2025年高考?xì)v史復(fù)習(xí)之小題狂練300題（材料題）：明清時期（10題）

第1頁（共1頁）2025年高考?xì)v史復(fù)習(xí)之小題狂練300題（材料題）：明清時期（10題）一．材料題（共10小題）1．（2024?寧鄉(xiāng)市四模）閱讀材料，完成下列要求。材料一：“嘉靖倭亂”的發(fā)生，是明朝“海禁”政策導(dǎo)致的全球化與中國市場需求之間相互矛盾和沖突的結(jié)果。1567年，嘉靖皇帝病逝，隨后隆慶皇帝即位。隆慶皇帝宣布在漳州月港開海，允許漳泉兩府商人出海貿(mào)易，“準(zhǔn)販東、西二洋”，從而形成隆慶開海的局面。有人測算，晚明從月港流入中國的白銀，16世紀(jì)七十年代年均約28.5萬兩，八十年代年均約88.9萬兩，到1600年以后年均達(dá)到100萬兩的規(guī)模。伴隨著白銀的大量流入，中國的商品也源源不斷地輸送至東南亞各港口。與此同時，明末的海外市場需求也直接刺激了江、浙、閩、粵、贛等地區(qū)的絲織業(yè)、棉織業(yè)、染織業(yè)、制瓷業(yè)、鐵器業(yè)、制糖業(yè)等行業(yè)的發(fā)展。﹣﹣摘編自陳尚勝《隆慶開海：明朝海外貿(mào)易政策的重大變革》材料二：1898年，清廷下詔：“歐洲通例，凡通商口岸，各國均不侵占?，F(xiàn)當(dāng)海禁洞開，強鄰環(huán)伺，欲圖商務(wù)流通，隱杜覬覦，惟有廣開口岸之一法。”經(jīng)過新政期間的努力，截至辛亥，中國自開商埠（意即中國主動開放的通商口岸，它與條約口岸的實質(zhì)區(qū)別在于是中國政府還是西方列強控制了口岸的政治決策權(quán)及行政管理權(quán)）的數(shù)量已由戊戌時期的3個增加至19個，如果加上同時期東北開放的16個，其數(shù)量已多達(dá)35個。﹣﹣摘編自楊天宏《近代中國自開商埠研究述論》材料三：自2013年設(shè)立上海自貿(mào)區(qū)至今，我國已設(shè)立四批自貿(mào)區(qū)，再加上剛剛宣布的海南自貿(mào)區(qū)（港），我國的自貿(mào)區(qū)數(shù)量將達(dá)到12個，正是這些自貿(mào)區(qū)成為中國改革開放的重要門戶。除了海南的跨“級”連跳，直接批準(zhǔn)建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)試點和自由貿(mào)易港外，其他已經(jīng)獲批設(shè)立的10個自由貿(mào)易區(qū)最有機會實現(xiàn)升級“自貿(mào)港”。﹣﹣整理自侯名芬《我國創(chuàng)辦經(jīng)濟特區(qū)的歷史進程和當(dāng)代價值新論》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括隆慶開海的歷史背景，并分析其影響。（2）根據(jù)材料一、二，比較隆慶開海與晚清白開商埠的異同，并結(jié)合所學(xué)知識簡要評述晚清白開商埠。（3）根據(jù)材料三，簡析新時期中國自貿(mào)區(qū)（港）設(shè)立的作用。2．（2024?武漢模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料一：經(jīng)筵是專門為皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書、史書而開設(shè)的課程，漢朝以來即有零散事例，但未成定制。宋朝經(jīng)筵則完全制度化，除寒暑期外均隔日一講。大儒程頤論述經(jīng)筵的重要性說：“臣竊以人主居崇高之位，持威福之柄，百官威懾，莫敢仰視，萬方承奉，所欲隨得，茍非知道畏義，所養(yǎng)如此，其惑可知。”故云“天下重任唯宰相與經(jīng)筵，天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”?！鞒?jīng)筵正式開設(shè)于英宗正統(tǒng)元年，自此除寒暑外，每月逢二日舉行皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書的經(jīng)筵典禮，其間每日都有講授安排，稱日講。經(jīng)筵日講雖以講解經(jīng)史知識為主要目的，但擔(dān)任講授任務(wù)的官員也往往順便言及時政，對皇帝進行諷喻規(guī)諫。——摘編自張帆《中國古代簡史》材料二：清代經(jīng)筵制度在康熙時期達(dá)到了鼎盛。清代皇儲教育期以嚴(yán)格有名，他們即位以后已經(jīng)不再需要經(jīng)筵日講再來補充什么，需要的只是借經(jīng)筵儀式炫耀其博學(xué)多識，顯示其在道統(tǒng)上的權(quán)威。光緒帝教育課程內(nèi)容雖然還是以傳統(tǒng)經(jīng)史為主，同時加進了諸如洋文、世界地理等新鮮內(nèi)容。宣統(tǒng)三年頒布的皇帝入學(xué)讀書上諭，除要求“于帝王之學(xué)、古今中外治亂之原詳晰講論，隨事篇規(guī)”外，還要求“當(dāng)此世界大通，文明競進，舉凡數(shù)十年來通行之憲政、發(fā)明之學(xué)理，尤當(dāng)按切時勢，擇之務(wù)精，語之務(wù)詳?！眰鹘y(tǒng)經(jīng)筵制度剛剛有了一些改革的跡象，其所依附的帝王制已經(jīng)走到了盡頭?！幾躁悥|《清代經(jīng)筵制度研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出與宋代相比，明清經(jīng)筵制度的新變化。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析宋代到晚清經(jīng)筵制度的歷史作用。3．（2024?延邊州一模）閱讀下列材料。材料馬可?波羅和他口述的《東方聞見錄》在引起13世紀(jì)末的意大利人對遙遠(yuǎn)的中國的好奇和興趣上貢獻(xiàn)良多。在意大利，關(guān)于中華帝國及其文化的詳細(xì)知識是從16世紀(jì)就開始流傳的。利瑪竇和耶穌會士們?yōu)椴煌幕g的對話開創(chuàng)了新局面。1685年到1750年這段時間是中國形象在意大利和歐洲的黃金時期。伏爾泰等人發(fā)現(xiàn)了儒家學(xué)說和中國社會中極其積極的東西，把它當(dāng)作他們開放社會的自由運動的模范：羨慕中國沒有那些在歐洲影響了政治和民事生活的教堂，贊美有利于社會秩序的道德體系。1760年以后，法國的哲學(xué)家們和經(jīng)濟學(xué)家們，只剩下重農(nóng)主義者還對中國感興趣了。孟德斯鳩對理想化的中國形象進行批判，他在《論法的精神》中把對專制的批判和禮儀制度比作是一種國家獨裁主義的宗教表達(dá)?！幾允啡A羅《17至18世紀(jì)意大利人對中國的印象和想象》（1）從史學(xué)研究的角度分析馬可?波羅的《東方聞見錄》史學(xué)價值。據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分析“中華帝國及文化”在意大利開始流傳的原因。（2）據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，解讀17﹣18世紀(jì)歐洲人對中國印象的變化。4．（2024?深圳一模）“大一統(tǒng)”觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一1691年，康熙帝宣布停止修筑沿用了2000年的長城，長城內(nèi)外即成“一體”，即成“一家”。1703年，清朝選擇塞外之地創(chuàng)建避暑山莊，每年盛夏之際來此，接見邊疆少數(shù)民族政教首領(lǐng)。歷經(jīng)康雍乾等朝纂修的《大清一統(tǒng)志》，備載天下山川、郡邑、政事、風(fēng)俗，旨在構(gòu)建國家廣闊的疆域一統(tǒng)觀，從而在觀念上來代替“華夷之辨”?！幾岳钪瓮ぁ墩撉宕按笠唤y(tǒng)”與避暑山莊》等材料二中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的近代中國國家轉(zhuǎn)型之路與中國傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想在歷史的進程中形成了內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期所施行的不同的方針政策，都是為了在維護中國這個古老的多民族國家內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，凝聚整個中華民族的力量，從而推動整個國家的轉(zhuǎn)型?！幾酝踅☆！秱鹘y(tǒng)“大一統(tǒng)”思想與近代中國國家轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括清代“大一統(tǒng)”思想的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概述新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨如何“凝聚整個中華民族的力量”。