中國文化概論思考題

PAGEPAGE2《中國文化概論》思考題文化的主要功能是什么？（一）傳承功能

文化忠實地記錄人類的活動歷程。在文字出現(xiàn)前，人們通過口頭語言，將經(jīng)驗、知識口耳授受，代代相傳。文字作為文化的載體，極大地擴大了文化的記錄功能。隨著造紙術、印刷術的出現(xiàn)，這種記錄功能更是無所不在。教化功能首先，通過認知能力的提高，達到教化。人類通過文化，不斷改進思維方式，提高認知能力，認識自然、認識社會、認識自身、認識世界。一部人類文化史既記載著人類成長發(fā)展的心路歷程和偉大創(chuàng)造，更是一部內(nèi)容豐富的人類認識史。其次，通過教育促進教化。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。文化的核心功能就在于教化，提倡一種文化，也就是倡導一種教育。再次，通過環(huán)境營造促進教化。文化被人們創(chuàng)造之后，就成了人們生活環(huán)境中的有機組成部分。這種不同于自然的人造環(huán)境，即為文化環(huán)境。通過耳濡目染、潛移默化的方式展現(xiàn)教化功能，使人按照社會理想和價值標準實現(xiàn)社會化，最大限度地削弱其動物性而成為社會人。凝聚功能文化可使一個社會群體中的人們在同一文化類型或模式中受到教化，并產(chǎn)生相同的思維方式、價值觀念、行為習慣，從而緊緊團結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認同抗異力量。文化凝聚功能體現(xiàn)為多種層面。凝聚功能核心內(nèi)容就是民族認同（愛國）。愛國主義是價值觀念的體現(xiàn)，屬于精神文化，凝聚范圍大、程度深、最穩(wěn)固持久?；诠餐瑦酆?、職業(yè)、習慣、經(jīng)歷等，屬于表層、中層文化，凝聚功能趨于表面化。調(diào)適功能第一，對生存環(huán)境不斷調(diào)適。不同民族的文化都有一種對本民族的改造與調(diào)適功能。改造是為了更好地去把握各種自然界的發(fā)展變化；調(diào)適是文化適應各種自然條件和社會條件變化的需要。第二，通過民族精神促進調(diào)適。作為一種群體理念的民族精神，能滲透進民眾的理想追求乃至信念中，并通過民眾思想和行為表現(xiàn)出來，這就是民族精神的無形影響。第三，通過規(guī)章制度的主動調(diào)控。任何一個社會群體，為了共同的生存和發(fā)展，自然要求其成員必須遵守某一行為準則和道德標準，形成一定的社會規(guī)范，保證社會在一定秩序中運行發(fā)展。2.文化的本質(zhì)是什么？文化的核心問題是人，文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的東西，一切文化都是屬人的，純粹“自然”的東西不屬于文化范疇文化是“自然的人化”，是人類創(chuàng)造的“人工世界”及其形式，是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然界相區(qū)別的根本標志。由自然人走向社會人及審美人。人類的全部文化史，就是人的感覺的不斷解放，不斷人化，不斷由自然人走向社會人從而走向?qū)徝廊说倪^程文化的主要內(nèi)涵是什么？“文化”是復合詞組。漢語中的“文化”一詞，既是中國語言固有的傳統(tǒng)詞匯，又是近代以來學者賦予新內(nèi)涵的翻譯語匯。在中國語言中，“文化”是“文”與“化”兩個字的復合詞組。殷商甲骨文的“文”字，像一個袒胸而立、身有花紋文飾的人?！兑住は缔o》中稱：“物相雜，故曰文”；進一步引申為文字典籍、精神修養(yǎng)、禮樂制度、德行美善、文德教化等含義。因為與五色成文有關，“文”字又有了與“質(zhì)”“實”相對的含義。如《論語》中稱：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”：指人類樸素的本質(zhì)，“史”：書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實際“化”字本義指事物動態(tài)的變化過程?！兑住匪f“男女構精，萬物化生”因而又衍生出造化、大化等義。最早給“文化”下定義的是英國“人類學之父”泰勒，他在《原始文化》一書中將文化詮釋為“文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”。4.文化如何進行分類？不同視角進行分類:從時間維度上，可分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)當代文化；從空間視角上，可分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化；從社會層面上，可分為貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化；從社會功能上，又可分為禮儀文化、服飾文化、校園文化、企業(yè)文化等。學術界對文化分類目前學術界一般接受從物質(zhì)、制度、精神三個層面對文化分類。分別是物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化、精神心理文化。當代中國文化的主要構成因素是什么？自然經(jīng)濟對中國文化的影響是什么？專制集權，民本主義民本思想與集權政治相反相成，是由中國農(nóng)耕經(jīng)濟決定的。農(nóng)業(yè)社會由千萬個相互雷同、極端分散的村莊組成。為抵御外敵，維持社會安定，需要君臨一切的君主政體，建立統(tǒng)一、權威巨大的帝國，所謂“東方專制主義”安土重遷，綿延不絕農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。崇尚中庸，注重現(xiàn)世強調(diào)用緩和、和諧、適度的方法解決矛盾，達到中和狀態(tài)。一種生存智慧，把無過無不及作為天下定理，凡事要適中、適度，不偏不倚。外圓內(nèi)方，外柔內(nèi)剛多樣統(tǒng)一，有容乃大在農(nóng)耕文明日益發(fā)展時，北方的游牧民族也在不斷繁衍生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘，促進彼此經(jīng)濟文化互補和民族融合。北方游牧民族勇猛善戰(zhàn)、粗獷強悍，富于流動性，善于吸取異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補強劑；中原農(nóng)耕民族的先進生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術，促進游牧民族社會形態(tài)的變化（五）循環(huán)往復，凝重厚實

