馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想意蘊(yùn)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想意蘊(yùn)提出馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這“兩個(gè)結(jié)合”，本來(lái)就突出強(qiáng)調(diào)了作為中國(guó)具體實(shí)際一部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，在這個(gè)基礎(chǔ)上使用“第二個(gè)結(jié)合”的表達(dá)，而且將其定位為“又一次的思想解放”，無(wú)疑是進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”[1]“第二個(gè)結(jié)合”在何種意義上是又一次的思想解放？“又一次的思想解放”針對(duì)的是什么樣的思想，要求打破什么樣的觀(guān)念束縛，有哪些方面的具體要求？這些問(wèn)題在國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)得到關(guān)注，也有一些理論成果出現(xiàn)，但是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化思考、作出針對(duì)性的回答依然有重要價(jià)值。一、“第二個(gè)結(jié)合”何以是“又一次的思想解放”？要想深刻理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，先要搞明白什么是思想解放，思想解放意味著什么？正如有研究者所指出的：“‘又一次的思想解放’，要求厘清思想解放的對(duì)象、內(nèi)容和范圍，是在哪個(gè)方面、哪個(gè)意義上的思想解放，與以往我們黨所講的思想解放有何不同?！盵2]“又一次”本來(lái)就說(shuō)明，在這之前至少有一次甚至多次的思想解放，問(wèn)題是，什么樣的命題才能稱(chēng)得上是思想解放的命題，之前我們已經(jīng)提出了哪些可以稱(chēng)得上是思想解放的命題？回顧馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷程，能夠被稱(chēng)為思想解放的命題，第一個(gè)可以說(shuō)就是“馬克思主義中國(guó)化”本身。這個(gè)命題針對(duì)的是對(duì)馬克思主義的教條化理解，這種觀(guān)念認(rèn)為找到了馬克思主義這個(gè)救國(guó)救民的真理，那就應(yīng)該把這一真理貫徹到底，不打折扣地踐行馬克思主義經(jīng)典作家著作中的觀(guān)點(diǎn)主張，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的決議和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。在這種情況下，提出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題，強(qiáng)調(diào)使馬克思主義在中國(guó)具體化，就是一次思想解放。這一次思想解放，整體上是如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，起到的作用是打破了對(duì)馬克思主義的教條化理解。中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到，對(duì)待馬克思主義這一救國(guó)救民的真理，不能認(rèn)為不顧具體實(shí)際地貫徹就能發(fā)揮它的作用、就能改變中國(guó)，要堅(jiān)持科學(xué)對(duì)待馬克思主義的方法論，認(rèn)識(shí)到對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持就是發(fā)展，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。另一個(gè)稱(chēng)得上是思想解放的命題，涉及如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、社會(huì)主義到底能不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，實(shí)際上是在什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上的思想解放。有一段時(shí)期，國(guó)內(nèi)外輿論界似乎形成了一個(gè)共識(shí)，那就是社會(huì)主義不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，肯定就不是社會(huì)主義。在這種思想觀(guān)念的束縛之下，在大家都認(rèn)為社會(huì)主義不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的情況之下，提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是一次思想解放。這一次思想解放，整體上是如何科學(xué)對(duì)待社會(huì)主義的問(wèn)題，起到的作用是從對(duì)社會(huì)主義的教條化理解中解放出來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨人最終找到了建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，為改革開(kāi)放取得巨大成就奠定了思想基礎(chǔ)。在理解至少這樣兩次思想解放命題的基礎(chǔ)上，我們就能更好地領(lǐng)會(huì)到底什么是思想解放、實(shí)現(xiàn)思想解放多么不容易。