5．（2024?汕頭一模）閱讀材料，完成下列要求。材料：外界之勢力之影響于學(xué)術(shù)，豈不大哉！自周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無統(tǒng)一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬丈之光焰，此為中國思想之能動時代。自漢以后，天下太平，武帝復(fù)以孔子之說統(tǒng)一之。其時新遭秦火，儒家唯以抱殘守缺為事，其為諸子之學(xué)者，亦但守其師說，無創(chuàng)作之思想，學(xué)界稍稍停滯矣。佛教之東，適值吾國思想凋敝之后，當(dāng)此之時，學(xué)者見之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔(dān)簦訪道者，接武于蔥嶺之道，翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代。然當(dāng)是時，吾國固有之思想與印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一調(diào)和之，此又由受動之時代出而稍帶能動之性質(zhì)者也。自宋以后以至本朝，思想之停滯略同于兩漢，至今日而第二之佛教又見告矣，西洋之思想是也?！鯂S《論近年之學(xué)術(shù)界》（1905年）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要闡明王國維所謂“能動時代”與“受動時代”的含義及表現(xiàn)。（2）你是否同意自宋至晚清中國“思想之停滯略同于兩漢”的觀點？請說明理由。6．（2024?湛江一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一“大一統(tǒng)”并不是簡單的政治一統(tǒng)，而應(yīng)該看作天人的一統(tǒng)，也就是德禮和刑政，由此構(gòu)成中華文明歷世不衰的政道傳統(tǒng)。盡管歷史上無數(shù)次改朝換代，但后來的勝利者往往都會承認(rèn)前一王朝在政治上與文化上的合法性。歷史上少數(shù)民族政權(quán)多有侵?jǐn)_乃至統(tǒng)治中國（中原王朝），但最終不分夷夏，都融入中華民族共同體意識的洪流當(dāng)中。——摘編自郭曉東《中華文明何以賡續(xù)不已》材料二歷史地看，原處于邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族在與中原地區(qū)的交往中努力吸收其他民族的先進文化，努力尋求政治、經(jīng)濟、文化等方面改革，從而形成了推動社會進步的強大內(nèi)在驅(qū)動力。邊疆社會發(fā)展與中原地區(qū)發(fā)展差距逐漸縮小并趨于平衡，而新的統(tǒng)一的條件則在不斷縮小差距的過程中越來越成熟，最終實現(xiàn)新的更高層次的統(tǒng)一?！幾韵蜓嗄稀哆|金西夏對于統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的貢獻(xiàn)》材料三清代，邊疆在空間劃分上呈現(xiàn)出從界線模糊到邊界清晰的特征，在治理上呈現(xiàn)出從拱衛(wèi)中央、維護統(tǒng)治到維護“國家主權(quán)完整”目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，從而完成從“天下”到近代“國家”的轉(zhuǎn)變，其邊疆治理呈現(xiàn)出陸海兼顧的企圖以及維護國家主權(quán)的傾向?！幾詤锹稄摹疤煜隆钡絿遥呵宕倪吔缗c邊疆治理》材料四突出的連續(xù)性是中華文明最為鮮明且最為基礎(chǔ)的特質(zhì)。進而言之，歷史的連續(xù)性并非僅指線性維度上的連綿不絕，實際上具有極為廣泛而深刻的含義：獨特的地理氣候是中華文明突出連續(xù)性的自然基礎(chǔ)，穩(wěn)定的空間規(guī)模是中華文明突出連續(xù)性的生長保障，厚重的文化積累是中華文明突出連續(xù)性的內(nèi)在支撐，深沉的歷史精神是中華文明突出連續(xù)性的核心品格。只有從歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，才能理解真正的中國。——摘編自王學(xué)斌《中華文明源遠(yuǎn)流長的連續(xù)性》（1）概括材料一中“中華文明何以賡續(xù)不已”的原因。（2）根據(jù)材料二、三，說明古代中國少數(shù)民族政權(quán)的歷史貢獻(xiàn)。（3）根據(jù)材料四，簡述“從歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國”的史實依據(jù)。7．（2024?青島一模）閱讀材料，回答問題。雨澤奏報康雍乾時期逐漸形成雨澤奏報制度，皇帝要求各級官吏按期以奏折的形式上報地方各地雨澤等相關(guān)信息。該制度直至清末仍發(fā)揮作用?；实壑I旨康熙諭旨：每歲于直隸各省，凡雨旸期候、豐歉情形，莫不留心訪察。雖在僻遠(yuǎn)，必務(wù)周知。雍正諭旨：凡地方水旱災(zāi)祲，皆由人事所致?；虺⒄?，有所闕失，若督撫大吏，不修其職，或郡縣守令，不得其人。乾隆諭旨：直省旬月奏報雨雪。官員奏折蘇州織造李煦奏：六月十八日已得甘露，近復(fù)霑足……惟山田高壤插蒔稍遲者，約有五六分收成。目下米價亦平，粗者七錢上下，細(xì)白者九錢、一兩不等。開封等八府暨鄭許等七州并所屬各州縣奏：四月十七日已時起至酉時大沛甘霖……臣復(fù)委員分路查勘，得雨盈尺，四野沾足，民心大悅……此誠皇上親賜祈禱，精誠上格之所致也。直隸總督那蘇圖奏：各處麥苗……長者五六寸，短才二三寸，保定一帶……現(xiàn)在地尚潮潤，若月內(nèi)再得時雨，二麥均可有收，設(shè)天時難定，必需豫東二省麥接濟。查上年麥?zhǔn)丈跚福鶕芏f石之?dāng)?shù)，已足敷用，似可照上年之?dāng)?shù)辦理?！幾灾袊谝粴v史檔案館《清圣祖實錄》《清世宗實錄》《清高宗實錄》等（1）分析說明雨澤奏報制度的功能。（2）指出影響雨澤奏報制度運行實效的因素。8．（2024?武漢模擬）閱讀材料，回答下列問題。材料一：先秦時期的避諱大都表現(xiàn)于口頭，而文書避諱，是從秦開始。始皇帝減政變“臨文不諱”為“臨文需諱”，常見的是為避諱其“政”而改“正”為“端”。三國時期，“避諱”主要還是避諱當(dāng)代君主的御名。“魏武帝諱操，以杜操為杜度。蜀后主諱宗，以孟宗為孟仁?！钡搅藭x代，避諱越來越嚴(yán)密，“《通典》——〇四《禮篇》所載諱議，大半出于晉人”?！短坡墒枳h》中明確規(guī)定，“上書若奏事，皆須避宗廟諱。有誤犯者，杖八十。”政和八年，宋徽宗把與皇帝相關(guān)的稱號都當(dāng)作避諱字來禁用：先是禁用“君”“皇”“圣”三字作為名字，而后又?jǐn)U充到不許以“龍、天、君、玉、帝、上、圣、皇”等字為名?！幾岳罹А段覈糯臅苤M制度研究》材料二：1912年1月19日，南京臨時政府教育部頒布《普通教育暫行辦法》，“宣布革除教科書中‘遵從滿清朝廷及舊時官制、軍制等課，并避諱抬頭字樣’”。如教材內(nèi)容有與共和宗旨相悖之處，教員得以自行刪除和修改。1929年12月，南京國民政府再次下令廢除避諱的惡習(xí)并列出清代避諱各字表，要求予以改正。至此，中國文書避諱制度徹底結(jié)束。——摘編自于成靜《避諱制度的流變及其法理意涵》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代避諱制度發(fā)展的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國文書避諱制度被廢除的原因。9．（2024?赤峰二模）閱讀材料，回答問題。材料明末士人不是喜歡到處講學(xué)嗎？動輒萬人空巷，與其針鋒相對，顧炎武發(fā)誓一輩子不講學(xué)。不講學(xué)干嗎呢？結(jié)束抗清活動后，顧炎武在調(diào)查研究中度過了后半生。在近代革命志士身上，幾乎都能看到顧炎武的影子。一反理學(xué)的空想談玄，顧炎武認(rèn)為，只有通過實地調(diào)查研究，才能了解“國家治亂之原，生民根本之計”。當(dāng)時哪有今天的交通之便，他怎么跑遍大江南北搞調(diào)研呢？他帶二馬二騾，馬當(dāng)坐騎，騾來馱書，隨時取閱。每到道路、關(guān)隘、河流，他就下馬與書上記載對照，看看是否有問題。問老農(nóng)、退卒，這里以前有多少駐軍啊？道路通向何方？經(jīng)過驗證，書上不對之處就改過來，沒有寫的就加上去。就這樣，顧炎武北游二十余年，踏遍河南、河北、山東、山西、陜西數(shù)省的山川河流。我們今天對中國歷代軍事、地理的知識，很多來自于顧炎武的調(diào)查。顧炎武行萬里路、讀萬卷書的調(diào)查研究，不僅僅是為了總結(jié)國家興亡的知識，對他個人來說，還是反空談的修身方式。