專項(xiàng)10：現(xiàn)代文閱讀 媒體文閱讀（練習(xí)）-【中職專用】2025年對(duì)口升學(xué)語(yǔ)文二輪專項(xiàng)突破（原卷版）

專項(xiàng)10：現(xiàn)代文閱讀·媒體文閱讀（練習(xí)）【中職專用】2025年對(duì)口升學(xué)語(yǔ)文二輪專項(xiàng)突破（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。①近年來(lái)，一批文化類的慢綜藝節(jié)目迎來(lái)發(fā)展好時(shí)期。詩(shī)詞類、成語(yǔ)類、漢字類等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂(lè)類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，2017年起熱播的表演競(jìng)技類節(jié)目《演員的誕生》、2018年以來(lái)的《幻樂(lè)之城》《一本好書(shū)》等，成為接力的“第二梯隊(duì)”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時(shí)，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。②文化綜藝節(jié)目不是當(dāng)下的新事物，大概在20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，讀書(shū)類、朗讀類、電影推介類的節(jié)目就曾經(jīng)占據(jù)電視屏幕的半壁江山。但產(chǎn)品的種類并不豐富，產(chǎn)能有待提高。一方面，文化綜藝由于背靠廣闊的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典庫(kù)存，可供利用的內(nèi)容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質(zhì)和平臺(tái)的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演場(chǎng)景。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。③而當(dāng)下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。毋寧說(shuō)，供給側(cè)選擇文化綜藝的理由，更多是對(duì)過(guò)度娛樂(lè)化、強(qiáng)刺激的娛樂(lè)綜藝節(jié)目“霸屏”的一種排異。這種選擇，在初始確實(shí)給受眾帶來(lái)了口味和節(jié)奏上的耳目一新，由強(qiáng)資源、強(qiáng)制作能力的機(jī)構(gòu)輸出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目，也的確一上來(lái)就占據(jù)了該類綜藝節(jié)目能達(dá)到的品質(zhì)高峰。④文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。一方面，社會(huì)形態(tài)和消費(fèi)心理的躍遷，媒介和平臺(tái)的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費(fèi)場(chǎng)景發(fā)生巨大改變，院線、音頻、短視頻等形式，對(duì)內(nèi)容和受眾兩方面都進(jìn)行了徹底的分化、切割、重塑。讀書(shū)類的內(nèi)容更適合音頻平臺(tái)，人們習(xí)慣于在開(kāi)車、家務(wù)等場(chǎng)景下收聽(tīng)；影視類的內(nèi)容則偏向短視頻形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個(gè)性解說(shuō)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行“三度創(chuàng)作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消費(fèi)文娛內(nèi)容的目的：那就是，學(xué)習(xí)第二，談?wù)摰谝弧＂萆鲜銮闆r在文娛產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播方面的影響是非常明顯的，以《我是演員》為例，如果對(duì)節(jié)目形態(tài)進(jìn)行一個(gè)歸納，這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動(dòng)制造議題、引起輿論話題的娛樂(lè)節(jié)目。而一些沒(méi)有引進(jìn)競(jìng)技、制造話題等操作手法、相對(duì)靜態(tài)的節(jié)目，則在本輪文化綜藝的浪潮中很快便熱度消退了。⑥文化綜藝仍需解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個(gè)根本性問(wèn)題。有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識(shí)點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。因此，文化類綜藝，如何突破知識(shí)介紹的框架，形成與觀眾的有效互動(dòng)，構(gòu)成觀眾深度參與和討論的娛樂(lè)模式，仍是需要繼續(xù)探索的。摘自沈河西：《文化綜藝仍需要挖掘行業(yè)原創(chuàng)力》，載《光明日?qǐng)?bào)》2018年10月19日11版，有刪改1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化綜藝發(fā)展好的條件，一是有豐富的文學(xué)素材，二是適合家庭“客廳化”的觀演場(chǎng)景。B.20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的文化綜藝節(jié)目種類較少，產(chǎn)能不高，而當(dāng)下此類節(jié)目正在不斷豐富創(chuàng)新。C.《我就是演員》雖依賴公共人物效應(yīng)，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來(lái)增加吸引力。D.不同消費(fèi)場(chǎng)景的受眾對(duì)文化綜藝節(jié)目有不同需求，如司機(jī)往往選擇讀書(shū)類的音頻。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.要保持文化綜藝的生命活力，使之熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個(gè)根本問(wèn)題。B.過(guò)度娛樂(lè)化、強(qiáng)刺激的娛樂(lè)綜藝節(jié)目日漸式微是文化供給側(cè)的主動(dòng)選擇。C.強(qiáng)資源、強(qiáng)制作能力使得《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一上來(lái)就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。D.那種將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工的快餐式的“知識(shí)點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。3.下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，對(duì)當(dāng)下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了其存在的問(wèn)題。B.文章主要圍繞當(dāng)下文化綜藝的現(xiàn)狀、背景及其如何生存和發(fā)展的問(wèn)題展開(kāi)論述。