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復始、四季循環(huán)，是中國文化中循環(huán)論產(chǎn)生基礎，制約著國人的思維方式?！兑讉鳌贩Q：“寒往則暑來，暑往則寒來。”所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，金、木、水、火、土“五行相生、相克”的觀念，便是循環(huán)論的表現(xiàn)。愛好和平，追求和諧穩(wěn)定安居成為農(nóng)耕社會發(fā)展的前提。追求安寧和穩(wěn)定，以“耕讀傳家”自豪，以窮兵黷武為戒中國自然經(jīng)濟長期存在的原因？1.歷代王朝所奉行的重農(nóng)抑商政策2.中國傳統(tǒng)社會的土地所有制，統(tǒng)治者的殘酷的經(jīng)濟剝削3.傳統(tǒng)儒學說灌輸?shù)闹剞r(nóng)抑商思想，養(yǎng)成人們的思維定式：循規(guī)蹈矩，因循守舊，不思改變，不敢冒險4.社會視商人為不義之人宗法制與自然經(jīng)濟的關系自然經(jīng)濟鞏固血緣宗法制度。落后的自然經(jīng)濟決定了與之相適應的血緣宗法制度，血緣宗法制度又鞏固了自然經(jīng)濟制度9.血緣宗法制的主要特點父權系統(tǒng)父權系統(tǒng)與孝道觀念是宗法社會的基礎，也是其一大特點，家長擁有至高無上的權利，家庭成員必須服從家長的意志和家長的是非觀念，一套嚴格的貴賤等級尊卑制度，按輩分大小，嚴格區(qū)分嫡庶長幼尊卑關系，夫權是宗法社會的第二大特點丈夫?qū)ζ拮佑兄浜驼加械臋嗬?，妻子處于從屬依附的地位妻子沒有財產(chǎn)繼承權，沒有讀書做官參與社會活動的權利，只能在家操持家務，生兒育女，傳宗接代，嚴守“三從四德”的律條君權是宗法社會的第三個特點。國家成為皇帝“家天下”的個人財產(chǎn)，臣民均是皇帝的奴仆“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”老百姓把皇帝看成“天之子”，當作自己的主宰、心目中的偶像，頂禮膜拜皇帝的意志就是法律，只有絕對遵從，不能有絲毫的不敬10.血緣宗法制的主要構成宗法制度涵蓋嫡長子繼承制、分封制、祭祀制度等三個方面11.血緣宗法制對中國傳統(tǒng)社會的影響（一）看重家庭，孝敬祖輩“孝親”是中華民族的道德本位，成為一切道德規(guī)范的核心和母體，對先人的祭奠以及祈求他們保佑后代人丁興旺、家族昌盛，對活著的長輩的絕對順從、孝敬，所謂“百善孝為先”。推崇倫理，尊重傳統(tǒng)國人情感依托中，祖先亡靈能護衛(wèi)家人。高度重視血緣延續(xù)，重男輕女，以保證傳宗接代、香火不斷。通過掃墓祭祖、追憶先人，在情感上凈化心靈、團聚族人。清明節(jié)，祭祀逝去的祖先和家人，寄托哀思，流傳至今父系承傳，家國同構始終以父系家長制為核心，父親在家庭“君臨一切”，父權神圣不可侵犯。君主是全國的君父，君權成為父權延伸。權力繼承上，信奉嫡長子繼承制，依照“立子以貴不以長，立嫡以長不以賢”的原則繼位，第二，家族制度長期延續(xù)。家族是由血緣紐帶維系著的宗法性組織，構成中國社會的基石。因同一祖先而聚集在一起的家族成員，由于其經(jīng)濟利益和文化心態(tài)一致，所形成的社會實體通常較為穩(wěn)定，成為社會機體生長不息的細胞第三，“家國同構”的社會格局?！凹覈瑯嫛奔醇彝ァ⒓易迮c國家在組織結(jié)構方面的共同性，源于氏族社會血緣紐帶解體不完全而遺留下來的血親關系。家與國的組織系統(tǒng)和權力配置都嚴格按照父系家長制。血緣宗法制對中國文化的影響非宗教化中國沒有產(chǎn)生猶太、基督或伊斯蘭那樣的宗教，沒有像歐洲那樣的宗教戰(zhàn)爭。中國神明是世俗的，關帝、媽祖都是由人而神，沒有唯我獨尊的絕對權威性。許多寺廟里，儒、道、釋三教并列，和諧相處，接受各自的信徒參拜，凸顯講究實際效用、不僵硬地執(zhí)著于特定信仰。（二）忠君恤民