——金觀濤等《中國思想史十講（上卷）》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括顧炎武提倡調(diào)查研究的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析顧炎武調(diào)查研究的歷史影響。10．（2024?福建一模）閱讀材料，回答問題。材料一1583年，耶穌會傳教士利瑪竇進入廣東，開始傳教。然而，中國人對基督教這個舶來品最初是不感興趣。為了達(dá)到傳教的目的。傳教士學(xué)漢語、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國習(xí)俗，介紹中國人所陌生的西方先進科學(xué)技術(shù)來吸引中國人。西學(xué)隨之在中國傳播開來?！@編自用人員《川學(xué)東街對中川文化自信的沖擊人兒兒們》材料二18世紀(jì)出現(xiàn)了席卷歐洲的“中國熱”現(xiàn)象。法國伏爾泰《風(fēng)俗論》（1756）中。以中國為矛攻擊當(dāng)時法國社會的政治和宗教制度。德國哲學(xué)家萊布尼茨大力推崇儒家的理性精神，認(rèn)為中國人已經(jīng)形成了建立在理性而不是神啟基礎(chǔ)上信仰自然的宗教。中國還成為法國著名經(jīng)濟學(xué)家魁奈為首的重農(nóng)注意者闡發(fā)思想的參照來源?？瓮ㄟ^耶穌會士有關(guān)中國的文獻(xiàn)了解中國。他在1785年發(fā)表的《經(jīng)濟表》中將中國樹立為歐洲重農(nóng)典范和理想社會。在討論中國君主制時，他說“我從有關(guān)中國的報道中得出，中國體制建立在明智和穩(wěn)固不變的規(guī)律基礎(chǔ)上，雖然帝王發(fā)號施令，但是他行為檢點?！痹凇吨腥A帝國的專制制度》（1767）中，魁奈認(rèn)為中國的專制不是建立在武斷的奇思妙想上，而是遵照規(guī)律法則，關(guān)注的核心是人們的福祉與社會和諧?！木幾渣S麗娟《“中學(xué)西漸”——歐洲現(xiàn)代精神的中國借鑒》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識。分析明末清初中國人對“西學(xué)”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括18世紀(jì)歐洲學(xué)者對“中學(xué)”的態(tài)度。分析當(dāng)時“中國熱”現(xiàn)象的背景和影響。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓|西方文化交流的認(rèn)識。

2025年高考?xì)v史復(fù)習(xí)之小題狂練300題（材料題）：明清時期（10題）參考答案與試題解析一．材料題（共10小題）1．（2024?寧鄉(xiāng)市四模）閱讀材料，完成下列要求。材料一：“嘉靖倭亂”的發(fā)生，是明朝“海禁”政策導(dǎo)致的全球化與中國市場需求之間相互矛盾和沖突的結(jié)果。1567年，嘉靖皇帝病逝，隨后隆慶皇帝即位。隆慶皇帝宣布在漳州月港開海，允許漳泉兩府商人出海貿(mào)易，“準(zhǔn)販東、西二洋”，從而形成隆慶開海的局面。有人測算，晚明從月港流入中國的白銀，16世紀(jì)七十年代年均約28.5萬兩，八十年代年均約88.9萬兩，到1600年以后年均達(dá)到100萬兩的規(guī)模。伴隨著白銀的大量流入，中國的商品也源源不斷地輸送至東南亞各港口。與此同時，明末的海外市場需求也直接刺激了江、浙、閩、粵、贛等地區(qū)的絲織業(yè)、棉織業(yè)、染織業(yè)、制瓷業(yè)、鐵器業(yè)、制糖業(yè)等行業(yè)的發(fā)展。﹣﹣摘編自陳尚勝《隆慶開海：明朝海外貿(mào)易政策的重大變革》材料二：1898年，清廷下詔：“歐洲通例，凡通商口岸，各國均不侵占?，F(xiàn)當(dāng)海禁洞開，強鄰環(huán)伺，欲圖商務(wù)流通，隱杜覬覦，惟有廣開口岸之一法?！苯?jīng)過新政期間的努力，截至辛亥，中國自開商埠（意即中國主動開放的通商口岸，它與條約口岸的實質(zhì)區(qū)別在于是中國政府還是西方列強控制了口岸的政治決策權(quán)及行政管理權(quán)）的數(shù)量已由戊戌時期的3個增加至19個，如果加上同時期東北開放的16個，其數(shù)量已多達(dá)35個。﹣﹣摘編自楊天宏《近代中國自開商埠研究述論》材料三：自2013年設(shè)立上海自貿(mào)區(qū)至今，我國已設(shè)立四批自貿(mào)區(qū)，再加上剛剛宣布的海南自貿(mào)區(qū)（港），我國的自貿(mào)區(qū)數(shù)量將達(dá)到12個，正是這些自貿(mào)區(qū)成為中國改革開放的重要門戶。除了海南的跨“級”連跳，直接批準(zhǔn)建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)試點和自由貿(mào)易港外，其他已經(jīng)獲批設(shè)立的10個自由貿(mào)易區(qū)最有機會實現(xiàn)升級“自貿(mào)港”。﹣﹣整理自侯名芬《我國創(chuàng)辦經(jīng)濟特區(qū)的歷史進程和當(dāng)代價值新論》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括隆慶開海的歷史背景，并分析其影響。（2）根據(jù)材料一、二，比較隆慶開海與晚清白開商埠的異同，并結(jié)合所學(xué)知識簡要評述晚清白開商埠。（3）根據(jù)材料三，簡析新時期中國自貿(mào)區(qū)（港）設(shè)立的作用?！痉治觥勘绢}考查中國的對外經(jīng)濟交往，主要考查了古代，近代，現(xiàn)代的對外交往內(nèi)容?！窘獯稹浚?）通過材料“嘉靖倭亂”的發(fā)生，是明朝“海禁”政策導(dǎo)致的全球化與中國市場需求之間相互矛盾和沖突的結(jié)果”可以得出海禁政策加劇社會矛盾；通過時間“1567年”聯(lián)系所學(xué)知識可知新航路開辟后；通過材料“嘉靖皇帝病逝，隨后隆慶皇帝即位。隆慶皇帝宣布在漳州月港開?！笨梢钥闯雒鞒职l(fā)生變動。影響通過材料“晚明從月港流入中國的白銀，16世紀(jì)七十年代年均約28.5萬兩，八十年代年均約88.9萬兩，到1600年以后年均達(dá)到100萬兩的規(guī)?！笨梢缘贸霭足y大量流入中國，中國貨幣白銀化；增加政府的收入等；通過材料“中國的商品也源源不斷地輸送至東南亞各港口”可以得出密切了中國與世界的交流；通過材料“明末的海外市場需求也直接刺激了江、浙、閩、粵、贛等地區(qū)的絲織業(yè)、棉織業(yè)、染織業(yè)、制瓷業(yè)、鐵器業(yè)、制糖業(yè)等行業(yè)的發(fā)展”可以得出促進了中國經(jīng)濟發(fā)展。（2）不同點通過材料“漳州月港開海，允許漳泉兩府商人出海貿(mào)易”看出隆慶開放是一口通商；通過材料“加上同時期東北開放的16個，其數(shù)量已多達(dá)35個”看出晚清通商開埠范圍大；再通過所學(xué)知識和材料分析，隆慶開放是社會矛盾加劇背景下主動開放，而晚清是民族危機背景下的被迫調(diào)整。相同點可以從順應(yīng)世界發(fā)展潮流，維護國家利益等角度回答。對晚清開埠通商的評價要從正反兩方面來回答，一方面回答通商有利于維護國家主權(quán)，推到民族資本主義發(fā)展等，另一方面回答便利了西方侵略等。（3）通過所學(xué)知識分析可知，自由貿(mào)易港的作用主要體現(xiàn)在：擴大了對外開放，推動我國社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展，推到經(jīng)濟發(fā)展等角度回答。故答案為：（1）背景：海禁政策加劇了社會矛盾；新航路的開辟；明朝政局的變動；商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。（答出三點即可）影響：白銀大量流入，加速了中國白銀貨幣化；增加了政府的財政收入；商品大量出口（海外市場的拓展）促進了中國商品經(jīng)濟和社會經(jīng)濟的發(fā)展；密切了中國同世界的交流，順應(yīng)了經(jīng)濟全球化的趨勢。（答出三點即可）（2）異：隆慶開海是一口通商，晚清白開商埠開放地域范圍廣；隆慶開海主要是因為海禁加劇了社會矛盾，而晚清白開商埠則是民族危機加深后的調(diào)整。同：都順應(yīng)了世界潮流，維護了國家利益；密切了中外聯(lián)系。評述：有利于維護國家主權(quán)的完整；促進口岸城市的近代化；客觀上有利于中國民族資本主義的發(fā)展；體現(xiàn)了國人的危機認(rèn)同感及對外觀念的近代化；（答出三點即可，其他答案言之有理亦可）但是晚清白開商埠不能從根本上改變“廣開口岸”和外國經(jīng)濟勢力占優(yōu)勢的不利局面；隨著白開商埠的增多和地區(qū)的擴大，白開商埠也在一定程度上便利了西方資本主義對中國的經(jīng)濟侵略。（答出一點即可）。