能夠被稱(chēng)得上是思想解放的命題，一定是幫助當(dāng)時(shí)的人們從某種理論的教條中、從某種觀(guān)念的桎梏中、從某種僵化的思維中解放出來(lái)。思想解放，一定意義上可以說(shuō)不是思想獲得解放，而是人獲得解放，是人從某種已經(jīng)形成的理論或思想中解放出來(lái)，擺脫已經(jīng)根深蒂固的想法與觀(guān)念的制約。無(wú)論是理論、思想本身，還是思維、觀(guān)念本身，在特定階段并不代表就是錯(cuò)誤的，反而往往是正確的、被廣為認(rèn)同的、實(shí)實(shí)在在發(fā)揮作用的，只是隨著時(shí)間、空間的變化，這種理論、觀(guān)念沒(méi)有任何改變，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，因此導(dǎo)致固化、僵化，成為阻礙人們積極行動(dòng)的觀(guān)念牢籠。之所以說(shuō)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，一定是因?yàn)樗谷藗儚年P(guān)于馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化以及馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者關(guān)系的模糊的或僵化的思想觀(guān)念中解放出來(lái)?？赡軙?huì)有很多人認(rèn)為，在這方面不是早就已經(jīng)形成了科學(xué)的認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)思想解放了嗎？不是早就形成了科學(xué)的馬克思主義觀(guān)了嗎？不是早就有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要取其精華、棄其糟粕的結(jié)論了嗎？對(duì)于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系不是早就伴隨著馬克思主義中國(guó)化命題的提出而有定論了嗎？如果是這樣的話(huà)，那我們提又一次思想解放，在當(dāng)今社會(huì)還有什么現(xiàn)實(shí)針對(duì)性呢？“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，這一命題在今天之所以被提出，之所以被學(xué)界認(rèn)同，肯定是有指向性的。但我們會(huì)遭遇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，在某些問(wèn)題上，從理論上已經(jīng)改變了想法，在表達(dá)上已經(jīng)改變了說(shuō)法，但思維觀(guān)念深處還是不自覺(jué)地停留在某個(gè)階段，還是固守某種不合時(shí)宜的觀(guān)點(diǎn)、不去反思自己的觀(guān)念，這才是思想解放的強(qiáng)大對(duì)手?！啊诙€(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”這一命題要解決的是“理論上已經(jīng)基本解放、思想觀(guān)念深處還沒(méi)有真正解放”的問(wèn)題，針對(duì)的是“形式上已經(jīng)認(rèn)同、但內(nèi)心深處尚未根本改變”的觀(guān)念。這也就是說(shuō)，在如何看待馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化以及馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系方面，道理上已經(jīng)講通了，學(xué)理上已經(jīng)確認(rèn)了，社會(huì)上已經(jīng)形成了正確的理論觀(guān)點(diǎn)，只是這些觀(guān)點(diǎn)在廣大社會(huì)成員的頭腦中還沒(méi)有根本確立，在其內(nèi)心和思想深處還沒(méi)有被真正接受和認(rèn)同。鑒于此，我們不能僅僅落腳到認(rèn)同這個(gè)命題和闡釋這個(gè)命題的重要性，還要認(rèn)識(shí)到它的指向和要求是什么，社會(huì)上還存在著哪些在思想觀(guān)念上尚未解放的問(wèn)題，對(duì)此應(yīng)該牢固樹(shù)立什么樣的思想觀(guān)念。二、在對(duì)待傳統(tǒng)文化上仍需思想解放的觀(guān)念深刻理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，先要在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上進(jìn)一步推進(jìn)思想解放?？梢赃@么理解，這一次思想解放根本上是要在明確馬克思主義作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想地位的基礎(chǔ)上，形成看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確觀(guān)念，它不僅要充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化這一思想寶庫(kù)，避免對(duì)它的不客觀(guān)甚至是貶低式評(píng)價(jià)，還要確認(rèn)其有時(shí)代性、世界性的一面，即具有時(shí)代價(jià)值與世界意義。