國人“孝親”意識強烈，為歷代統(tǒng)治者所提倡，成為中國政治倫理的一大特色。國人普遍敬奉的牌位，在于崇君。對君的崇敬是對父的崇敬的延伸道德人生由于宗教意識淡薄，中國多數(shù)思想家都以社會及人生的問題作為研究中心。中國古代先賢以追求“圓融無憾的人生”為目標，具有鮮明的道德理想主義色彩。這種文化與希臘以“求真”為目標的“科學型”文化不同。（四）法古循道

“道統(tǒng)”觀念和“法古”意識，一直貫穿于中國社會生活中。政治上講“正統(tǒng)”；思想學術上講“道統(tǒng)”；文學上講“文統(tǒng)”；藝術流派乃至手工業(yè)行邦也講“家法”“師傳”。積極意義在于強化文化延續(xù)力，使中國文化成為世界上少有未曾中斷過的典范。服膺政治中國傳統(tǒng)政治的出發(fā)點以人為本位，重視人際關系的和諧。在教育上，“讀書做官”或“學而優(yōu)則仕”。國家選拔官吏的主要途徑是科舉考試，讀書求學不僅為傳授和接受知識，更成為走仕途、入官海的必經(jīng)之路。中國歷史上的三次人口大南遷第一次：西晉末年。晉朝統(tǒng)一中國，太平了十幾年之后就爆發(fā)了“八王之亂”，使得晉朝國力損失大半。而此時原漠北地區(qū)的五胡（匈奴、鮮卑、羌、羯、氐）乘機紛紛來攻打晉朝。在此過程中燒殺搶掠，無惡不作。而蒼天又有不測風云，西晉末年關中、三晉地區(qū)爆發(fā)大面積的旱災、蝗災，農(nóng)民顆粒無收，餓死之人無數(shù)，甚至發(fā)生食人的悲劇！在這種天災人禍的雙重災難下，北方人民大多數(shù)由淮河以北遷至到淮河以南。