（3）作用：擴大了對外開放格局；豐富了社會主義市場經(jīng)濟體制；推動了中國社會經(jīng)濟的發(fā)展。（答出兩點即可）【點評】解答本題時學(xué)生要能清晰把握從古至今對外經(jīng)濟交往的相關(guān)知識，考查較為全面。2．（2024?武漢模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料一：經(jīng)筵是專門為皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書、史書而開設(shè)的課程，漢朝以來即有零散事例，但未成定制。宋朝經(jīng)筵則完全制度化，除寒暑期外均隔日一講。大儒程頤論述經(jīng)筵的重要性說：“臣竊以人主居崇高之位，持威福之柄，百官威懾，莫敢仰視，萬方承奉，所欲隨得，茍非知道畏義，所養(yǎng)如此，其惑可知?！惫试啤疤煜轮厝挝ㄔ紫嗯c經(jīng)筵，天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”。……明朝經(jīng)筵正式開設(shè)于英宗正統(tǒng)元年，自此除寒暑外，每月逢二日舉行皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書的經(jīng)筵典禮，其間每日都有講授安排，稱日講。經(jīng)筵日講雖以講解經(jīng)史知識為主要目的，但擔(dān)任講授任務(wù)的官員也往往順便言及時政，對皇帝進行諷喻規(guī)諫?！幾詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙呵宕?jīng)筵制度在康熙時期達(dá)到了鼎盛。清代皇儲教育期以嚴(yán)格有名，他們即位以后已經(jīng)不再需要經(jīng)筵日講再來補充什么，需要的只是借經(jīng)筵儀式炫耀其博學(xué)多識，顯示其在道統(tǒng)上的權(quán)威。光緒帝教育課程內(nèi)容雖然還是以傳統(tǒng)經(jīng)史為主，同時加進了諸如洋文、世界地理等新鮮內(nèi)容。宣統(tǒng)三年頒布的皇帝入學(xué)讀書上諭，除要求“于帝王之學(xué)、古今中外治亂之原詳晰講論，隨事篇規(guī)”外，還要求“當(dāng)此世界大通，文明競進，舉凡數(shù)十年來通行之憲政、發(fā)明之學(xué)理，尤當(dāng)按切時勢，擇之務(wù)精，語之務(wù)詳。”傳統(tǒng)經(jīng)筵制度剛剛有了一些改革的跡象，其所依附的帝王制已經(jīng)走到了盡頭。——摘編自陳東《清代經(jīng)筵制度研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出與宋代相比，明清經(jīng)筵制度的新變化。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析宋代到晚清經(jīng)筵制度的歷史作用?！痉治觥勘绢}主要考查了中國古代史。第一問結(jié)合“其間每日都有講授安排，稱日講”分析；第二問結(jié)合宋代到晚清經(jīng)筵制度的歷史作用歸納。【解答】（1）根據(jù)材料“其間每日都有講授安排，稱日講”可概括出明朝經(jīng)筵制度設(shè)立了日講，使經(jīng)筵制度更完備；根據(jù)材料“經(jīng)筵日講雖以講解經(jīng)史知識為主要目的，但擔(dān)任講授任務(wù)的官員也往往順便言及時政，對皇帝進行諷喻規(guī)諫”可概括出明初廢宰相制度，經(jīng)筵日講則成為皇帝與大臣溝通的一種渠道，對明朝政治的作用更為重要；增加了時政內(nèi)容；經(jīng)筵制度注重儀式感；根據(jù)材料“清代皇儲教育期以嚴(yán)格有名，他們即位以后已經(jīng)不再需要經(jīng)筵日講再來補充什么，需要的只是借經(jīng)筵儀式炫耀其博學(xué)多識，顯示其在道統(tǒng)上的權(quán)威”可概括出從皇帝教育發(fā)展成為清朝前期皇帝借經(jīng)筵教訓(xùn)臣民的手段；根據(jù)材料“光緒帝教育課程內(nèi)容雖然還是以傳統(tǒng)經(jīng)史為主，同時加進了諸如洋文、世界地理等新鮮內(nèi)容”“傳統(tǒng)經(jīng)筵制度剛剛有了一些改革的跡象，其所依附的帝王制已經(jīng)走到了盡頭”可概括出晚清注入了西學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的經(jīng)筵制度逐漸衰落。（2）本問可在第一問的基礎(chǔ)上回答經(jīng)筵制度的歷史作用。從材料中宋代到清代的時代發(fā)展可知，對皇帝進行經(jīng)史的教育，進一步體現(xiàn)了文官政治的特色，傳承了儒家文化，通過這一制度，皇帝明白治亂之道，有助于古代政治的穩(wěn)定，這也是宋元明清長期保持大一統(tǒng)的主要因素之一，尤其是清朝皇帝文治武功，創(chuàng)造了百年盛世，同時從宋代程頤的話中，可以看出這一制度對皇權(quán)的調(diào)控，尤其是在明清宰相制度被廢除后，這一制度對皇權(quán)約束的重要作用更加凸顯。從材料一中明代經(jīng)筵制度講的內(nèi)容中，也包含了大量民意的上達(dá)，構(gòu)成了皇帝了解民間疾苦的一種渠道。材料二顯示出傳統(tǒng)經(jīng)筵制度的衰落，綜合上述要點，即可形成答案。故答案為：（1）明朝經(jīng)筵制度設(shè)立了日講，使經(jīng)筵制度更完備；明初廢宰相制度，經(jīng)筵日講則成為皇帝與大臣溝通的一種渠道，對明朝政治的作用更為重要；增加了時政內(nèi)容；經(jīng)筵制度注重儀式感；從皇帝教育發(fā)展成為清朝前期皇帝借經(jīng)筵教訓(xùn)臣民的手段；晚清注入了西學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的經(jīng)筵制度逐漸衰落。（2）歷史作用：推動了重文輕武社會風(fēng)氣的發(fā)展；傳承了儒家文化；充實了帝王的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；使統(tǒng)治者了解前代治亂的經(jīng)驗教訓(xùn)，能更好的治國安邦，有利于政治和社會穩(wěn)定，如清代皇帝開創(chuàng)了康乾盛世的繁榮盛世；一定程度上調(diào)控和限制了皇權(quán)；為基層民意向上傳達(dá)提供了某種途徑；晚清依附于中國古代皇權(quán)政治的經(jīng)筵制度，隨著帝制滅亡也隨之滅亡?！军c評】本題主要考查了中國古代史，側(cè)重考查考生靈活運用所學(xué)知識，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。3．（2024?延邊州一模）閱讀下列材料。材料馬可?波羅和他口述的《東方聞見錄》在引起13世紀(jì)末的意大利人對遙遠(yuǎn)的中國的好奇和興趣上貢獻(xiàn)良多。在意大利，關(guān)于中華帝國及其文化的詳細(xì)知識是從16世紀(jì)就開始流傳的。利瑪竇和耶穌會士們?yōu)椴煌幕g的對話開創(chuàng)了新局面。1685年到1750年這段時間是中國形象在意大利和歐洲的黃金時期。伏爾泰等人發(fā)現(xiàn)了儒家學(xué)說和中國社會中極其積極的東西，把它當(dāng)作他們開放社會的自由運動的模范：羨慕中國沒有那些在歐洲影響了政治和民事生活的教堂，贊美有利于社會秩序的道德體系。1760年以后，法國的哲學(xué)家們和經(jīng)濟學(xué)家們，只剩下重農(nóng)主義者還對中國感興趣了。孟德斯鳩對理想化的中國形象進行批判，他在《論法的精神》中把對專制的批判和禮儀制度比作是一種國家獨裁主義的宗教表達(dá)。——摘編自史華羅《17至18世紀(jì)意大利人對中國的印象和想象》（1）從史學(xué)研究的角度分析馬可?波羅的《東方聞見錄》史學(xué)價值。據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分析“中華帝國及文化”在意大利開始流傳的原因。（2）據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，解讀17﹣18世紀(jì)歐洲人對中國印象的變化?！痉治觥浚?）本題考查了馬可?波羅《東方聞見錄》的史學(xué)價值以及“中華帝國及文化”在意大利開始流傳的原因，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。（2）本題考查了17﹣18世紀(jì)歐洲人對中國印象的變化，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹浚?）史學(xué)價值：根據(jù)材料“馬可?波羅和他口述的《東方聞見錄》在引起13世紀(jì)末的意大利人對遙遠(yuǎn)的中國的好奇和興趣上貢獻(xiàn)良多”并結(jié)合所學(xué)可得出，馬可波羅游歷中國，由他口述而成的《東方聞見錄》，對研究13世紀(jì)中國社會狀況、中意之間的交往具有一定的史學(xué)價值；結(jié)合所學(xué)可知，由于《東方聞見錄》是回憶錄，帶有一定主觀色彩，仍需與其他史料互證。