現(xiàn)在基本形成的共識(shí)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化有精華有糟粕，有優(yōu)秀的東西也有不優(yōu)秀的東西，我們要取其精華、去其糟粕，但無(wú)論是在學(xué)界還是在社會(huì)上，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下還是存在著一些需要改變的觀(guān)念，至少體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一個(gè)方面的觀(guān)念，認(rèn)為傳統(tǒng)的就等于非現(xiàn)代的、前現(xiàn)代的，只要一聽(tīng)到傳統(tǒng)文化，就馬上和非現(xiàn)代、前現(xiàn)代掛上鉤，進(jìn)而認(rèn)為這種“古”的文化總體上是跟不上時(shí)代的，雖然有價(jià)值有意義，但不能直接應(yīng)用于“今”，不能直接應(yīng)用到現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須借助于現(xiàn)代文化形態(tài)對(duì)其改造才能使其得到傳承和發(fā)展。還有看似與之相對(duì)的另外一種主張，認(rèn)定只有傳統(tǒng)文化才是解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的藥方，當(dāng)今社會(huì)之所以道德缺失、價(jià)值失序甚至人情冷漠，恰恰是傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到弘揚(yáng)的結(jié)果，只有寄希望于傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，才有可能實(shí)現(xiàn)良善社會(huì)的重建。之所以說(shuō)這兩種觀(guān)念看似相對(duì)立，是因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)上有共同點(diǎn)，但實(shí)際上都將傳統(tǒng)等同于過(guò)去、古代，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)。理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，就應(yīng)反對(duì)人為制造傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂。正如有研究者所提出的：“‘又一次的思想解放’更是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)的解放，只有如此才能夠真正思想解放，將傳統(tǒng)文化看成是寶庫(kù)而非包袱，才能從傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中根據(jù)時(shí)代尋求未來(lái)創(chuàng)新的資源?！盵3]傳統(tǒng)文化不一定都是非現(xiàn)代的、前現(xiàn)代的文化，可以說(shuō)，腐朽的、沒(méi)落的傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代的、是前現(xiàn)代的，但必須說(shuō)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身就有現(xiàn)代的一面，就應(yīng)該成為現(xiàn)代的。傳統(tǒng)文化是歷史積淀和人類(lèi)傳承的成果，從起始點(diǎn)來(lái)說(shuō)確實(shí)是過(guò)去，但有些文化一直傳承到今天，早就融入現(xiàn)代社會(huì)中，融入現(xiàn)代人的觀(guān)念中，本身早就具有了“現(xiàn)代”性。我們不能認(rèn)為在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在一道無(wú)法突破的“楚河漢界”，應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化有通向現(xiàn)代文化的“天然索道”。而且，要解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，不可能依靠傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，只能依靠本身就具有現(xiàn)代因子的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身就具有獨(dú)立性、主體性、現(xiàn)代性，它不需要借助于現(xiàn)代文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。第二個(gè)方面的觀(guān)念，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是思想文化中有一部分是唯心主義的哲學(xué)，包括道家哲學(xué)、心學(xué)、禪宗思想等，而馬克思主義堅(jiān)持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義，以唯心主義為底色的文化怎么能與作為唯物主義的馬克思主義結(jié)合呢？這不與鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位相違背嗎？這種觀(guān)念容易導(dǎo)致一部分社會(huì)成員雖然對(duì)一些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很感興趣，但受到馬克思主義理論教育的影響、囿于意識(shí)形態(tài)工作方面的自我約束，只能在私人領(lǐng)域表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的愛(ài)好，在公眾場(chǎng)合則強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，無(wú)法解決自己的“思想文化糾結(jié)”。理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，就不能把唯物主義與唯心主義掛在嘴邊，武斷地將一切哲學(xué)進(jìn)行非此即彼地劃界。