第二次：唐朝“安史之亂”?！鞍彩分畞y”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個轉(zhuǎn)折點。公元755年農(nóng)歷十一月胡人安祿山發(fā)動“安史之亂”，唐朝政府軍與叛軍對抗死傷無數(shù)，這還不算。安祿山叛軍每攻下一座城池便開始大規(guī)模屠城，造成尸骨成山的局面。但是“安史之亂”的七年零二個月的時間里主要戰(zhàn)場基本上都是在北方，而南方則繁榮依舊。南方重鎮(zhèn)如金陵、廣州等很多地方，照樣有著大批來自波斯和阿拉伯的商人來大唐做生意，沒有因為北方戰(zhàn)亂而終止了他們和大唐的貿(mào)易。所以在這種情況下，大批北方人遷移到了南方。

第三次：北宋“靖康之恥”。北宋末年，金邦女真人乘宋朝國力空虛，乘機大規(guī)模南下，一路上燒殺擄掠、無惡不作，幾乎到了見人就殺的現(xiàn)象。而宋朝政府軟弱無能，一個勁地往南逃。因此山東、河南等地區(qū)紛紛落入金邦手中，山東、河南等地的漢人因無非忍受金邦的屠殺和高壓政策，所以有很多北方漢人跟隨著宋朝朝廷大批大批地遷移到南方！?。?！14.地理環(huán)境對中國文化的影響地形多樣地球上的一切地形中國都有，但以高山大河為標志，自西向東分為三級階梯三級地勢，西高東低，大山大河體系構成了中國地形的骨架。中華文化的生命、性格就孕育于大陸的萬里河山之中。氣候復雜從赤道到極地，從海洋到內(nèi)陸，各種氣候都有。山上山下不同春，河南河北不同秋。中華文化的多姿多彩、深厚蘊含、博大胸懷以及適應性和包容性皆源于此。造就中華文化成為大國文化、大民族文化。中原文明帶有封閉性西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族。中原以至江南河谷平原，水源充足，土壤肥沃，適合生產(chǎn)生活。被東南大海、西北荒漠、西南邊崇山峻嶺包圍，使中原文明帶有封閉性。中國文化的連貫性中國文化因地理環(huán)境形成相對封閉，從而能夠長期連貫，成為世界史上罕見的連綿性文化典范。相對封閉既具有護衛(wèi)、保存文化的功能，又會滋長封閉自守意識。中國文化的一元與多元東亞大陸的地理格局，中國文化既多元又一體，既能獨立發(fā)生、發(fā)展，又能在以后的漫長歲月中保持一以貫之。中國文化自其發(fā)生起，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)多元狀態(tài)。同歸而殊途，一致而百慮由于中國各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟水平參差不齊，因此各地文化的發(fā)展極不平衡。文化多元與文化的“大一統(tǒng)”傾向相輔相成正如《易經(jīng)·系辭下》所說：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！?即可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達到一樣的結(jié)果)尤為廣闊的回旋之地

大漠、高山包護的東亞大陸，腹地遼闊，提供了較為廣闊的回旋之地。當中原受到北方游牧民族侵擾時，政治、經(jīng)濟和文化中心尚有向東南轉(zhuǎn)移。唐以后，長江流域殷實，“東南財賦”與“西北甲兵”共同支撐國家的兩大柱石。北京有“漂來的城市”之稱雖然中國的政治、軍事重心長期保留在北方，但唐宋以后，處在北方的京師，依南北大運河從江南源源不斷供應米糧絲帛，才得以昌盛繁華，北京有“漂來的城市”之稱。東南沿海得風氣之先東南沿海雖在古代處于邊緣，卻在近代最早接受西方文化，得風氣之先。古代文化傳播是由西北向東南，近現(xiàn)代文化傳播的大勢則是由東南向西北，長江中游是其交匯處，故兩湖/四川/安徽在近代成為人文薈萃、事件聚焦點。有退路可供周旋強悍的游牧民族南侵，中國雖然喪失了黃河流域，但仍有退路可供周旋徘徊。其他古文明地區(qū)一旦淪亡于外族的入侵，即一蹶不振，唯獨中國能逐漸感化、教化、同化邊緣民族，始終保持完整系統(tǒng)，綿延不絕。15.中華民族遠祖的三大文化集團是什么中華民族遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團

華夏集團發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河東進，散布于中國中部及北部部分地區(qū)，首領有黃帝、炎帝（炎黃子孫），屬仰韶文化、龍山文化。

