木都破壞不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢？”愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)增高加大，為什么愁挖不平（山）呢？"智叟沒(méi)有話來(lái)回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

持

背

通“壟”，高地

通“措”，放置

山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。

譯文：

疏通文意

分段概括

第一段

介紹太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。這是故事的背景

第二段

寫(xiě)愚公不畏艱難，毅然率子孫移山。這是情節(jié)的開(kāi)端

第三段

寫(xiě)愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是情節(jié)的發(fā)展

第四段

寫(xiě)愚公精神感動(dòng)天帝，移山愿望實(shí)現(xiàn)。這是情節(jié)的結(jié)局

圍繞中心事件“愚公移山”來(lái)發(fā)掘內(nèi)容，補(bǔ)充故事。

請(qǐng)同學(xué)們用原文回答以下問(wèn)題：

（1）為什么愚公要移山？

（2）愚公是怎樣移山的？

（3）愚公移的是什么山？

（4）愚公移山的結(jié)果是什么？

整體感知

（1）原因：懲山北之塞，出入之迂也。

（2）過(guò)程：率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。

（3）“二山"：太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

（4）結(jié)果：帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。

自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

(1)“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？

文中“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’"一句語(yǔ)氣委婉，充滿關(guān)切，擔(dān)心。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而從另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。

1．閱讀第一、二兩段，探究下面的問(wèn)題：

文本探究

寫(xiě)愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之

孀妻弱子"跳往助之"的情節(jié)？

既表明愚公移山受到眾人的支持又為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對(duì)比，加強(qiáng)了文章的諷刺效果。

因

為

文本探究

對(duì)比

“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？"

發(fā)展的

眼光

靜止的

觀點(diǎn)

遠(yuǎn)大抱負(fù)

頑強(qiáng)毅力

不怕困難

大智大勇

目光短淺

知難而退

無(wú)所作為

自作聰明

愚公不愚

智叟不智

比較愚公和智叟的態(tài)度。

(1)智叟的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？

智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何"。

2．閱讀第三段，探究下面的問(wèn)題：

(2)愚公的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？

愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平"。

(3)愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？

智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；智叟是用靜止的眼光看問(wèn)題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。

(4)智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？

這兩個(gè)人物所說(shuō)的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問(wèn)題是從獻(xiàn)疑的角度說(shuō)的，“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公。阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠"是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛"是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問(wèn)語(yǔ)氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。

這兩個(gè)人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過(guò)渡到神話結(jié)尾。

分析人物

文中寫(xiě)了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？

文中寫(xiě)的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來(lái)說(shuō)，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說(shuō)明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過(guò)愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；寫(xiě)神的搬山，則是突出愚公精神的感人。

(1)故事用神話結(jié)尾，是不是封建迷信？

古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過(guò)幻想，借助有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。

3．閱讀第四段，探究下面的問(wèn)題：

(2)太行、王屋兩座山究竟是給誰(shuí)搬走的？

從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子"搬走的。但這僅僅是停留在問(wèn)題的表面。實(shí)質(zhì)上不是這么回事?！皯制洳灰选闭f(shuō)明了愚公精神的威力在于長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山的精神。最后一段既是寫(xiě)了事情的結(jié)果，同時(shí)也是著力寫(xiě)了愚公精神的偉大，具有神話色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。

隨堂思考

叁

KEQIANDAODU

根據(jù)課文中描寫(xiě)的內(nèi)容提問(wèn)

此部分主要內(nèi)容

隨堂思考

愚公決心移山要克服哪些困難

兩座山,非常大

年老力衰,人員少

工具簡(jiǎn)陋

運(yùn)土路程遠(yuǎn)

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。

年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。

箕畚運(yùn)于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。

展開(kāi)討論

肆

KEQIANDAODU

通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)到了什么

此部分主要內(nèi)容

人物賞析

1．作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？

這兒的“愚"。沒(méi)有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智"。這兒的“愚”不但沒(méi)有諷刺意味，還有“貶詞褒用"的作用，從“愚”字中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟"的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)則是“愚”，他沒(méi)有克服困難的智慧，目光短淺?！爸芹拧钡摹爸?有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。

展開(kāi)討論

如何看待愚公的“愚"和智叟的“智？

因?yàn)樗菓袧h懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過(guò)低，鼠目寸光。

因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和子孫后代；對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說(shuō)明了人定勝天的偉大意義。大智若愚。

愚公

不愚

智叟

不智

需要，愚公精神是一種克服困難的精神，這也是一種堅(jiān)持不懈、敢于長(zhǎng)期艱苦奮斗的精神；還是一種具有遠(yuǎn)大目光和發(fā)展眼光的精神。所以我們今天仍然需要發(fā)揚(yáng)這種精神，因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持干下去，才能取得更大成功

想一想，在這個(gè)日新月異、科技高速發(fā)展的今天，我們是否仍然需要愚公精神？

始一反焉：

汝之不惠：

一、通假字

“反”通“返"，往返

“惠”通“慧"，聰明

文言用詞積累

1.“之”字的用法

冀州之南，河陽(yáng)之北/以君之力/渤海之尾

隱土之北/京城氏之孀妻/不能毀山之一毛

/操蛇之神

懲山北之塞，出入之迂也/汝之不惠/雖

我之死/汝心之固

1）結(jié)構(gòu)助詞，“的"：

2）用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：

一詞多義

3）指示代詞：

4）人稱代詞：

“這”：曾不能損魁父之丘

“這件事"：操蛇之神聞之，告之于帝

“他們”：跳往助之

“他"：河曲智叟笑而止之曰

1)連詞，表