回到經(jīng)典作家的文本可以看到，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出自己的新唯物主義世界觀(guān)時(shí)，批判了“從前的一切唯物主義”，也批判了“能動(dòng)的唯心主義”，但他并沒(méi)有完全否定任何一方，反倒是綜合吸收了兩者的精華。我們不能先把新唯物主義定位為唯物主義，直接將唯心主義置于其對(duì)立面，然后再?gòu)?qiáng)調(diào)新唯物主義不是從前的唯物主義或者機(jī)械的唯物主義。沒(méi)有吸收唯心主義能動(dòng)的一面的新唯物主義，很容易淪為馬克思所批判的從前的唯物主義。在當(dāng)今時(shí)代，如果以唯心主義的名義去除掉人類(lèi)社會(huì)的眾多文明成果，沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華吸收到馬克思主義中，那這樣的馬克思主義可能就無(wú)法獲得更多人的認(rèn)同。需要確立的觀(guān)念是，唯物主義和唯心主義的區(qū)分只有在回答世界本原的問(wèn)題時(shí)才有意義，這種區(qū)分并不適用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域和日常生活的方方面面，即使認(rèn)可這種區(qū)分，也并不代表就完全貶低或者否定作為人類(lèi)文明成果和思想文化遺產(chǎn)一部分的唯心主義哲學(xué)。第三個(gè)方面的觀(guān)念，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是封建主義的、專(zhuān)制主義的，實(shí)質(zhì)上是為君權(quán)、專(zhuān)制辯護(hù)的，存在封建迷信的東西，比如逢年過(guò)節(jié)擺供上香等，這些是與現(xiàn)代化進(jìn)程格格不入的。將一些傳統(tǒng)節(jié)日文化的儀式定位為封建迷信，容易使人產(chǎn)生糾結(jié)心理。理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，要求我們重新看待傳統(tǒng)文化中的封建迷信問(wèn)題。前提當(dāng)然是要承認(rèn)傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在封建迷信的東西，這當(dāng)然是屬于糟粕的東西。特權(quán)和等級(jí)邏輯主導(dǎo)的歷史階段，建構(gòu)了一套相對(duì)有說(shuō)服力的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀(guān)念體系，往往將敬畏神靈、祭祀祖先與維護(hù)天地君親師的制度捆綁在一起，一定程度上確實(shí)為封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了合法性和正當(dāng)性，并且滲透到人們的思想觀(guān)念中，成為傳統(tǒng)文化的組成部分。這套價(jià)值觀(guān)念體系確實(shí)阻礙了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變革，將之認(rèn)定為封建的、迷信的，對(duì)于依靠革命推動(dòng)社會(huì)變革有著重要價(jià)值。只不過(guò)時(shí)至今日，把個(gè)別社會(huì)成員過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的做法定位為封建迷信顯然不合時(shí)宜，因?yàn)檫@些行為已經(jīng)不可能起到維護(hù)君主和等級(jí)制度的作用；如果僅僅是出于風(fēng)俗習(xí)慣、個(gè)人心理安慰、精神寄托等，社會(huì)成員選擇使用這樣的方式，將其說(shuō)成是迷信也并不合適。我們需要以更大的包容看待一些風(fēng)俗習(xí)慣包括一些地方社會(huì)成員的節(jié)日儀式，要看到這些儀式、行為本身所蘊(yùn)含的積極意義，理解它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)存在的必然性，認(rèn)可其在精神建設(shè)上的意義。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，要實(shí)現(xiàn)觀(guān)念深處的思想解放，就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化中更多的部分認(rèn)定為優(yōu)秀的，雖然我們不能非常明確地界定什么是優(yōu)秀的、什么不是優(yōu)秀的，但應(yīng)該堅(jiān)持的一個(gè)原則是優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該適當(dāng)放寬，不應(yīng)該以過(guò)于嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，過(guò)于嚴(yán)格地將某些文化定位為不優(yōu)秀的，尤其是定位為糟粕的。在越來(lái)越多元化的當(dāng)今時(shí)代，將更多的傳統(tǒng)文化放到優(yōu)秀的陣營(yíng)中，才能為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”提供更多的資源。三、在看待馬克思主義上仍需思想解放的觀(guān)念深刻理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，還要在看待馬克思主義、馬克思主義基本原理上進(jìn)一步推進(jìn)思想解放。經(jīng)過(guò)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)，我們基本上已經(jīng)形成了科學(xué)的馬克思主義觀(guān)，比如認(rèn)為馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，馬克思主義不是教條而是方法，必須依據(jù)具體實(shí)際來(lái)發(fā)展馬克思主義等，但仍有一些觀(guān)念對(duì)馬克思主義的理解還停留在特定歷史階段，仍需要解放思想。