初中文藝美學(xué)論文妙悟的美學(xué)歷程

Page3Page3妙悟的美學(xué)歷程“妙悟”，又叫禪悟。它本是中國禪宗的一個(gè)重要范疇之一。其根本要義在于通過人們的參禪來“識(shí)心見性，自成佛道”。（《壇經(jīng)》）從而達(dá)到本心清凈、空靈澄澈的精神境界。

“妙悟”一詞最初見于東漢曾肇的《長阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！泵钗虼苏Z一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍運(yùn)用。（注：參見孫昌武：《佛教與中國文學(xué)》“以禪喻詩”一節(jié)。）

由于禪宗和老莊思想對中國士大夫的巨大影響與滲透，因此，作為禪宗的“妙悟”說也同其它“自然”、“境界”等范疇一樣逐步被中國的美學(xué)理論所吸納、溶化和發(fā)展，從而成為中國美學(xué)史上一個(gè)極富價(jià)值和生命力的美學(xué)命題。下面試從歷時(shí)性的角度加以發(fā)掘，梳理，以期對這個(gè)美學(xué)命題作出比較精確的歷史定位。

縱觀“妙悟”一說，以南宋嚴(yán)羽為界，可分為三個(gè)時(shí)期，嚴(yán)羽以前可稱為“妙悟”說的發(fā)展期，嚴(yán)羽可稱為“妙悟”說的成熟期，嚴(yán)羽以后的元明清時(shí)期可稱為“妙悟”說的深化期。

一、嚴(yán)羽以前的“妙悟”說

嚴(yán)羽以前的妙悟說，假如從語源學(xué)的角度看，可以追溯到莊子的《田子方》：“物無道，正容以悟之”。不過莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無為寡欲的道理，而真正用悟或妙悟來表述審美活動(dòng)和審美相識(shí)的，是在魏晉南北朝佛教?hào)|漸之后。如“深通內(nèi)典”的劉宋時(shí)期大詩人謝靈運(yùn)用悟來表達(dá)自己對大自然體察的審美感悟：“情用賞為美，事昧覺誰辨，觀此遺物慮，一悟得所遣?！保ā稄慕镏駷懺綆X溪行》）而南朝齊梁時(shí)代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用悟來論述書法創(chuàng)建：“今圣旨標(biāo)題，足使眾識(shí)頓悟。”但談妙悟比較多的，則從隋唐起先。這個(gè)時(shí)期的妙悟說，主要是針對“目擊道存”的書畫而言。代表人物有隋唐時(shí)期的虞世南，唐代的李世民、孫過庭、李嗣真、張彥遠(yuǎn)等。

虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出：“故知書道玄妙，必資神遇，不行以力求也；機(jī)巧必需心悟，不行以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛(wèi)王之流，皆造意精微，自悟其旨也?！弊鳛橐粋€(gè)聞名的書法家，虞世南以其豐富的藝術(shù)實(shí)踐和獨(dú)到的眼光提出，書法藝術(shù)要依靠神遇而不行力求，書法機(jī)巧必需心悟而不行以目取，強(qiáng)調(diào)了心領(lǐng)神悟的重要作用。這對于作為“心靈藝術(shù)”的書法來說，是特別中肯的。而作為唐代聞名書論家的孫過庭，對妙悟的理解又進(jìn)了一步。一方面他指出可以通過用筆的領(lǐng)悟去駕馭書法的技巧，另一方面，他認(rèn)為書法可以“達(dá)其性情，形其哀樂”，書法家的情感要符合書法內(nèi)容的特點(diǎn)，同時(shí)要運(yùn)用不同的書體來體現(xiàn)不同的情感?！稌V》指出：“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以去未悟。”“嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得?！庇纱丝梢姡瑢O過庭所強(qiáng)調(diào)的悟，不但是指書法的機(jī)巧筆法，而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書體。因此，它無疑比虞世南的妙悟說具有更詳細(xì)豐富的內(nèi)容。不過，他們的妙悟說，都還停留在心神領(lǐng)悟，心解神領(lǐng)階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點(diǎn)，被中唐時(shí)期聞名的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)揭示出來了。他在《歷代名畫記》中指出：