C.文章緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，透過(guò)現(xiàn)象分析原因，探究問(wèn)題，深入淺出，通俗易懂。D.文章以時(shí)間為序，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來(lái)，思路清晰。（二）閱讀下面的文字，完成1-3題。人類文明正向著數(shù)字文明整體邁進(jìn)，有學(xué)者用兩個(gè)關(guān)鍵性語(yǔ)句描述了我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)：一是斷裂式發(fā)展，二是破壞式創(chuàng)新。“斷裂式發(fā)展”意味著我們既有的發(fā)展邏輯、發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，慣性式發(fā)展和基于以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。要發(fā)展就必須基于新的生態(tài)、新的現(xiàn)實(shí)去創(chuàng)造性地思考和實(shí)踐，這是一種“破壞式創(chuàng)新”，它是在破壞傳統(tǒng)邏輯、傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)的一種創(chuàng)新。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟了數(shù)字文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，那么最近出現(xiàn)的元宇宙和生成式AI（人工智能）已形成一種強(qiáng)大的變革力量。首先，元宇宙具象地描繪了數(shù)字文明社會(huì)的整體樣貌、發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值形成方式。其次，生成式AI實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人類智能的某種替代和增強(qiáng)，它以其特有的智能化強(qiáng)大能力作用于人類實(shí)踐的全域，為人們賦能賦權(quán)，為全部的社會(huì)要素實(shí)現(xiàn)價(jià)值連接。在生成式AI時(shí)代，我們的學(xué)習(xí)方式有怎樣的改變？我們可以把學(xué)習(xí)分為向內(nèi)與向外兩種方式。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多地向內(nèi)發(fā)力，關(guān)注和掌握已有的知識(shí)、理論和經(jīng)驗(yàn)法則等等，其本質(zhì)是以追求既有知識(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”為目標(biāo)；與此不同，向外拓張式學(xué)習(xí)是以善于提問(wèn)為特征，并在對(duì)于問(wèn)題的追問(wèn)中不斷突破自己的認(rèn)知疆界，加深自己的認(rèn)知層次與厚度，細(xì)化自己對(duì)于相關(guān)知識(shí)理解與操作的精準(zhǔn)性。生成式AI大模型問(wèn)世以后，人們所掌握知識(shí)的豐富性、全面性均無(wú)法與它相比。它的存在在相當(dāng)意義上宣告了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)邏輯的終結(jié)。因此，我們從現(xiàn)在起，必須學(xué)會(huì)提問(wèn)題。對(duì)于生成式AI的大模型而言，你能提出什么樣的問(wèn)題，你就能得到什么樣的結(jié)果，你提問(wèn)質(zhì)量的高低決定你所得結(jié)果質(zhì)量的高低。因此，今天“學(xué)習(xí)”的核心含義是培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，學(xué)會(huì)提問(wèn)題。當(dāng)然也不是不要學(xué)習(xí)既有知識(shí)，因?yàn)椋环矫?，代表著通用AI技術(shù)的大模型目前還僅僅是一個(gè)發(fā)端，還遠(yuǎn)談不上完善和成熟；另一方面，社會(huì)和專業(yè)領(lǐng)域也處在新舊交接過(guò)程中，既有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)法則仍然有著強(qiáng)大的價(jià)值作用。如何培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)？第一，要擴(kuò)張我們的認(rèn)知邊界。認(rèn)知的邊界就是我們提問(wèn)和思考的邊界。學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是擴(kuò)張你的認(rèn)知邊界，你每讀的一本書(shū)、每上的一門課都會(huì)給你打開(kāi)通往世界的一個(gè)個(gè)窗口、一條條路徑。有了這種跨界的豐富性，我們才有可能完成對(duì)于解決復(fù)雜問(wèn)題的資源可供性。第二，要提升我們的認(rèn)知層次。在認(rèn)知層次上，我們要拉長(zhǎng)時(shí)間維度與拉開(kāi)空間維度，有了這種時(shí)空維度上的展開(kāi)，我們才有可能在更大的時(shí)空盤面上認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握關(guān)鍵進(jìn)而解決問(wèn)題，完成對(duì)于解決復(fù)雜問(wèn)題的功能可供性。第三，要學(xué)會(huì)把握人類智能與人工智能各自的能與不能，擅長(zhǎng)與不擅長(zhǎng)。生成式AI可以就已有的知識(shí)體系給我們一個(gè)中規(guī)中矩的結(jié)構(gòu)完善的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，但它沒(méi)有激情、缺少創(chuàng)意、很少具有思維的創(chuàng)新能力。正如有人指出：“我們并不擔(dān)心機(jī)器越來(lái)越像人類一樣去認(rèn)知和思考，我們擔(dān)心的是人類越來(lái)越像機(jī)器一樣去認(rèn)知和思考。”（喻國(guó)明《生成式AI浪潮下學(xué)習(xí)的革命》，有刪改）1.下列對(duì)原文的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.“斷裂式發(fā)展”“破壞式創(chuàng)新”都強(qiáng)調(diào)對(duì)既有發(fā)展邏輯和模式的突破。B.生成式AI以其特有的智能化的強(qiáng)大力量作用于人類實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。C.生成式AI在很大程度上宣告了我們傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)邏輯的終結(jié)。D.生成式AI時(shí)代學(xué)習(xí)既有知識(shí)的價(jià)值日益降低導(dǎo)致學(xué)會(huì)提問(wèn)日益重要。2.下列對(duì)文中畫(huà)線句子含意的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我們不用擔(dān)心人工智能像人類一樣去認(rèn)知和思考問(wèn)題。B.我們應(yīng)擔(dān)心的是人類思維模式的機(jī)械僵化缺少創(chuàng)造性。C.我們擔(dān)心長(zhǎng)期依賴人工智能可能會(huì)導(dǎo)致思維能力下降。D.我們最擔(dān)心的是人類在將來(lái)會(huì)被強(qiáng)大的人工智能奴役。