東夷集團活動在今山東、河南東南和安徽中部一帶，首領有蚩尤、后羿等，屬大汶口文化、龍山文化。

苗蠻集團主要活動于湖北、湖南、江西一帶，首領有伏羲、女媧等，屬大溪文化、屈家?guī)X文化，向東延伸則有河姆渡文化、良渚文化。殷墟甲骨文的主要特點是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結(jié)構的基本形式。中國文化的人本精神以民為本以人為本而不是以官為本?！耙匀藶楸尽彼膫€字最早出現(xiàn)在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”講的是君民關系。要求為政必須以人為本而不是以官為本，這是中國古代社會士大夫階層解決官民矛盾的一種政治主張，被視之為中國古代農(nóng)本社會中緩解階級矛盾、德化君臣關系、約束君權、治國安邦的指導思想之一。民為邦本，本固邦寧?！豆茏印返摹耙匀藶楸荆纠韯t國固”，孔子的“仁者愛人”、“泛愛眾”、“修己以安百姓”孟子的“民貴君輕”，無不是對“民為邦本，本固邦寧”基本思想的大力宣揚。歷史的進步性與局限性。在人身依附關系嚴重、階級對立的封建社會，這種民本思想對于抑制過度的剝削和壓迫、保護生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的積極作用，有歷史的進步性。但是，由于封建統(tǒng)治階級與廣大民眾在根本利益上的沖突，中國古代的民本思想就不可能逃脫作為封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的窠臼，那種將實現(xiàn)“民本”思想的良好愿望寄托在開明君主身上的想法，已被歷史反復證明，只是一種幻想。重人倫，遠鬼神敬鬼神而遠之，可謂知也未能事人，焉能事鬼未知生，焉知死表明關懷現(xiàn)實，關注此生天人合一精神天是萬物的起源，也生成了人類社會自然界的發(fā)展變化體現(xiàn)著制約著人類社會的發(fā)展變化天人合一成為人們的行為準則禮治精神是人類社會的最高境界，是人區(qū)別與動物的本質(zhì)特征冠禮，婚禮，喪禮，祭禮，人君之禮，人臣之禮，人子之禮，男女之禮，少長之禮，主客之禮，等等禮中最重要的是孝繁瑣的禮儀，不僅依靠個人的實踐，而且依靠教育去推廣實施中國文化的軸心時代德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在<智慧之路>中提出一個人類文化的“軸心時代”的觀點，他認為在公元前800年到公元前200年的中，出現(xiàn)了希臘的畢達哥拉斯、德莫克利特、柏拉圖、亞里士多德，印度的釋迦牟尼，中國的老子、孔子等一大批哲人，他們排除了人類神秘的"原始思維"對宇宙的神話解釋，開始用理性思維對自然、社會和人進行審視和沉思諸子百家與三教九流"諸子"，是指這一時期思想領域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱。"百家"，表明當時思想家較多。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法儒家文化的主要特點以"仁"為學說核心，以中庸辨證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。①在天道觀方面繼續(xù)從神本走向人本。儒家承繼“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，對神靈崇拜作淡化處理，聲明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，把超自然信仰放到現(xiàn)實人事的從屬地位。②歷史觀標榜"信而好古"。每每試圖恢復“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當作神圣使命，不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)淖兺ㄐ薷?。③在社會倫理觀方面以"仁"釋禮。把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”又曰："克己復禮為仁。"④在修身治國方面"修身齊家治國平天下"。它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。

21.墨家思想的主要觀點是什么？墨子的思想共有十項主張①兼愛，提倡無差別之愛；②非攻，否定非正義戰(zhàn)爭，肯定正義戰(zhàn)爭；③尚賢，主張“官無常貴，而民無終賤”，應唯賢是用；④尚同，“選天下之賢可者，立為天子”，達成社會的統(tǒng)一；⑤節(jié)用，即節(jié)約財物；

⑥節(jié)葬，反對奢侈的喪葬；⑦非樂，反對當權貴族的“繁飾禮樂”和頹廢淫蕩的靡靡之音；⑧天志，把一切自然現(xiàn)象看成是上天愛人的表現(xiàn)；⑨明鬼，以為“鬼神之有”；⑩非命，反對"命定論"，認為"執(zhí)有命是天下之大害"。法家思想的代表人物及其主要觀點是什么？法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。主要代表有兩人，一位是李斯，戰(zhàn)國時楚人，拜荀子為師；另一位是法家思想集大成者韓非，戰(zhàn)國時韓人，也師從荀子，口吃。