原因：根據(jù)材料“在意大利，關(guān)于中華帝國及其文化的詳細(xì)知識是從16世紀(jì)就開始流傳的”可得出，新航路的開辟，東西方聯(lián)系的加強；根據(jù)材料“利瑪竇和耶穌會士們?yōu)椴煌幕g的對話開創(chuàng)了新局面”可得出，西方傳教士傳教的需要。（2）解讀：根據(jù)材料“伏爾泰等人發(fā)現(xiàn)了儒家學(xué)說和中國社會中極其積極的東西，把它當(dāng)作他們開放社會的自由運動的模范……贊美有利于社會秩序的道德體系”并結(jié)合所學(xué)可得出，17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉，歐洲啟蒙思想家為了反對君主專制和天主教會，推崇中國的道德準(zhǔn)則和中國社會秩序。根據(jù)材料“他在《論法的精神》中把對專制的批判和禮儀制度比作是一種國家獨裁主義的宗教表達(dá)”并結(jié)合所學(xué)可得出，隨著啟蒙運動的發(fā)展，他們認(rèn)為儒學(xué)是維護君主專制的工具，對中國的評價逐步降低。由此可見，歐洲人對中國認(rèn)識的變化服務(wù)于歐洲的思想解放，同時也說明歐洲人對中國認(rèn)識的逐漸加深。故答案為：（1）史學(xué)價值：馬可波羅游歷中國，由他口述而成的《東方聞見錄》，對研究13世紀(jì)中國社會狀況、中意之間的交往具有一定的史學(xué)價值；由于《東方聞見錄》是回憶錄，帶有一定主觀色彩，仍需與其他史料互證。原因：新航路的開辟，東西方聯(lián)系的加強；西方傳教士傳教的需要。（2）解讀：17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉，歐洲啟蒙思想家為了反對君主專制和天主教會，推崇中國的道德準(zhǔn)則和中國社會秩序。隨著啟蒙運動的發(fā)展，他們認(rèn)為儒學(xué)是維護君主專制的工具，對中國的評價逐步降低。歐洲人對中國認(rèn)識的變化服務(wù)于歐洲的思想解放，同時也說明歐洲人對中國認(rèn)識的逐漸加深?！军c評】本題以中西之間的文化交流為切入點，考查學(xué)生解讀材料信息，調(diào)動和運用知識分析歷史問題的能力。4．（2024?深圳一模）“大一統(tǒng)”觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一1691年，康熙帝宣布停止修筑沿用了2000年的長城，長城內(nèi)外即成“一體”，即成“一家”。1703年，清朝選擇塞外之地創(chuàng)建避暑山莊，每年盛夏之際來此，接見邊疆少數(shù)民族政教首領(lǐng)。歷經(jīng)康雍乾等朝纂修的《大清一統(tǒng)志》，備載天下山川、郡邑、政事、風(fēng)俗，旨在構(gòu)建國家廣闊的疆域一統(tǒng)觀，從而在觀念上來代替“華夷之辨”?！幾岳钪瓮ぁ墩撉宕按笠唤y(tǒng)”與避暑山莊》等材料二中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的近代中國國家轉(zhuǎn)型之路與中國傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想在歷史的進程中形成了內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期所施行的不同的方針政策，都是為了在維護中國這個古老的多民族國家內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，凝聚整個中華民族的力量，從而推動整個國家的轉(zhuǎn)型。——摘編自王健?！秱鹘y(tǒng)“大一統(tǒng)”思想與近代中國國家轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括清代“大一統(tǒng)”思想的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概述新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨如何“凝聚整個中華民族的力量”?！痉治觥勘绢}考查明清統(tǒng)一多民族國家版圖奠定的重要意義、新民主主義革命。第一問，解答本題需要掌握清代“大一統(tǒng)”思想的特點；第二問，解答本題需要掌握新民主主義革命?！窘獯稹浚?）本題是特點類材料題。時空是：清（中國）。依據(jù)材料“歷經(jīng)康雍乾等朝纂修的《大清一統(tǒng)志》，備載天下山川、郡邑、政事、風(fēng)俗，旨在構(gòu)建國家廣闊的疆域一統(tǒng)觀，從而在觀念上來代替‘華夷之辨’”，可得出以地理范圍的統(tǒng)一代替民族區(qū)分；依據(jù)材料“1691年，康熙帝宣布停止修筑沿用了2000年的長城，長城內(nèi)外即成‘一體’，即成‘一家’”，可得出國家認(rèn)同和民族認(rèn)同強化；依據(jù)材料“1703年，清朝選擇塞外之地創(chuàng)建避暑山莊，每年盛夏之際來此，接見邊疆少數(shù)民族政教首領(lǐng)”，可得出因俗而治；依據(jù)材料“1691年，康熙帝宣布停止修筑沿用了2000年的長城，長城內(nèi)外即成‘一體’，即成‘一家’”，可得出內(nèi)涵不斷豐富。（2）本題是特點類材料題。時空是：近代中國。概述類要以具體史實為依據(jù)，可結(jié)合具體時期的具體政策進行論述，如在抗日戰(zhàn)爭時期籌建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)了一切可以團結(jié)的力量，和平解決西安事變，為國共二次合作打下了基礎(chǔ)，最終促成了國共兩黨的二次合作，在抗日根據(jù)地實行三三制原則，調(diào)動了一切階層、民族的參政積極性，推行減租減息、交租交息的政策，調(diào)動了不同階層的抗日積極性。堅持全面抗戰(zhàn)淪陷，充調(diào)動少數(shù)民族、各種社會力量進行抗戰(zhàn)。由此可以看出，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期凝聚整個中華民族的力量。故答案為：（1）以地理范圍的統(tǒng)一代替民族區(qū)分；國家認(rèn)同和民族認(rèn)同強化；因俗而治；內(nèi)涵不斷豐富。（2）在抗日戰(zhàn)爭時期籌建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)了一切可以團結(jié)的力量，和平解決西安事變，為國共二次合作打下了基礎(chǔ)，最終促成了國共兩黨的二次合作，在抗日根據(jù)地實行三三制原則，調(diào)動了一切階層、民族的參政積極性，推行減租減息、交租交息的政策，調(diào)動了不同階層的抗日積極性。堅持全面抗戰(zhàn)淪陷，充調(diào)動少數(shù)民族、各種社會力量進行抗戰(zhàn)。由此可以看出，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期凝聚整個中華民族的力量?！军c評】本題考查明清統(tǒng)一多民族國家版圖奠定的重要意義、新民主主義革命，考查考生閱讀史料、獲取與解讀信息、調(diào)動與運用知識等能力和時空觀念、史料實證、歷史解釋等素養(yǎng)。5．（2024?汕頭一模）閱讀材料，完成下列要求。材料：外界之勢力之影響于學(xué)術(shù)，豈不大哉！自周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無統(tǒng)一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬丈之光焰，此為中國思想之能動時代。自漢以后，天下太平，武帝復(fù)以孔子之說統(tǒng)一之。其時新遭秦火，儒家唯以抱殘守缺為事，其為諸子之學(xué)者，亦但守其師說，無創(chuàng)作之思想，學(xué)界稍稍停滯矣。佛教之東，適值吾國思想凋敝之后，當(dāng)此之時，學(xué)者見之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔(dān)簦訪道者，接武于蔥嶺之道，翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代。然當(dāng)是時，吾國固有之思想與印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一調(diào)和之，此又由受動之時代出而稍帶能動之性質(zhì)者也。自宋以后以至本朝，思想之停滯略同于兩漢，至今日而第二之佛教又見告矣，西洋之思想是也。——王國維《論近年之學(xué)術(shù)界》（1905年）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要闡明王國維所謂“能動時代”與“受動時代”的含義及表現(xiàn)。