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章先指出數(shù)字文明時(shí)代的新特征，再闡述學(xué)習(xí)方式的變化，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)的重要性，最后論述如何培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。B.文章第一段引用某位學(xué)者描述數(shù)字時(shí)代特點(diǎn)的關(guān)鍵性語(yǔ)句，是為了證明數(shù)字文明已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了“破壞”和“斷裂”。C.文章第三段使用了對(duì)比論證，將向內(nèi)學(xué)習(xí)和向外學(xué)習(xí)進(jìn)行對(duì)比，有力地證明了向外學(xué)習(xí)是比向內(nèi)學(xué)習(xí)更優(yōu)越的學(xué)習(xí)方式。D.文章最后一段使用了舉例論證，以所讀的每本書(shū)、所上的每門課為例，證明了要在更大的時(shí)空維度上提升我們的認(rèn)知層次。（三）閱讀下面的文字，完成1-3題。為什么近二十年沙塵暴減弱了吳成來(lái)①沙塵暴是指強(qiáng)風(fēng)將地面塵沙吹起使空氣很混濁，水平能見(jiàn)度小于1公里的天氣現(xiàn)象。我國(guó)北方是沙塵暴多發(fā)的地區(qū)之一，這與其所處的地理氣候環(huán)境密切相關(guān)。我國(guó)北方以及，上游的蒙古國(guó)部分地區(qū)分布著廣袤的沙漠和沙地，氣候干旱少雨，植被稀少，每逢強(qiáng)風(fēng)天氣，易發(fā)生沙塵暴。特別是每年的春季，西伯利亞強(qiáng)冷空氣入侵我國(guó)北方時(shí)，在冷空氣前端的冷暖氣流交匯處，風(fēng)速極大，塵土被卷入空氣中，進(jìn)而隨氣流輸送到下游，造成我國(guó)上空大范圍區(qū)域受到沙塵的覆蓋。21世紀(jì)初，我國(guó)北方的沙塵暴較為嚴(yán)重，但在經(jīng)歷幾場(chǎng)強(qiáng)沙塵暴之后，近二十年開(kāi)始明顯減弱，即使偶有反復(fù)，減弱趨勢(shì)也沒(méi)有改變。究其原因，主要是由于風(fēng)速、植被覆蓋、土壤干濕狀況等發(fā)生了較大變化。②近二十年，我國(guó)北方和蒙古國(guó)南部地區(qū)的風(fēng)速呈減弱趨勢(shì)，強(qiáng)風(fēng)頻次明顯降低。強(qiáng)風(fēng)對(duì)起沙量的影響最為顯著，強(qiáng)風(fēng)頻次的減少會(huì)導(dǎo)致起沙量明顯減小。除地表風(fēng)速降低外，地表綠化面積大量增加，也是沙塵暴減弱的重要原因。近年來(lái)，越來(lái)越多的觀測(cè)事實(shí)表明，我國(guó)沙塵源地區(qū)的植被覆蓋顯著增加，有效降低了裸土面積，保持和涵養(yǎng)了土壤水分。在下游的華北、華中及以南地區(qū)，植被覆蓋也有明顯增加，極大地減少了沙塵暴移動(dòng)過(guò)程中沿途沙源和本地沙源帶來(lái)的不利影響。沙塵暴減弱的第三大原因，是我國(guó)北方土壤總體變濕。近二十年，我國(guó)西北、內(nèi)蒙古、華北、東北以及蒙古國(guó)的大部分地區(qū)，土壤濕度有增加趨勢(shì)。據(jù)估算，2001年至2017年，沙塵源區(qū)的土壤濕度在16年間普遍增加了5%至30%。由于地表濕度增加，土壤中的水分增大了土壤粒子的黏合力，從而提高了土壤的抗風(fēng)蝕能力，同時(shí)還間接地促進(jìn)了植被生長(zhǎng)，對(duì)風(fēng)沙活動(dòng)起到抑制作用，沙塵暴由此逐漸減弱。③利用我國(guó)自主研發(fā)的起沙模型分析發(fā)現(xiàn)，地表風(fēng)速減弱、植被覆蓋增加和土壤變濕對(duì)沙塵暴減弱所做出的貢獻(xiàn)分別為46%、30%、24%。風(fēng)速、植被覆蓋、土壤濕度是地球氣候環(huán)境的重要組成因素，會(huì)受到整個(gè)氣候系統(tǒng)演變的影響，因此氣象要素變化才是近二十年沙塵暴減弱的主要原因。有研究表明，全球氣溫升高使得高低緯度間的溫度梯度減小，從而導(dǎo)致風(fēng)速減弱。同時(shí)，全球溫度升高有利于植被生長(zhǎng)，特別是在土壤濕度增加的情況下。另外，全球變暖可能使得東亞雨帶北移，從而導(dǎo)致我國(guó)北方土壤變濕。這些都會(huì)影響我國(guó)北方的氣候系統(tǒng)。④綜合來(lái)看，未來(lái)全球變暖和持續(xù)推進(jìn)生態(tài)建設(shè)可能會(huì)促使我國(guó)北方沙塵暴活動(dòng)繼續(xù)減弱，但考慮氣候系統(tǒng)的年代際周期變化特征，未來(lái)沙塵暴減弱趨勢(shì)也有可能發(fā)生扭轉(zhuǎn)。這種扭轉(zhuǎn)是否會(huì)發(fā)生，什么時(shí)候發(fā)生，目前還沒(méi)有研究結(jié)論，需要我們持續(xù)關(guān)注和深入分析。（有刪改）1.下列對(duì)我國(guó)北方沙塵暴產(chǎn)生原因的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)北方和蒙古國(guó)的南部地區(qū)分布著大量的沙漠和沙地，起沙源面積比較大。B.我國(guó)北方氣候干旱少雨，土壤濕度低，土壤粒子黏合不足，遇風(fēng)時(shí)容易起沙。C.我國(guó)北方的強(qiáng)風(fēng)卷起塵沙并將其輸送到下游，使沿途地區(qū)的空氣混濁，能見(jiàn)度低。D.每到春季西伯利亞強(qiáng)冷空氣快速入侵我國(guó)北方，地表溫度急劇下降易導(dǎo)致沙塵暴。2.下列對(duì)我國(guó)北方近二十年沙塵暴減弱原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)北方和蒙古國(guó)南部地區(qū)風(fēng)速減弱與強(qiáng)風(fēng)頻次降低導(dǎo)致起沙量減小。B.我國(guó)北方的沙塵源區(qū)和下游地區(qū)的植被覆蓋增加提升了防風(fēng)固沙效果。C.我國(guó)北方空氣中的塵沙持續(xù)減少，水平能見(jiàn)度大于1公里的天數(shù)增多。D.我國(guó)北方沙塵源地區(qū)土壤濕度大幅增加，對(duì)風(fēng)沙活動(dòng)起到了抑制作用。3.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.地表風(fēng)速、植被覆蓋和土壤濕度三因素中，地表風(fēng)速對(duì)沙塵暴的強(qiáng)度影響最大。B.整個(gè)氣候系統(tǒng)的演變，促使我國(guó)北方的風(fēng)速、植被覆蓋和土壤濕度發(fā)生了改變。C.由于氣候系統(tǒng)具有年代際周期變化的特征，我國(guó)北方的沙塵暴在未來(lái)將會(huì)變強(qiáng)。D.治理沙塵暴，既要遵循氣候變化規(guī)律，也要通過(guò)增加植被覆蓋等改善氣候環(huán)境。（四）閱讀下面的文字，完成1-3題。①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是前人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，需要好好繼承發(fā)揚(yáng)。其中最重要的一部分就是先人正面的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值追求，這是傳統(tǒng)文化的核心精神，是五千年文明史中蘊(yùn)含的正能量。浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類書(shū)籍，便是傳統(tǒng)文化精神的重要載體。然而古籍汗牛充棟，應(yīng)該從何入手呢？②古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”中國(guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。