第一個(gè)方面的觀(guān)念，認(rèn)為馬克思主義就是西方的理論、國(guó)外的學(xué)說(shuō)，將馬克思主義放在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是還沒(méi)有擺脫西方文化主導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)民族文化主體性的表現(xiàn)。相反，傳統(tǒng)文化才是中華民族偉大復(fù)興的根本，要想真正地實(shí)現(xiàn)文化自信，就應(yīng)該確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，不能一講到、一聽(tīng)到馬克思主義，就認(rèn)定它是西方的、國(guó)外的。從源頭上看，馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉的歐洲，當(dāng)然是西方的，但它一開(kāi)始就不僅僅是西方的而是世界的，它是關(guān)于世界的學(xué)說(shuō)，也是吸收了世界文明成果的學(xué)說(shuō)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化以來(lái)，經(jīng)過(guò)百余年同中國(guó)具體實(shí)際包括同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，馬克思主義已經(jīng)被注入了大量中國(guó)元素，不僅在形式上有了中國(guó)化的表達(dá)，而且在內(nèi)容上也得以大大豐富，馬克思主義的核心范疇、基本觀(guān)點(diǎn)、重大命題等已經(jīng)得到了全面擴(kuò)展。正如有研究者所提出的：“馬克思主義基本原理已不再局限于西方，而是在應(yīng)用于東方的過(guò)程中被注入新內(nèi)涵、得以新發(fā)展。實(shí)際上，對(duì)于馬克思主義基本原理的理解運(yùn)用早已經(jīng)歷深刻的中西融合過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論與實(shí)踐已經(jīng)大大延展了馬克思主義理論與實(shí)踐?！盵4]如果看不到馬克思主義在中國(guó)發(fā)生的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，還把馬克思主義看作西方的，實(shí)際上就抹殺了馬克思主義中國(guó)化長(zhǎng)期努力所形成的成果。理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，應(yīng)該確立的觀(guān)念是，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)這個(gè)國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義，不可能是西方的，只能是中國(guó)的，是包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的、融合了古今中外先進(jìn)理論與先進(jìn)文明成果的思想。也只有這樣的思想，才能成為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的中國(guó)化時(shí)代化，馬克思主義已經(jīng)潛移默化融入中國(guó)人的思想價(jià)值觀(guān)念中，成為中華文化的一部分。這是由中國(guó)的國(guó)情特別是近代以來(lái)的中國(guó)國(guó)情所決定的，近代以來(lái)的中華文化是在馬克思主義傳入中國(guó)后得到大踏步發(fā)展的，“馬克思主義世界觀(guān)、方法論已經(jīng)成為中華文明的靈魂，馬克思主義在21世紀(jì)具備了全面的中國(guó)化特征，中華文明在21世紀(jì)也具備了鮮明的馬克思主義特征”。[5]可以說(shuō)，馬克思主義不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但它是中華文化的一部分，而且是非常重要的一部分。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，已經(jīng)成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，不能再把馬克思主義看作為西方的、與中華文化完全不同的文化。第二個(gè)方面的觀(guān)念，認(rèn)為只有經(jīng)典作家的理論才是馬克思主義的，當(dāng)代中國(guó)的理論就不是馬克思主義的，將馬克思主義認(rèn)定為馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義、列寧所發(fā)展的馬克思主義。持這種觀(guān)念的人往往把馬克思主義基本原理看作“天不變道亦不變”的理論，注定停留在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中，經(jīng)常會(huì)提出的問(wèn)題是“馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎”，面對(duì)這樣的問(wèn)題往往又只會(huì)得出否定的答案。道理很簡(jiǎn)單，如果沒(méi)有將當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義認(rèn)定為馬克思主義，只把馬克思主義理解成19世紀(jì)的馬克思主義、20世紀(jì)的馬克思主義，那它當(dāng)然會(huì)有過(guò)時(shí)的地方。理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，就不能只認(rèn)為經(jīng)典作家的理論才是馬克思主義的，當(dāng)代的理論就不是馬克思主義的。