（2）你是否同意自宋至晚清中國“思想之停滯略同于兩漢”的觀點？請說明理由?！痉治觥浚?）本題考查儒家思想的發(fā)展演變，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。（2）本題考查儒家思想的發(fā)展演變，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹浚?）本題是特點類材料分析題。時空是古代中國。含義：“能動”是自覺主動的意思，“能動時代”指的是通過本土文化創(chuàng)新推動文化發(fā)展的時代?！笆軇印敝傅氖鞘芡鈦碛绊憽！笆軇訒r代”指的是吸收融合外來文化推動文化發(fā)展的時代。表現(xiàn)：“能動時代”：據(jù)材料“諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬丈之光焰，此為中國思想之能動時代”“然當(dāng)是時，吾國固有之思想與印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一調(diào)和之，此又由受動之時代出而稍帶能動之性質(zhì)者也”可知，王國維認(rèn)為春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、宋代理學(xué)興起，是中國文化發(fā)展的“能動時代”。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國時期社會大變革，導(dǎo)政“百家爭鳴”局面的形成，促進了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。北宋時，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。“受動時代”：據(jù)材料“佛教之東，適值吾國思想凋敝之后，當(dāng)此之時，學(xué)者見之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔(dān)簦訪道者，接武于蔥嶺之道，翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代”“至今日而第二之佛教又見告矣，西洋之思想是也”可知，王國維認(rèn)為魏晉南北朝時期對佛教思想的吸收融合、晚清對西方思想的吸收融合是中國文化發(fā)展史上的“受動時代”。結(jié)合所學(xué)，魏晉南北朝時期，佛教盛行，中國吸收佛教精神，思想、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等方面有了新的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，民族危機加劇，西學(xué)東漸，催生了向西方學(xué)習(xí)、尋求強國御侮之道的新思想，從“師夷長技以制夷”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義，近代中國人思想不斷解放。（2）本題為論述題之選擇觀點說明題，時空是晚清中國?？蛇x擇贊同或不贊同，言之有理即可。選擇贊同，主要從理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)、八股取士和文字獄禁錮思想等方面論述文化發(fā)展的相對停滯。選擇不贊同，主要從陸王心學(xué)形成，明朝中期起思想界出現(xiàn)提倡個性自由和反對專制的傾向等方面論述文化創(chuàng)新發(fā)展。故答案為：（1）含義：“能動時代”指的是通過本土文化創(chuàng)新推動文化發(fā)展的時代?！笆軇訒r代”指的是吸收融合外來文化推動文化發(fā)展的時代。表現(xiàn)：“能動時代”：春秋戰(zhàn)國時期社會大變革，導(dǎo)致“百家爭鳴”局面的形成，促進了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。北宋時，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)?！笆軇訒r代”：魏晉南北朝時期，佛教盛行，中國吸收佛教精神，思想、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等方面有了新的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，民族危機加劇，西學(xué)東漸，催生了向西方學(xué)習(xí)、尋求強國御侮之道的新思想，從“師夷長技以制夷”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義，近代中國人思想不斷解放。（2）同意。理由：從宋代至晚清，理學(xué)長期在思想領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時君主專制高度發(fā)展，八股取士和文字獄使得思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。雖然在明清之際，出現(xiàn)了提倡個性自由的思想，進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，但沒有超出儒家思想的范疇，沒有改變宋明理學(xué)占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位的情況。【點評】本題考查儒家思想的發(fā)展演變，學(xué)生需掌握儒家思想的發(fā)展演變的原因、表現(xiàn)。6．（2024?湛江一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一“大一統(tǒng)”并不是簡單的政治一統(tǒng)，而應(yīng)該看作天人的一統(tǒng)，也就是德禮和刑政，由此構(gòu)成中華文明歷世不衰的政道傳統(tǒng)。盡管歷史上無數(shù)次改朝換代，但后來的勝利者往往都會承認(rèn)前一王朝在政治上與文化上的合法性。歷史上少數(shù)民族政權(quán)多有侵?jǐn)_乃至統(tǒng)治中國（中原王朝），但最終不分夷夏，都融入中華民族共同體意識的洪流當(dāng)中。——摘編自郭曉東《中華文明何以賡續(xù)不已》材料二歷史地看，原處于邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族在與中原地區(qū)的交往中努力吸收其他民族的先進文化，努力尋求政治、經(jīng)濟、文化等方面改革，從而形成了推動社會進步的強大內(nèi)在驅(qū)動力。邊疆社會發(fā)展與中原地區(qū)發(fā)展差距逐漸縮小并趨于平衡，而新的統(tǒng)一的條件則在不斷縮小差距的過程中越來越成熟，最終實現(xiàn)新的更高層次的統(tǒng)一?！幾韵蜓嗄稀哆|金西夏對于統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的貢獻(xiàn)》材料三清代，邊疆在空間劃分上呈現(xiàn)出從界線模糊到邊界清晰的特征，在治理上呈現(xiàn)出從拱衛(wèi)中央、維護統(tǒng)治到維護“國家主權(quán)完整”目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，從而完成從“天下”到近代“國家”的轉(zhuǎn)變，其邊疆治理呈現(xiàn)出陸海兼顧的企圖以及維護國家主權(quán)的傾向?！幾詤锹稄摹疤煜隆钡絿遥呵宕倪吔缗c邊疆治理》材料四突出的連續(xù)性是中華文明最為鮮明且最為基礎(chǔ)的特質(zhì)。進而言之，歷史的連續(xù)性并非僅指線性維度上的連綿不絕，實際上具有極為廣泛而深刻的含義：獨特的地理氣候是中華文明突出連續(xù)性的自然基礎(chǔ)，穩(wěn)定的空間規(guī)模是中華文明突出連續(xù)性的生長保障，厚重的文化積累是中華文明突出連續(xù)性的內(nèi)在支撐，深沉的歷史精神是中華文明突出連續(xù)性的核心品格。只有從歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，才能理解真正的中國?！幾酝鯇W(xué)斌《中華文明源遠(yuǎn)流長的連續(xù)性》（1）概括材料一中“中華文明何以賡續(xù)不已”的原因。（2）根據(jù)材料二、三，說明古代中國少數(shù)民族政權(quán)的歷史貢獻(xiàn)。（3）根據(jù)材料四，簡述“從歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國”的史實依據(jù)。