③中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察力和積極的入世精神進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，為安史之亂前后唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代描繪生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。杜詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，時(shí)代動(dòng)蕩引起詞壇風(fēng)氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。④總的來(lái)說(shuō)，閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，就像杜甫所描寫的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動(dòng)靈活的講解或注釋解說(shuō)卻能將古典名篇引入千家萬(wàn)戶。摘自：莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》，載《人民日?qǐng)?bào)》2019年12月17日20版，有刪改1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐詩(shī)宋詞表現(xiàn)的內(nèi)容是普通人的情感態(tài)度和價(jià)值觀，故唐詩(shī)宋詞能流傳至今，啟發(fā)我們品味人生。B.李、杜、蘇、辛的作品是唐詩(shī)宋詞中的典范，雖風(fēng)格各異但都具有深遠(yuǎn)的教育作用。C.以辛棄疾為首的南宋愛(ài)國(guó)詞人繼承并豐富了蘇軾詞豪邁壯闊的特點(diǎn)，引領(lǐng)了南宋詞風(fēng)。D.被公認(rèn)的大詩(shī)人往往兼有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和極高的才識(shí)，這體現(xiàn)了人品文品并重的文學(xué)傳統(tǒng)。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我們要繼承發(fā)揚(yáng)先人的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值追求，從而延續(xù)并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。B.唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。C.杜甫以清醒的洞察力和積極的入世精神進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，他的詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神。D.深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著固然有其意義，但我們更應(yīng)該尋求深入淺出的方式將古典名篇引入千家萬(wàn)戶。3.下列對(duì)原文論證的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要采用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證的方式，論證了讀詩(shī)讀人的重要性。B.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開(kāi)論述，切中肯綮，在邏輯上是層層推進(jìn)的。C.唐詩(shī)宋詞表達(dá)的是現(xiàn)代人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀，這為現(xiàn)代人從唐詩(shī)宋詞中汲取營(yíng)養(yǎng)提供了可能。D.文章在論證中以大量篇幅闡述唐詩(shī)宋詞對(duì)現(xiàn)代人的教育作用，彰顯了立足當(dāng)下的意義。（五）閱讀下面的文字，完成1-3題。戲劇的力量與陷阱戴鐘偉喜劇的終極力量和終極陷阱都來(lái)自期望值與意外值之間的落差。車爾尼雪夫斯基說(shuō):“滑稽的真正領(lǐng)域，是在人、在人類生活?！毕矂〉某霭l(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)都是對(duì)人類視角下社會(huì)化生活的模仿。但喜劇的模仿并不代表單象限的審丑，丑不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是只有當(dāng)丑力求炫耀為美的時(shí)候才顯得滑稽;也不是表面化、圖解化的原調(diào)復(fù)奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而輕巧，實(shí)際需要首先把自我揉碎了，在平視、側(cè)視甚至反轉(zhuǎn)下還原生活本真邏輯，然后沿著這條嶄新邏輯的線索，化合成一種新的敘事，這種敘事，我們姑且可以叫它為專屬于喜劇藝術(shù)的佯謬化表達(dá)。喜劇從對(duì)生活的模仿生發(fā)出的佯謬化表達(dá)，看似操作技術(shù)門檻不高，其實(shí)對(duì)創(chuàng)作者的感悟力和提煉能力要求極高。如果僅僅停留在具象和表面，如果僅僅止步于粗放與武斷,就難以沖破“鬧劇”“活報(bào)劇”的天花板，而如果單單滿足于做口口相傳的“段子搬運(yùn)工”，就觸碰了喜劇創(chuàng)作最危險(xiǎn)的紅線:新鮮感。在從具象表面到直擊靈魂，從搬運(yùn)到重生這個(gè)奇妙的轉(zhuǎn)換中，以佯謬為核心的“變形術(shù)”是不二法門。喜劇的佯謬，在于它既真實(shí)，又荒謬;因真實(shí)而荒謬，因荒謬而真實(shí)。喜劇創(chuàng)作者面對(duì)的佯謬，則是在于喜劇形式和喜劇效應(yīng)是常青的，但喜劇創(chuàng)作和喜劇發(fā)現(xiàn)是速朽的。喜劇演員重復(fù)自己，無(wú)異于慢性自殺。能夠引發(fā)喜劇共鳴的那些冉冉上升的喜劇新生代，幾乎都將自己作為了第一創(chuàng)作素材，將日常生活的觀察作為了喜劇淘金機(jī)。我們作為受眾的角色也隨之發(fā)生改變，不再是藝術(shù)創(chuàng)作的評(píng)判者，而是生活的同行發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)臺(tái)上的喜劇人所言所行與我們的共通點(diǎn)越多，我們就越會(huì)由衷感到喜悅，那是共情的幸福感，無(wú)與倫比。在為喜劇的佯謬所感染時(shí)，我們同時(shí)見(jiàn)證了很多佯謬的喜劇。比較常見(jiàn)的，一種是“托著腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踮著腳的"。所謂“托著腮的”，就是充斥著網(wǎng)絡(luò)段子、社會(huì)俚語(yǔ)，試圖以討好流行的方式變成流行的;所謂“叉著腰的”，就是自恃在喜劇田地里多收了三五斗，掌握了獨(dú)門秘籍，以程式化技術(shù)流教師爺身份秀身段的;所謂“踮著腳的”，就是片面理解喜劇的內(nèi)核是悲劇，總是將喜劇的終點(diǎn)引向淚海才得以實(shí)現(xiàn)主題升華的。以所謂的“人設(shè)”工業(yè)化概念替代人物塑造的生命邏輯,以時(shí)髦的大數(shù)據(jù)算法取代文藝創(chuàng)作的社會(huì)發(fā)現(xiàn)，諸如此類，不亦樂(lè)乎。商業(yè)化的成功是喜劇從業(yè)者宏大的夢(mèng)想，但可能也是一把雙刃劍。喜劇的基因是生活本身，如果生活變得懸浮和空洞，怎么能指望作者持續(xù)挖掘出生活的真金?余光中說(shuō)，當(dāng)你的戀人改名叫作瑪麗，你怎能再為她寫一闋《菩薩蠻》?我們也有理由杞人憂天——當(dāng)?shù)罔F里的潦倒小子住進(jìn)了豪宅，你怎么能讓他再發(fā)現(xiàn)生活里的小辛酸?