法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刑律，使民"畏威如疾"，以達到富國理亂的效果。李悝著《法經(jīng)》，商鞅實行“法治”，申不害、慎到相繼提出重“術”輕“勢”的思想，韓非集法（政令）、術（策略）、勢（權勢）之大成，建構成完備的法家理論。商君書》是中國戰(zhàn)國中后期反映商鞅及其后學與其他法家思想言論的著作。專談峻法和刑賞，提出了“重刑少賞”的原則，要求建立法官、法吏等制度，論述了"弱民強國"的觀點，即必須采取嚴刑和愚民等手段，使民眾不敢犯法，而使國家強大起來。韓非則結(jié)合了法、術、勢，是法家思想集大成者。道家思想的代表人物及其主要觀點是什么？以老子、莊子為代表，在許多方面都是和儒家對立。道家尊崇天道，即天道自然，所以否定一切人為的秩序，鼓吹恢復到蒙昧時代。他們反感文飾，向往質(zhì)樸自然。道家主張無為，他們批評儒家和法家說，治大國如烹小鮮，把法呀禮呀這些東西全都拋棄，天下就太平了。道家的超脫最典型的如《莊子·逍遙游》，追求一種對外物對社會規(guī)范的超脫狀態(tài)。24.法家文化對后世的影響是什么？法家對歷代王朝的巨大影響。法家是先秦諸子中頗具影響的一個學派，如果說儒、墨在春秋戰(zhàn)國時期是思想學術的"顯學"，那么，法家當時則在政治上獨步天下。

現(xiàn)代的學者描述傳統(tǒng)政治的特點，有幾種說法：儒表法里，儒法互補，儒道互補。法家思想借鑒。如“廢私立公”的道德追求,和我們現(xiàn)在所說的"大公無私"的公私觀是一致的，是最高尚的公私觀，它曾把我們民族的"利他"精神，推到了最高位置，對后世及及現(xiàn)在都有著十分積極的意義。如《管子》中提到“四維不張，國乃滅亡”，齊法家所說的“四維”（禮義廉恥）作為四大傳統(tǒng)美德，今天也依然有它們的獨特價值。"禮"指文明禮貌；"義"指正義行為；"廉"指廉潔奉公精神；"恥"指有羞恥感。墨家文化對后世的影響是什么？墨家與俠文化

墨家精神孕育了古代任俠精神，中國武俠文化與墨家大有關系?！澳又T多勇士”；《淮南子》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！绷簡⒊骸澳珜W衍為游俠之風。”魯迅："孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。"如何認識中國文化視域中的孔子？在中國歷史上的七種形象第一種形象：“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間經(jīng)歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問：“你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？”子貢回答道：“上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他多才多藝。”子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”第二種形象：“矮化”。

“矮化”孔子可以說是自老子開始。孔子當年西行，向老子問禮。老子認為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。”（《史記·老子列傳》）說明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚的神態(tài)（驕氣、態(tài)色），過多的欲望與理想（多欲、淫志）。第三種形象：“正統(tǒng)化”。自從漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張以來，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！倍偈娼柚鷩覚C器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。第四種形象：“神化”?？鬃釉跐h代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的“神化”。第五種形象：“僵化”。經(jīng)過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所“僵化”。從思想史的發(fā)展脈絡來看，“僵化”是“正統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。宋代皇帝進一步制造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。有了統(tǒng)治者政治上的大力倡導，理學家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。第六種形象：“維新化”?？涤袨楦恪拔煨缱兎ā?，需要發(fā)掘古代思想資源作為變法的理論支撐?？涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌芬粫邪芽鬃铀茉鞛榫S新運動的祖師，認為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。這些言論無疑是康有為的“夫子自道”。第七種形象：“丑化”。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全率領農(nóng)民起義，要推翻清王朝的統(tǒng)治階層，對于所謂“歷代帝王專制之護符”的孔子本人及其思想自然全無好感，他說：“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人