【分析】本題考查了中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，第一問原因根據(jù)“由此構(gòu)成中華文明歷世不衰的政道傳統(tǒng)”等信息歸納概括；第二問貢獻(xiàn)根據(jù)“原處于邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族在與中原地區(qū)的交往中努力吸收其他民族的先進文化，努力尋求政治、經(jīng)濟、文化等方面改革，從而形成了推動社會進步的強大內(nèi)在驅(qū)動力。邊疆社會發(fā)展與中原地區(qū)發(fā)展差距逐漸縮小并趨于平衡，而新的統(tǒng)一的條件則在不斷縮小差距的過程中越來越成熟”等信息并結(jié)合中原王朝對少數(shù)民族的政策和治理的相關(guān)知識進行分析；第三問根據(jù)“獨特的地理氣候是中華文明突出連續(xù)性的自然基礎(chǔ)，穩(wěn)定的空間規(guī)模是中華文明突出連續(xù)性的生長保障，厚重的文化積累是中華文明突出連續(xù)性的內(nèi)在支撐，深沉的歷史精神是中華文明突出連續(xù)性的核心品格”并結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟、思想、文字、地理空間等方面進行分析?！窘獯稹浚?）中華文明賡續(xù)不已的原因：根據(jù)“由此構(gòu)成中華文明歷世不衰的政道傳統(tǒng)”得出是“大一統(tǒng)”信仰的政道傳統(tǒng)；根據(jù)“盡管歷史上無數(shù)次改朝換代，但后來的勝利者往往都會承認(rèn)前一王朝在政治上與文化上的合法性”得出是承繼華夏文化的正統(tǒng)觀念；根據(jù)“歷史上少數(shù)民族政權(quán)多有侵?jǐn)_乃至統(tǒng)治中國（中原王朝），但最終不分夷夏，都融入中華民族共同體意識的洪流當(dāng)中”得出中華民族共同體意識。（2）古代中國少數(shù)民族政權(quán)的歷史貢獻(xiàn)：根據(jù)“原處于邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族在與中原地區(qū)的交往中努力吸收其他民族的先進文化，努力尋求政治、經(jīng)濟、文化等方面改革，從而形成了推動社會進步的強大內(nèi)在驅(qū)動力。邊疆社會發(fā)展與中原地區(qū)發(fā)展差距逐漸縮小并趨于平衡，而新的統(tǒng)一的條件則在不斷縮小差距的過程中越來越成熟”等信息并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，主要是發(fā)展和完善了“因俗而治”的民族政策；促進了北方經(jīng)濟開發(fā)和南北交流；促進了民族大交融；將邊疆緊密地納入中央，鞏固了統(tǒng)一多民族國家；推動國家治理方式完善，維護國家主權(quán)。（3）依據(jù)：根據(jù)“獨特的地理氣候是中華文明突出連續(xù)性的自然基礎(chǔ)，穩(wěn)定的空間規(guī)模是中華文明突出連續(xù)性的生長保障，厚重的文化積累是中華文明突出連續(xù)性的內(nèi)在支撐，深沉的歷史精神是中華文明突出連續(xù)性的核心品格”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“從歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國”的史實依據(jù)可從政治、經(jīng)濟、思想、文字、地理空間等方面進行總結(jié)概括。具體來說，政治上，政治實體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，形成一脈相承的政治譜系。經(jīng)濟上，歷代先民在農(nóng)業(yè)上精耕細(xì)作，在生產(chǎn)力水平上長期領(lǐng)先，創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。思想上，從天人合一到百家爭鳴再到儒家思想居于正統(tǒng)，禮樂文化和人文根脈弦歌不絕，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。文字上，由甲骨文到金文、篆書、隸書、楷書，由繁體到簡體，字形構(gòu)造總是以象形、指事、會意、形聲為共同原則。地理空間上，中華文明以中原為樞紐，既保有各地區(qū)自身特色，又體現(xiàn)出一體化的發(fā)展趨勢，在統(tǒng)一基礎(chǔ)上使國家與社會治理達(dá)到了較高水準(zhǔn)；相對封閉的地理環(huán)境，周邊文明發(fā)展相對落后。故答案為：（1）原因：“大一統(tǒng)”信仰的政道傳統(tǒng)；承繼華夏文化的正統(tǒng)觀念；中華民族共同體意識。（2）發(fā)展和完善了“因俗而治”的民族政策；促進了北方經(jīng)濟開發(fā)和南北交流；促進了民族大交融；將邊疆緊密地納入中央，鞏固了統(tǒng)一多民族國家；推動國家治理方式完善，維護國家主權(quán)。（3）政治上，政治實體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，形成一脈相承的政治譜系。經(jīng)濟上，歷代先民在農(nóng)業(yè)上精耕細(xì)作，在生產(chǎn)力水平上長期領(lǐng)先，創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。思想上，從天人合一到百家爭鳴再到儒家思想居于正統(tǒng)，禮樂文化和人文根脈弦歌不絕，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。文字上，由甲骨文到金文、篆書、隸書、楷書，由繁體到簡體，字形構(gòu)造總是以象形、指事、會意、形聲為共同原則。地理空間上，中華文明以中原為樞紐，既保有各地區(qū)自身特色，又體現(xiàn)出一體化的發(fā)展趨勢，在統(tǒng)一基礎(chǔ)上使國家與社會治理達(dá)到了較高水準(zhǔn)；相對封閉的地理環(huán)境，周邊文明發(fā)展相對落后?！军c評】本題考查了中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，考查了考生調(diào)動運用所學(xué)知識分析理解史料的能力。7．（2024?青島一模）閱讀材料，回答問題。雨澤奏報康雍乾時期逐漸形成雨澤奏報制度，皇帝要求各級官吏按期以奏折的形式上報地方各地雨澤等相關(guān)信息。該制度直至清末仍發(fā)揮作用?；实壑I旨康熙諭旨：每歲于直隸各省，凡雨旸期候、豐歉情形，莫不留心訪察。雖在僻遠(yuǎn)，必務(wù)周知。雍正諭旨：凡地方水旱災(zāi)祲，皆由人事所致。或朝廷政事，有所闕失，若督撫大吏，不修其職，或郡縣守令，不得其人。乾隆諭旨：直省旬月奏報雨雪。官員奏折蘇州織造李煦奏：六月十八日已得甘露，近復(fù)霑足……惟山田高壤插蒔稍遲者，約有五六分收成。目下米價亦平，粗者七錢上下，細(xì)白者九錢、一兩不等。開封等八府暨鄭許等七州并所屬各州縣奏：四月十七日已時起至酉時大沛甘霖……臣復(fù)委員分路查勘，得雨盈尺，四野沾足，民心大悅……此誠皇上親賜祈禱，精誠上格之所致也。直隸總督那蘇圖奏：各處麥苗……長者五六寸，短才二三寸，保定一帶……現(xiàn)在地尚潮潤，若月內(nèi)再得時雨，二麥均可有收，設(shè)天時難定，必需豫東二省麥接濟。查上年麥?zhǔn)丈跚?，所撥二十萬石之?dāng)?shù)，已足敷用，似可照上年之?dāng)?shù)辦理?！幾灾袊谝粴v史檔案館《清圣祖實錄》《清世宗實錄》《清高宗實錄》等（1）分析說明雨澤奏報制度的功能。（2）指出影響雨澤奏報制度運行實效的因素。【分析】本題考查明清君主專制制度的加強。第一問，解答本題需要掌握雨澤奏報制度的功能；第二問，解答本題需要掌握影響雨澤奏報制度運行實效的因素。【解答】（1）本題是影響類材料分析題。時空是康雍乾時期（中國）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，雨澤奏報制度在清朝時期發(fā)揮了多種功能?？蓮恼咧贫?、加強集權(quán)、地方合作、關(guān)心民生、鞏固統(tǒng)治等角度回答。首先，雨澤奏報制度中皇帝通過地方官員定期上報的奏折，可以了解到各地的天氣狀況、農(nóng)作物生長情況、收成預(yù)期等信息。為皇帝及時了解地方農(nóng)事提供了渠道。這些信息有助于皇帝對地方農(nóng)事進行宏觀把握，為制定和調(diào)整農(nóng)業(yè)政策提供依據(jù)；其次，通過對比各地奏報的信息，皇帝可以了解到地方官員的政務(wù)能力和工作態(tài)度，有助于皇帝對地方官員進行監(jiān)督和考核。對于那些積極履行職責(zé)、上報信息準(zhǔn)確及時的官員，皇帝可能會給予表彰和獎勵，而對于那些虛報瞞報、玩忽職守的官員，皇帝則會進行懲處。這種監(jiān)督和考核機制有助于維護中央集權(quán)，確保地方官員忠實執(zhí)行中央政府的決策和命令；此外，通過奏報制度，各地官員可以了解到相鄰地區(qū)的天氣和農(nóng)事情況，有助于他們根據(jù)這些信息調(diào)整自己的工作策略，提高行政效率。