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)了，已經(jīng)發(fā)生了日新月異的變化，還把馬克思主義理解為19世紀(jì)的，那它怎么能作為指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)今天的實(shí)踐、未來(lái)的發(fā)展？對(duì)待馬克思主義，我們應(yīng)該有狹義和廣義兩種理解，當(dāng)我們講馬克思主義中國(guó)化、講馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)候，其中的馬克思主義可以理解為狹義的，是來(lái)自馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家創(chuàng)立的理論，也就是馬克思列寧主義。在這些場(chǎng)合之外，作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義則是廣義的，是包含了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的馬克思主義。如果不能從狹義上和廣義上加以理解，我們所講的馬克思主義就容易被理解為一個(gè)模糊的對(duì)象。我們所講的馬克思主義基本原理，也不僅僅體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中提出了新的命題、新的范疇、新的觀(guān)點(diǎn)，也豐富了基本原理。馬克思主義基本原理雖然是基本原理，也不是固定不變的。一方面，我們應(yīng)根據(jù)時(shí)代的需要把以前在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中較少被關(guān)注的理論提升為基本原理的內(nèi)容，另一方面，我們也要自覺(jué)地將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成果、將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的一些理論提升為基本原理，這樣才能保證基本原理的生命力和現(xiàn)實(shí)性，才能保證其不是遠(yuǎn)離時(shí)代的基本原理。第三個(gè)方面的觀(guān)念，認(rèn)為馬克思主義就是關(guān)于暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，不強(qiáng)調(diào)暴力革命、不強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)就算不上馬克思主義。正是因?yàn)橛羞@種理解，也存在一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為在馬克思主義理論基礎(chǔ)上形成的革命文化和社會(huì)主義文化，與強(qiáng)調(diào)和合、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化，屬于兩種不同的思想文化脈絡(luò)，本身是相互對(duì)立的文化形態(tài)。順著這種邏輯，革命文化和社會(huì)主義文化對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的是沖擊，甚至是根本改變，如果說(shuō)在革命年代，那時(shí)當(dāng)然需要以馬克思主義為基礎(chǔ)的革命文化，而現(xiàn)在革命已經(jīng)過(guò)去，我們也需要彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將其融入社會(huì)主義文化中，以服務(wù)于治國(guó)理政的實(shí)踐和社會(huì)穩(wěn)定的需要。理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，不能刻板化地理解馬克思主義，也不能簡(jiǎn)單化地理解革命和階級(jí)問(wèn)題?！案锩焙汀半A級(jí)”當(dāng)然是馬克思主義的核心范疇，而且很大程度上也正是依靠階級(jí)理論和革命理論，馬克思主義才改變了人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)程尤其是中國(guó)社會(huì)歷史的進(jìn)程，今天的社會(huì)革命還在進(jìn)行中，人類(lèi)社會(huì)還存在著階級(jí)，那馬克思主義的革命理論、階級(jí)分析法就還是適用的。但在今天，我們不能認(rèn)為馬克思主義就只是革命的學(xué)說(shuō)，只是階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)。革命不只是暴力革命，它根本上是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全方位根本性變革的活動(dòng)，暴力不是革命的唯一方式，階級(jí)斗爭(zhēng)也不應(yīng)是不分時(shí)代背景始終強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)，不能認(rèn)為它是解決一切社會(huì)問(wèn)題的良藥秘方，階級(jí)分析方法而不是階級(jí)斗爭(zhēng)理論才是適用于還存在著階級(jí)的特定歷史階段的分析方法。馬克思主義歸根結(jié)底是洞察時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的學(xué)說(shuō)，是認(rèn)識(shí)世界、改變世界的理論，它面對(duì)的是人類(lèi)社會(huì)，尤其是以資本邏輯為主導(dǎo)邏輯的現(xiàn)代社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是大多數(shù)人自由而全面的發(fā)展，主張通過(guò)的路徑是依靠強(qiáng)有力的、先進(jìn)的政黨，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的力量，通過(guò)社會(huì)革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，這才是馬克思主義的根本邏輯，才是這個(gè)時(shí)代我們應(yīng)該從根本上傳承的。