熱鬧喧囂的市場(chǎng)泡沫里，喜劇的憂傷依然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這，也是另外一種無(wú)解的喜劇的佯謬。(有刪改)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.喜劇中的“佯謬”，是一種通過(guò)荒謬表達(dá)生活本真邏輯的藝術(shù)手法。B.并非所有審丑，都是滑稽，只有通過(guò)佯謬化處理，審丑才能成為喜劇。C.佯謬專屬于喜劇藝術(shù)，所以“佯謬的喜劇”呈現(xiàn)了喜劇的終極力量。D.熱衷于講網(wǎng)絡(luò)段子的喜劇表演不是“佯謬化”表達(dá)，所以層次不高。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.喜劇的表達(dá)形式和效果是不變的，但是其題材和內(nèi)容應(yīng)及時(shí)更新。B.取得成功的喜劇新生代善于觀察生活，做到與觀眾言行情感相通。C.喜劇的創(chuàng)作與表演不應(yīng)遵循模式，而應(yīng)遵循生命邏輯和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D.喜劇從業(yè)者應(yīng)深入現(xiàn)實(shí)生活，而不應(yīng)將精力用于追求商業(yè)化成功。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文使用引用論證，引用車爾尼雪夫斯基的話論述喜劇應(yīng)來(lái)源于生活的觀點(diǎn)。B.本文使用比喻論證，用“托著腮的”“叉著腰的”“踮著腳的”比喻三類喜劇。C.本文使用對(duì)比論證，將“佯謬的喜劇”與“佯謬化表達(dá)的喜劇”進(jìn)行了對(duì)比。D.現(xiàn)在喜劇市場(chǎng)看似繁榮，但繁榮只是表面現(xiàn)象，其中隱含著喜劇的某種危機(jī)。（六）閱讀下面的文字，完成1-3題。①“他創(chuàng)造了中國(guó)醫(yī)學(xué)界乃至世界醫(yī)學(xué)肝膽外科領(lǐng)域的無(wú)數(shù)個(gè)第一，他翻譯了第一部中文版的肝臟外科入門專著；他制作了中國(guó)第一具肝臟血管的鑄形標(biāo)本；他創(chuàng)造了間歇性肝門阻斷切肝法和常溫下無(wú)血切肝法；他完成世界上第一例中肝葉切除手術(shù)；他也切除了迄今為止世界上最大的肝海綿狀血管……他從醫(yī)75年，將超過(guò)15000名病人從死亡線上拉了回來(lái)，他就是朗讀者吳孟超?！彼蝗藗兎Q為“中國(guó)肝膽外科之父”。②他的右手，握過(guò)眾多的獎(jiǎng)杯，但卻最契合止血鉗的形狀——筋脈虬結(jié)，右手食指指尖微微向內(nèi)側(cè)彎；但又超乎尋常的柔軟細(xì)膩，指甲整齊潤(rùn)澤——食指畸變是因?yàn)檫^(guò)去的成千上萬(wàn)臺(tái)肝臟手術(shù)，細(xì)膩靈活是為了未來(lái)能再多幫助一個(gè)生命。龐眉皓發(fā)的吳孟超說(shuō)，自己愛(ài)惜手要遠(yuǎn)勝過(guò)臉。臉老了沒(méi)有所謂的，但是這雙能在手術(shù)臺(tái)上連續(xù)操作十個(gè)小時(shí)的手，是和死神博弈的利器，在肝臟的方寸之間渡人生死，接病人回到人間時(shí)，要穩(wěn)健而有力——在面對(duì)病人滿腹腔的充血時(shí)，所有人都只能看到滿眼的紅色，但吳孟超的手可以直接伸進(jìn)去，代替眼睛游刃有余地選中血管一掐，血當(dāng)即就會(huì)止住。③吳孟超其實(shí)是馬來(lái)西亞的歸國(guó)華僑。他初中畢業(yè)的時(shí)候，祖國(guó)正在遭受法西斯的侵略。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，校方要出資讓畢業(yè)生聚餐?！胺瞰I(xiàn)自己”的種子，已經(jīng)在身為班長(zhǎng)的吳孟超心中深種了——他當(dāng)即建議，把聚餐的錢捐給祖國(guó)正在浴血抗戰(zhàn)的前方將士。于是一份以“北婆羅洲薩拉瓦國(guó)第二省詩(shī)巫光華初級(jí)中學(xué)39屆全體畢業(yè)生”名義的抗日捐款，送往了抗日根據(jù)地延安。令所有人都沒(méi)有想到的是，在畢業(yè)典禮時(shí)，學(xué)校收到了八路軍總部發(fā)來(lái)的感謝電。④吳孟超下定決心，要回國(guó)參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，即使一人之力不能救祖國(guó)于水火，也要和億萬(wàn)同胞共赴湯蹈火。吳孟超走了一個(gè)月的水路、旱路，來(lái)到昆明，卻發(fā)現(xiàn)去延安的路，只會(huì)更加漫長(zhǎng)兇險(xiǎn)。同學(xué)勸他，與其送死，不如科學(xué)救國(guó)。于是，吳孟超暫時(shí)按下自己內(nèi)心的激憤，投入了考取同濟(jì)高中的復(fù)習(xí)中。后來(lái)，吳孟超考入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院，有幸聽(tīng)到了“當(dāng)代中國(guó)外科之父”、在二戰(zhàn)中挽救無(wú)數(shù)生命的裘法祖教授的課，頓時(shí)被他的淵博知識(shí)、精湛醫(yī)術(shù)所折服，用吳孟超自己的話說(shuō)，“成了他的鐵桿粉絲”。后來(lái)吳孟超在醫(yī)院當(dāng)住院醫(yī)生，才得以近距離地跟裘法祖查房、看他手術(shù)，真正如愿以償?shù)爻蔀樗膶W(xué)生。到今天，中國(guó)肝膽外科的中堅(jiān)力量，百分之八十是吳孟超的學(xué)生、學(xué)生的學(xué)生和第三代、第四代學(xué)生。⑤在2004年，82歲的吳孟超，不顧眾人的反對(duì)接下了一臺(tái)復(fù)雜的肝臟腫瘤切除手術(shù)。手術(shù)的對(duì)象是一個(gè)叫甜甜的女孩，她肝臟的腫瘤，比籃球還大，大到所有人都認(rèn)為只有肝移植一條路可以保命。同事偷偷勸吳孟超，說(shuō)別人都不敢切，你切了，萬(wàn)一出了事，你的名譽(yù)就沒(méi)有了！在旁人在乎“晚節(jié)”大過(guò)天的年紀(jì)，吳孟超只認(rèn)“人命關(guān)天”，他果斷地說(shuō)：我不過(guò)就是一個(gè)吳孟超，救治病人是我的天職——名譽(yù)算什么?、拊趨敲铣@里，所謂“人上人”的榮耀他盡管讓別人去享受，他只圖善盡“人中人”的天職。一生中聽(tīng)到最多的話，就是別人感恩的話；聽(tīng)到最多的字眼，就是“謝”這個(gè)字。但這對(duì)于像吳孟超這樣的醫(yī)生來(lái)說(shuō)，足夠美好了。（摘自《朗讀者》2018年7月7日第二季第9期，有刪改）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳孟超嚴(yán)格要求他用心培育的學(xué)生，以自己的人格魅力深深影響著他全力救治的女孩。B.長(zhǎng)期在手術(shù)臺(tái)上與死神博弈，救人過(guò)萬(wàn)，使吳孟超右手筋脈虬結(jié)，右手食指發(fā)生畸變。C.棄“人上人”的榮譽(yù)，盡“人中人”的天職，是對(duì)“我不過(guò)就是一個(gè)吳孟超”的詮釋。D.外人?？吹降氖菂敲铣瑐髌姘愕妮x煌業(yè)績(jī)，卻很難看到他真實(shí)、辛苦的日常工作狀態(tài)。2.下列不能支撐吳孟超是“肝膽外科之父”的論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.他翻譯了第一部中文版的肝臟外科入門專著，制作了中國(guó)第一具肝臟血管的鑄形標(biāo)本。B.他創(chuàng)造了間歇性肝門阻斷切肝法和常溫下無(wú)血切肝法，完成了世界第一例中肝葉切除手術(shù)。C.我國(guó)肝膽外科的中堅(jiān)人才，百分之八十是他的學(xué)生、學(xué)生的學(xué)生和第三代乃至第四代學(xué)生。