同時，這種信息交流也有助于加強地方官員之間的合作與協(xié)調(diào)，共同應(yīng)對自然災(zāi)害等突發(fā)事件。因此雨澤奏報制度還促進了地方官員之間的信息交流；最后，雨澤奏報制度還體現(xiàn)了皇帝對民生的關(guān)心。通過及時了解地方農(nóng)事情況，皇帝可以關(guān)注到農(nóng)民的生產(chǎn)生活狀況，采取相應(yīng)措施改善民生。這種關(guān)心民生的態(tài)度有助于維護社會穩(wěn)定和民心向背，鞏固清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。（2）本題是背景類材料分析題。時空是康雍乾時期（中國）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，雨澤奏報制度的運行實效受到多個因素的影響?？蓮幕实?、官員、運行機制、客觀因素等方面回答。首先，皇帝的重視程度直接決定了制度能否得到有效執(zhí)行。如果皇帝對雨澤奏報制度持重視態(tài)度，經(jīng)常查閱奏報并據(jù)此作出決策，那么各級官員也會更加重視并認(rèn)真執(zhí)行這一制度。反之，如果皇帝對奏報不感興趣或只是走過場，那么這一制度就可能流于形式，失去實際作用。其次，地方官員的品行和能力也是影響制度運行實效的關(guān)鍵因素。一些官員為了政績或個人利益，可能會虛報或瞞報雨澤情況，導(dǎo)致奏報信息失真。而另一些官員則可能由于缺乏專業(yè)知識或責(zé)任心不強，無法準(zhǔn)確判斷雨澤情況并作出及時有效的匯報。這些因素都可能影響雨澤奏報制度的準(zhǔn)確性和有效性。第三，奏報傳遞機制是否暢通也會影響制度運行的實效。在清朝時期，由于交通和通信手段相對落后，奏報的傳遞速度較慢，且容易受到天氣、自然災(zāi)害等客觀因素的影響。如果奏報在傳遞過程中出現(xiàn)延誤或丟失，那么皇帝就無法及時了解到地方的雨澤情況，從而影響決策的準(zhǔn)確性和時效性。最后，政治局勢和自然災(zāi)害等客觀因素也會對雨澤奏報制度的運行實效產(chǎn)生影響。在政治動蕩或戰(zhàn)爭期間，各級官員可能無暇顧及雨澤奏報制度，導(dǎo)致制度運行受阻。而自然災(zāi)害的發(fā)生則可能直接影響農(nóng)作物的生長和收成，使雨澤奏報制度失去實際意義。最后總結(jié)，雨澤奏報制度的運行實效受到多個因素的影響，包括皇帝的重視程度、地方官員的品行和能力、奏報傳遞機制的暢通程度以及政治局勢和自然災(zāi)害等客觀因素。要確保制度的有效運行，需要綜合考慮這些因素并采取相應(yīng)的措施加以改進和完善。故答案為：（1）雨澤奏報制度在清朝時期發(fā)揮了多種功能。首先，它有利于皇帝及時了解地方農(nóng)事，為制定和調(diào)整政策提供了重要依據(jù)。其次，通過奏報制度，皇帝可以監(jiān)督地方官員的政務(wù)情況，督促他們履行職務(wù)，維護了中央集權(quán)。此外，雨澤奏報制度還促進了地方官員之間的信息交流，加強了他們對地方農(nóng)事情況的了解，提高了行政效率。最后，奏報制度也體現(xiàn)了皇帝對民生的關(guān)心，有助于維護社會穩(wěn)定和民心向背。（2）影響雨澤奏報制度運行實效的因素主要包括以下幾個方面：首先，皇帝對奏報的重視程度和關(guān)注度直接影響著制度的運行效果；其次，地方官員的品行和能力也對制度運行起著重要作用，如果官員虛報瞞報，那么奏報的信息就會失真；第三，奏報傳遞機制是否暢通也會影響制度運行的實效；最后，政治局勢和自然災(zāi)害等客觀因素也會對制度運行產(chǎn)生影響。因此，要確保雨澤奏報制度的有效運行，需要皇帝、地方官員、奏報傳遞機制以及客觀環(huán)境等多方面的支持和配合?！军c評】本題考查明清君主專制制度的加強，考查考生閱讀史料、獲取與解讀信息、調(diào)動與運用知識等能力和時空觀念、史料實證、歷史解釋等素養(yǎng)。8．（2024?武漢模擬）閱讀材料，回答下列問題。材料一：先秦時期的避諱大都表現(xiàn)于口頭，而文書避諱，是從秦開始。始皇帝減政變“臨文不諱”為“臨文需諱”，常見的是為避諱其“政”而改“正”為“端”。三國時期，“避諱”主要還是避諱當(dāng)代君主的御名。“魏武帝諱操，以杜操為杜度。蜀后主諱宗，以孟宗為孟仁。”到了晉代，避諱越來越嚴(yán)密，“《通典》——〇四《禮篇》所載諱議，大半出于晉人”?！短坡墒枳h》中明確規(guī)定，“上書若奏事，皆須避宗廟諱。有誤犯者，杖八十?！闭桶四?，宋徽宗把與皇帝相關(guān)的稱號都當(dāng)作避諱字來禁用：先是禁用“君”“皇”“圣”三字作為名字，而后又?jǐn)U充到不許以“龍、天、君、玉、帝、上、圣、皇”等字為名。——摘編自李晶《我國古代文書避諱制度研究》材料二：1912年1月19日，南京臨時政府教育部頒布《普通教育暫行辦法》，“宣布革除教科書中‘遵從滿清朝廷及舊時官制、軍制等課，并避諱抬頭字樣’”。如教材內(nèi)容有與共和宗旨相悖之處，教員得以自行刪除和修改。1929年12月，南京國民政府再次下令廢除避諱的惡習(xí)并列出清代避諱各字表，要求予以改正。至此，中國文書避諱制度徹底結(jié)束?！幾杂诔伸o《避諱制度的流變及其法理意涵》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代避諱制度發(fā)展的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國文書避諱制度被廢除的原因?！痉治觥勘绢}考查中國古代政治制度、南京國民政府的統(tǒng)治。第一問，解答本題需要掌握古代避諱制度發(fā)展的特點；第二問，解答本題需要掌握國文書避諱制度被廢除的原因。【解答】（1）本題是特點類材料分析題。時空：古代中國。古代避諱制度發(fā)展的特點，根據(jù)“先秦時期的避諱大都表現(xiàn)于口頭，而文書避諱，是從秦開始”得出是由口頭到文書；根據(jù)“《唐律疏議》中明確規(guī)定，‘上書若奏事，皆須避宗廟諱。有誤犯者，杖八十?！钡贸鍪侵饾u制度化、法律化；根據(jù)“宋徽宗把與皇帝相關(guān)的稱號都當(dāng)作避諱字來禁用：先是禁用‘君’‘皇’‘圣’三字作為名字，而后又?jǐn)U充到不許以‘龍、天、君、玉、帝、上、圣、皇’等字為名?！钡贸霰苤M內(nèi)容和范圍擴大。（2）本題是原因類材料分析題。時空：近代中國。中國文書避諱制度被廢除的原因，根據(jù)“1912年1月19日，南京臨時政府教育部頒布《普通教育暫行辦法》”、“宣布革除教科書中‘遵從滿清朝廷及舊時官制、軍制等課，并避諱抬頭字樣’”、“1929年12月，南京國民政府再次下令廢除避諱的惡習(xí)并列出清代避諱各字表，要求予以改正”得出是辛亥革命的爆發(fā)，南京臨時政府和南京國民政府的推動和君主專制制度被推翻；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，避諱制度被廢除的原因還包括西方民主思想的影響。故答案為：（1）特點：由口頭到文書；逐漸制度化、法律化；避諱內(nèi)容和范圍擴大。（2）原因：西方民主思想的影響；辛亥革命的爆發(fā)；南京臨時政府和南京國民政府的推動；君主專制制度的結(jié)束?！军c評】本題考查中國古代政治制度、南京國民政府的統(tǒng)治，考查考生閱讀史料、獲取與解讀信息、調(diào)動與運用知識等能力和時空觀念、史料實證、歷史解釋等素養(yǎng)。9．（2024?赤峰二模）閱讀材料，回答問題。材料明末士人不是喜歡到處講學(xué)嗎？動輒萬人空巷，與其針鋒相對，顧炎武發(fā)誓一輩子不講學(xué)。不講學(xué)干嗎呢？結(jié)束抗清活動后，顧炎武在調(diào)查研究中度過了后半生。在近代革命志士身上，幾乎都能看到顧炎武的影子。一反理學(xué)的空想談玄，顧炎武認(rèn)為，只有通過實地調(diào)查研究，才能了解“國家治亂之原，生民根本之計”。當(dāng)時哪有今天的交通之便，他怎么跑遍大江南北搞調(diào)研呢？他帶二馬二騾，馬當(dāng)坐騎，騾來馱書，隨時取閱。每到道路、關(guān)隘、河流，他就下馬與書上記載對照，看看是否有問題。問老農(nóng)、退卒，這里以前有多少駐軍啊？道路通向何方？經(jīng)過驗證，書上不對之處就改過來，沒有寫的就加上去。就這樣，顧炎武北游二十余年，踏遍河南、河北、山東、山西、陜西數(shù)省的山川河流。我們今天對中國歷代軍事、地理的知識，很多來自于顧炎武的調(diào)查。顧炎武行萬里路、讀萬卷書的調(diào)查研究，不僅僅是為了總結(jié)國家興亡的知識，對他個人來說，還是反空談的修身方式。——金觀濤等《中國思想史十講（上卷）》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括顧炎武提倡調(diào)查研究的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析顧炎武調(diào)查研究的歷史影響。【分析】本題考查了明清思想領(lǐng)域的變化，第一問原因根據(jù)“顧炎武行萬里路、讀萬