四、在“結(jié)合”問(wèn)題上需要思想解放的觀(guān)念深刻理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，要落腳到馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者關(guān)系上的解放思想，也就是在“結(jié)合”的問(wèn)題上要確立正確的觀(guān)念?；旧弦呀?jīng)形成的共識(shí)是，馬克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，兩者存在一定的契合之處、能夠互相成就。但直到現(xiàn)在還存在著要么重馬克思主義而輕中國(guó)傳統(tǒng)文化，要么重中國(guó)傳統(tǒng)文化而輕馬克思主義的觀(guān)念，還存在著兩者是“主從關(guān)系”的觀(guān)點(diǎn)，要么認(rèn)為馬克思主義是“主”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“從”，要么認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“主”，馬克思主義是“從”，導(dǎo)致“第二個(gè)結(jié)合”不能具體內(nèi)化到思想觀(guān)念中、具體實(shí)踐中。將馬克思主義比喻為魂脈，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比喻為根脈，已經(jīng)說(shuō)明兩者的同等重要性，不能認(rèn)為兩者一定要區(qū)分出誰(shuí)為主、誰(shuí)為從。要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，但這并不是將傳統(tǒng)文化置于次要的地位。馬克思主義已經(jīng)融入中華文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華已經(jīng)融入馬克思主義中，應(yīng)該堅(jiān)持兩者一體推進(jìn)，打造中華民族的獨(dú)特精神支柱，塑造中華民族的文化主體性。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有契合之處又有明顯差異，契合與差異共存是兩者能夠結(jié)合的前提。契合是前提，沒(méi)有契合，兩者不可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合，因?yàn)轱L(fēng)馬牛不相及，走不到一起，就不可能結(jié)合。但應(yīng)強(qiáng)調(diào)，只有契合沒(méi)有差異，也不可能實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合。馬克思主義的一些主張?jiān)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些方面在馬克思主義這里都存在，在這種思維模式下，很容易出現(xiàn)盲目找共同點(diǎn)、拼湊相似點(diǎn)的問(wèn)題。要知道，你有的我都有，我有的你也有，完全契合的兩者，是不可能構(gòu)成真正意義上的結(jié)合的，甚至是根本不需要去結(jié)合的。有契合有差異的雙方，才能夠構(gòu)成真正意義上的結(jié)合，才是值得追求的結(jié)合。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)來(lái)源不同，從屬于不同的思想文化體系。馬克思主義致力于把握社會(huì)的要素和結(jié)構(gòu)、揭示人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程、把握資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)的客觀(guān)規(guī)律、推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷變革，作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想是有其無(wú)法替代的理論特質(zhì)的；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視誠(chéng)心正意、修身養(yǎng)性、厚德載物、明德弘道等，也不是馬克思主義所能完全涵蓋的。兩者有著鮮明的異質(zhì)性，不能否定兩者的差異，正是這兩者的差異，才能夠擦出火花，共同促進(jìn)治國(guó)理政的實(shí)踐，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。結(jié)合要講方法，不然的話(huà)很容易淪為抽象的口號(hào)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要堅(jiān)持的方法最簡(jiǎn)潔的表達(dá)，應(yīng)該就是“繼承”、“借鑒”與“創(chuàng)造”，即對(duì)傳統(tǒng)的要繼承，對(duì)西方國(guó)家以及人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果要借鑒，要在繼承和借鑒中融通當(dāng)代與傳統(tǒng)、外來(lái)與本土以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。繼承不是全盤(pán)吸收，將已經(jīng)否定的東西美化，