D.年歲已高的吳孟超不顧眾人的反對(duì)，接下了一臺(tái)復(fù)雜的肝臟腫瘤切除手術(shù)，并獲得成功。3.下列根據(jù)原文內(nèi)容做出的分析和推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是（）A.愛(ài)國(guó)思想一直體現(xiàn)在吳孟超的言行中：倡議為抗日捐款，希望參加抗日；用醫(yī)學(xué)為國(guó)家服。B.責(zé)任擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神一直體現(xiàn)在吳孟超的工作中：不為個(gè)人榮譽(yù)，只為患者生命，年歲已高已然奮戰(zhàn)在手術(shù)臺(tái)。C.退休的吳孟超空余時(shí)間比較多，所以可以在組織和病人需要的時(shí)候隨時(shí)投入戰(zhàn)斗。D.熱愛(ài)醫(yī)學(xué)、竭盡所長(zhǎng)的職業(yè)素養(yǎng)一直體現(xiàn)在吳孟超的從醫(yī)生涯中：從醫(yī)75年，憑著高超的醫(yī)術(shù)，救治了超過(guò)15000名已在死亡線上的病人。（七）閱讀下面的文字，完成1-3題。美的無(wú)用之用①美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三個(gè)人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們可以說(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三個(gè)人所知覺(jué)到的其實(shí)是三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺(jué)到的只是拿它做某種器物要用值多少錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺(jué)到的只是一種葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫(huà)家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)齻€(gè)人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異同，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只聚精會(huì)神地觀賞它蒼翠的顏色、盤屈的線紋，以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。③由此可知，這棵古松的形與相會(huì)隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。④美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。⑤就“用”字的狹義來(lái)說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來(lái)講美呢?人性本來(lái)是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng)，也未嘗不是一種缺乏。對(duì)真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑥人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢?吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心瀝血去作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢?“生命”與“活動(dòng)”是同義的，活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為,是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。(摘自朱光潛《談美》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈現(xiàn)可美可丑，可真可假，可善可惡。B.不同的人把同一事物知覺(jué)為不同的東西，是因?yàn)樗麄僝的性格和情趣各不相同。C.人對(duì)客觀事物的知覺(jué)，既是客觀事物在心靈中的投射，也是心靈對(duì)它的加工。D.“有審美的眼睛才能見(jiàn)到美”，是說(shuō)只有聚焦于事物有關(guān)美的品質(zhì)才能知覺(jué)美。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.標(biāo)題“美的無(wú)用之用”，第一個(gè)“用”指的是實(shí)用，第二個(gè)“用”指的是能滿足人的某種高尚的精神追求。B.科學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生于求知欲，意在求真；審美活動(dòng)產(chǎn)生于對(duì)美的嗜好，意在求美；二者都由精神饑渴引發(fā)。C.“有所為而為”有目的，“無(wú)所為而為”無(wú)目的，無(wú)目的也是目的，故審美活動(dòng)與實(shí)用活動(dòng)有類似目的。D.實(shí)用活動(dòng)是不自由的，審美活動(dòng)是自由的，自由賦予生命以意義，所以審美活動(dòng)使生命變得更有意義。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.本文使用了例證法，用木商、植物學(xué)家和畫(huà)家看古松反應(yīng)不同之事論證客觀事物的形與相會(huì)因人而變。B.本文使用了喻證法，用疾病衰老的身體沒(méi)有口腹的饑渴來(lái)比喻疾病衰老的心靈沒(méi)有精神上的饑渴。C.本文使用了引證法，引用了“用”字的狹義，以論證純粹的美在“用”的狹義方面沒(méi)有任何用處。D.本文使用了對(duì)比法，將實(shí)用活動(dòng)與審美活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，論證人的實(shí)用活動(dòng)全是有所為而為的道理。（八）閱讀下面的文字，完成1-3題。①與先前許多偉大的探險(xiǎn)家一樣，我們的旅程起始于廚房。②當(dāng)我們仔細(xì)觀察一杯水，你會(huì)發(fā)現(xiàn)杯中的水面并不完全平坦，它在邊緣處略微向上彎曲一這是它的“彎月面”。這個(gè)彎月面的形成是因?yàn)樗艿搅瞬ＡУ奈?，它被拉向杯壁。③注意這一點(diǎn)又有何用？只關(guān)注這一點(diǎn)，可能沒(méi)什么用。但與其他幾個(gè)因素聯(lián)系在一起，它便能班助我們理解河水何以會(huì)泛濫。④水會(huì)受到玻璃的吸引，這是水的一個(gè)特性。有些液體，比如唯一的液體金屬——水銀，會(huì)受到玻璃的排斥，因而它的表面會(huì)像倒扣的碗，叫作“凸月面”。液體內(nèi)部也有微弱的吸引力。若非如此它們便會(huì)散開(kāi)，成為氣體。水分子由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子緊密結(jié)合而成。一個(gè)水分子中的氫原子還會(huì)受到其鄰近水分子中的氫原子的吸引。這使得水分子之間相互依附，為了幫助理解這一點(diǎn)，可以設(shè)想兩個(gè)在羊毛衫上摩擦過(guò)的氣球會(huì)因靜電輕輕地黏附在一起。⑤想要展現(xiàn)水的這種“黏性”很簡(jiǎn)單。接一杯水，在一個(gè)平坦光滑的防水面（比如廚房的操作臺(tái)上倒上幾滴?，F(xiàn)在彎下身，直到自己的視線與液滴平行。你是否看到水自發(fā)地形成一些微微凸起的小水塘？假如倒得夠多，有一些會(huì)流下去，但還有一些會(huì)留在臺(tái)上。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)樗畷?huì)受到相鄰的水的吸引，這種黏性或張力強(qiáng)大到能對(duì)抗重力。⑥使水吸附自身以及杯壁的張力同樣引發(fā)了一種叫“毛細(xì)作用”的現(xiàn)象。每當(dāng)我們把畫(huà)筆蘸在水中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)水沿著刷毛向上流。想要解釋毛細(xì)作用，只需將我們已經(jīng)了解過(guò)的兩種效應(yīng)結(jié)合起來(lái)考慮。水會(huì)受到某些表面的吸引，比如玻璃和畫(huà)筆的纖維，此外它還會(huì)受到自身的吸引。因此當(dāng)一個(gè)開(kāi)口足夠細(xì)小，便會(huì)發(fā)生一件有趣的事：彎月面效應(yīng)意味著水面會(huì)受到它上面材料的吸引，被向上拉，又因?yàn)殚_(kāi)口太過(guò)狹窄從而使得液體的整個(gè)表面都被向上拉動(dòng)。之后，由于水受到了自身的吸引，于是水面下的水也跟著被拉上去。⑦現(xiàn)在該去野外觀察一下這種效應(yīng)了。下次當(dāng)你路過(guò)一條兩邊是泥岸的小河、小溪或者水溝，注意觀察一下岸邊的泥。泥土濕潤(rùn)的地方要高于河水拍打的位置。高于水面的泥是粒子和氣孔的混合物，有點(diǎn)像有著纖細(xì)壁管的細(xì)密蜂巢。河里的水因毛細(xì)作用而被向上吸入這些氣孔中，結(jié)果就是水溝和小溪中水面以上的泥被浸濕了。水向上傳輸?shù)母叨仁芤幌盗幸蛩氐挠绊?，其中包括水的純度——干凈的水要比受污染的水升得更高——但主要因素還是顆粒間的氣孔大小。氣壓也會(huì)影響在泥土間向上傳輸并停留在那里的水量。這意味著，當(dāng)氣壓突然降低，比如風(fēng)暴來(lái)臨的時(shí)候，土壤無(wú)法吸附如此之多的毛細(xì)水，于是水很快回流到相應(yīng)的溪流中，從而加大了在風(fēng)暴天氣中出現(xiàn)洪澇的可能性。⑧海面高度會(huì)受到潮汐狀態(tài)的影響，而潮汐又會(huì)受到很多因素的影響，在這里我只提一種——?dú)鈮?。低氣壓時(shí)的海平面要高于高氣壓時(shí)，當(dāng)高氣壓系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蜌鈮合到y(tǒng)，海面通常會(huì)上漲30厘米左右。設(shè)想你正身處一片你所熟悉的沿海區(qū)域，這時(shí)你突然注意到海面似乎比你之前任何時(shí)候看到的都要高。這或許會(huì)讓你猜測(cè)氣壓一定是大幅度下降了。這又意味著，你不僅能預(yù)測(cè)到壞天氣要來(lái)了——因?yàn)闅鈮罕盹@示氣壓下降時(shí)很可能出現(xiàn)壞天氣，而且還可以預(yù)測(cè)出出現(xiàn)洪澇的風(fēng)險(xiǎn)大大上升——因?yàn)樵诘谝坏斡晟形唇德鋾r(shí)，所有溪流、水溝和河流中因毛細(xì)作用而被吸附在岸上的水將會(huì)被釋放出來(lái)。（摘自[英]特里斯坦古利：《水的密碼》，許丹譯。https：///ebook/122902359/,有刪改）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在一個(gè)平滑的廚房操作臺(tái)上倒幾滴水，水會(huì)自然地形成一些微微凸起的“小水塘”，這體現(xiàn)出水具有張力這一特性。B.一個(gè)水分子中的氫原子會(huì)受到其臨近水分子中的氧原子的吸引，這可以解釋為什么水會(huì)吸引水、水具有黏性。C.玻璃杯中“彎月面”與“凸月面”的現(xiàn)象，表明了當(dāng)水與其他物質(zhì)接觸時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種吸引力或者排斥力。D.水質(zhì)相同的情況下，與土質(zhì)疏松且含有大量砂礫的泥土相比，在由細(xì)小顆粒組成的泥土中,水向上傳輸?shù)母叨葧?huì)更高。2.下列對(duì)文章第3段“其他幾個(gè)因素”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.水的純度因素。B.泥土顆粒間的氣孔因素。C.氣壓因素。D.降水量的大小。3.下列根據(jù)原文內(nèi)容做出的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.為了幫助讀者更好地理解水會(huì)受到物體表面吸引，作者使用了“摩擦過(guò)的氣球會(huì)因靜電輕輕地黏附在一起”這一現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明。B.作者在行文時(shí)經(jīng)常變換敘事的地點(diǎn)，從廚房、小河、小溪到大海，這讓讀者認(rèn)識(shí)到，憑借室內(nèi)觀察到的水的特性足以預(yù)測(cè)自然界的變化。C.“與先前許多偉大的探險(xiǎn)一樣，我們的旅程起始于廚房”“現(xiàn)在該去野外觀察一下這種效應(yīng)了”，這些語(yǔ)句可以起到激發(fā)讀者閱讀興趣的作用。D.水滴從樹(shù)葉上落下時(shí)，會(huì)先拉伸成細(xì)長(zhǎng)的形狀，當(dāng)太細(xì)而無(wú)法支撐自身的重量時(shí)，它才會(huì)墜落到地面。這種自然現(xiàn)象表現(xiàn)了水的毛細(xì)作用。（九）閱讀下面的文字，完成1-3題。①高職院校的勞動(dòng)教育應(yīng)根據(jù)高職教育的特點(diǎn)，在專業(yè)教育中突出勞動(dòng)價(jià)值觀教育，把勞動(dòng)價(jià)值觀教育貫穿于高職教育的全過(guò)程。②在日常教學(xué)中，要在傳授勞動(dòng)知識(shí)、技能的同時(shí)注重勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)。當(dāng)前，有的職業(yè)學(xué)校將勞動(dòng)教育簡(jiǎn)化為純粹的技能學(xué)習(xí),忽視了勞動(dòng)教育的價(jià)值目標(biāo)。已有學(xué)者指出，勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)是“通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃緩脚囵B(yǎng)具有健康勞動(dòng)價(jià)值觀、追求社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)體力腦力結(jié)合以及具有自由個(gè)性的全面發(fā)展的人”。因此，勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)是勞動(dòng)教育的題中應(yīng)有之義，我們應(yīng)將“崇尚勞動(dòng)”“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”“創(chuàng)造性勞動(dòng)”等價(jià)值理念滲透在各種知識(shí)、技能的傳授過(guò)程中，將具體勞動(dòng)操作程序、勞動(dòng)制度內(nèi)化為學(xué)生的自我約束、自我管理的精神需要，讓學(xué)生在潛移默化中形成健康的勞動(dòng)價(jià)值觀。③在實(shí)習(xí)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)價(jià)值的關(guān)系。一方面，學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)可以獲取適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，以體現(xiàn)市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)者的激勵(lì)和對(duì)勞動(dòng)的尊重。另一方面，不能把報(bào)酬作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有多種方式，并非只有貨幣化和物質(zhì)化的方式;簡(jiǎn)單地以勞動(dòng)報(bào)酬為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量勞動(dòng)價(jià)值，就忽視了勞動(dòng)應(yīng)該具有的人文性和公益性。有的高職院校片面宣傳其學(xué)生實(shí)習(xí)工資或就業(yè)收入如何高，這在價(jià)值觀念上容易誤導(dǎo)學(xué)生，讓他們誤以為報(bào)酬豐厚的勞動(dòng)才是有價(jià)值的。對(duì)勞動(dòng)者個(gè)體而言，單純追求勞動(dòng)報(bào)酬會(huì)忽略勞動(dòng)過(guò)程中存在的藝術(shù)美和人性美，容易滋生勞動(dòng)倦息感。④在就業(yè)教育中，要強(qiáng)化勞動(dòng)平等觀念。高職教育是為了培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)一線的“下得去、用得上、留得住”的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。但長(zhǎng)期以來(lái)，高職院校畢業(yè)生普遍存在的“高不成、低不就”的擇業(yè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好解決，高職院校畢業(yè)生就業(yè)依然存在著結(jié)構(gòu)性矛盾。究其原因，最根本的就是沒(méi)有樹(shù)立勞動(dòng)平等觀。從理論上說(shuō)，社會(huì)上的各行各業(yè)都是勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，各行各業(yè)的勞動(dòng)者都是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，所以無(wú)論從事何種職業(yè)，只要是正當(dāng)?shù)?、合乎道德和法律的，都是光榮的，不應(yīng)該有高低貴賤之分。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們的職業(yè)身份地位意識(shí)仍然根深蒂固。因此，必須把樹(shù)立勞動(dòng)平等的理念作為高職勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容。(改編自《高職院校勞動(dòng)教育理念辯析與實(shí)踐芻議》，《中國(guó)高教研究》2019年第2期)1.根據(jù)原文內(nèi)容，高職院校勞動(dòng)教育的目的不包括()A.讓學(xué)生獲得相關(guān)勞動(dòng)知識(shí)B.培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技術(shù)技能C.讓學(xué)生獲得適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)報(bào)酬D.培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.作者引用其他學(xué)者關(guān)于“勞動(dòng)教育目標(biāo)”的觀點(diǎn)，是將它作為論據(jù)，以便有力地論證“勞動(dòng)價(jià)值觀教育”的必要性。B.選文第三段談到了“有的高職院?！钡钠孀龇?，這是用例證法證明一些高職院校的招生宣傳工作需要做得更全面。C.選文指出高職院校畢業(yè)生就業(yè)依然存在著結(jié)構(gòu)性矛盾，是為了證明在勞動(dòng)價(jià)值觀教育中強(qiáng)化勞動(dòng)平等觀念的重要性。D.選文在總體上是總分式論證結(jié)構(gòu)；后三段是并列式結(jié)構(gòu)，論述了高職教育應(yīng)該在三個(gè)環(huán)節(jié)中實(shí)施勞動(dòng)價(jià)值觀教育。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)涵較豐富,其教育形式可以是多樣化的。B.勞動(dòng)倦怠感的產(chǎn)生與勞動(dòng)報(bào)酬的多少?zèng)]有必然聯(lián)系。C.解決好高職學(xué)生擇業(yè)問(wèn)題的關(guān)鍵是調(diào)整其就業(yè)期望值。D.人們的職業(yè)身份地位意識(shí)往往隱含著勞動(dòng)等級(jí)觀念。（十）閱讀下面的文字，完成1-3題。①“禮”“法”功能雖不同，但均為人君所設(shè)立，它們都帶有制度性?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里不僅說(shuō)明“禮”和“法”的功能，而且說(shuō)明它們二者的效果不同。因?yàn)橛谩罢睢焙汀靶谭ā?，雖然民可以暫時(shí)避免犯罪，但不是自覺(jué)地遵守法規(guī)，因此對(duì)犯罪并無(wú)羞恥心：如果用“道德”和“禮教”來(lái)治理人民，人民有羞恥之心，而且能走上正道。這說(shuō)明，用“法”和“禮”在效果上是不同的?！胺ā睅в袕?qiáng)制性；而“禮”起的是規(guī)范作用，但它是在教化基礎(chǔ).上形成的，所以帶有自覺(jué)性的意義。②荀子在中國(guó)歷史上第一次提出“禮法”這一概念?！岸Y法”從一定意義上說(shuō)這一概念是包括“禮”又包括“法”，而這兩者是相關(guān)的，所以荀子說(shuō)：“故非禮，是無(wú)法也。”對(duì)這句話，我們也可以解釋為，離開(kāi)了“禮”，“法”無(wú)法合理地建立和起作用的。這就是說(shuō)，“禮”可以包括“法”，它是規(guī)范社會(huì)存在的一種根本制度，或者說(shuō)它可以是指導(dǎo)“法”的根本原則?！岸Y”與“法”從制度上說(shuō)雖是兩套，但有著互補(bǔ)的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說(shuō)則是一貫的。就這點(diǎn)看，荀子提出“禮法”這一概念對(duì)古代中國(guó)社會(huì)生活的治理，應(yīng)是十分有意義的?！岸Y”“法”雖然功能不同，但它們既有互補(bǔ)關(guān)系，又有從屬關(guān)系?！岸Y法合治”應(yīng)是維系中國(guó)古代社會(huì)的根本制度。③從中國(guó)社會(huì)的理想形態(tài)看，它應(yīng)該是“禮法合治”的社會(huì)?！俺龆Y入法”應(yīng)是儒家說(shuō)明“禮法合治”的重要命題?！俺龆Y”（越禮）達(dá)到危害社會(huì)秩序，就要用“刑法”來(lái)制裁：但有的情況下“出禮”并未達(dá)到危害社會(huì)的程度，例如，兒子辱罵了父親，這當(dāng)然是“違禮”的，可是并不需要用“刑法”來(lái)判罪。故《漢書(shū)》中有《禮樂(lè)》和《刑法》二志，把《禮樂(lè)》與《刑法》分為二志以示其功能之不同，但均帶有制度的性質(zhì)?！岸Y”涉及到人們社會(huì)生活的諸多方面，它對(duì)規(guī)范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度，這是由于人性情的要求，所以“禮”的不可廢。這正如孔子所說(shuō)：“安上治民，莫善于禮?！卑捕ㄉ鐣?huì)最重要者是“禮”的作用?！岸Y”是起教化的作用，“法”是對(duì)犯法的人起懲治的作用，因此，圣人既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會(huì)的安寧。就這點(diǎn)看，“禮”“法”雖為兩套不同功能的制度，但對(duì)社會(huì)說(shuō)都是不可少的。（摘自湯一介：《論儒家的“禮法合治”》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年03期，有刪改）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“禮法合治”就是既重“禮”也重“法”，二者都不可偏廢，以此來(lái)保證