“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢，得其妙理。對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫之道也?！?/p>

張彥遠(yuǎn)這段話，旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫照”之像，在當(dāng)時(shí)和后世影響極大。他的一生畫跡頗多，其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最聞名。而張彥遠(yuǎn)所談的正是鑒賞顧畫時(shí)的心理感受，一方面是“終日不倦，凝神遐想”，另一方面是在鑒賞過程中“物我兩忘、離形去智”。這就表明，張彥遠(yuǎn)的“妙悟”，不但含有“聯(lián)想、想像的心理成分，而且還包含了老莊“虛靜”、“坐忘”的思想（注：《老子》十六章：“致虛靜、守靜篤”?！肚f子·人間世》：“離形去知，同于大通，此謂坐忘”。），可以說，張彥遠(yuǎn)的“妙悟”說，是禪宗和老莊學(xué)說結(jié)合的產(chǎn)物。

到了宋代，禪風(fēng)大熾，文人士大夫談禪說理，機(jī)鋒四起，因此，“妙悟”便成了詩文評論的口頭語，所謂“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”，便幾乎成了宋人的共識(shí)，而且還深深地影響著宋詩文的創(chuàng)作和鑒賞?？v觀有關(guān)資料，宋代談妙悟的，有范溫、吳可，呂本中、程頤、楊萬里、陸游等人。他們的理論大抵圍圍著以下有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行。

（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)詩賞詩的悟入，而悟入的前提是飽參、活參。

吳可說：“凡作詩如參禪，須有悟門?！保ā恫睾Ｔ娫挕罚┓稖卣f：“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門，夫法門千差萬別，要須有一轉(zhuǎn)語悟入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其它妙處。”（《潛溪詩眼》）假如找不到悟門，就不行能領(lǐng)悟到詩文的妙處?；莺樵凇独潺S夜話》中以陶淵明及唐宋詩人的詩句為例，指出：“大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造句精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳。”因此無論詩文的創(chuàng)作或鑒賞，必需找到悟入之門，而悟入的前提則是飽參和活參。所謂“參”就是用心揣摩，細(xì)致玩味的意思。如能對各個(gè)時(shí)期的詩文深化體會(huì)比較，時(shí)間一長，功夫到家，自然有所悟入。這一點(diǎn)，宋代的詩文評論家和道學(xué)家的看法是基本一樣的。如吳可強(qiáng)調(diào)：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年，直待自家都了得。等閑拈出便超然?！保ā秾W(xué)詩詩》）韓駒《贈(zèng)趙伯魚》詩“學(xué)詩當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”所以呂本中說：“悟入之理，正在功人勤惰之間耳?！保ā盾嫦獫O隱叢話》）“作文必要悟入處，悟入必自功夫中來?！保ā端卧娫捿嬝罚┧鶑?qiáng)調(diào)的都是一個(gè)意思。而理學(xué)家程頤也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，《遺書》中云：“問：張旭學(xué)草書，見擔(dān)夫與公主爭道，而后悟筆法，莫是心常思念至此而感發(fā)否？曰：然。須是思方有感悟處，若不是，怎生得如此？然惋惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至”。

假如說吳可、韓駒、呂本中等人是強(qiáng)調(diào)學(xué)的功苦，那么程頤強(qiáng)調(diào)的則是思的功夫。程頤既是宋代理學(xué)的奠基人，又是陸王心學(xué)的先導(dǎo)，他是從格物明理的相識(shí)論角度來提出專思感悟的?！抖碳分兄赋觯骸叭艘骼?，若止一物上明之，亦未濟(jì)事，須是集從理，然后脫然自有悟處?！?/p>

（二）妙悟的對象及內(nèi)容。悟有深淺，原委悟到什么，各人的領(lǐng)悟是不同的。

江西詩派諸君在黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”，“洗心革面”的影響下，所悟到的大體是一套謀篇布局，練字選句的藝術(shù)方法。所謂“后山（陳師道）論詩說換骨，東湖（徐府）論詩說中的，東萊（呂本中）說話法，子蒼（韓駒）論詩說飽參，入處雖不同，其實(shí)皆一關(guān)捩，要知非悟入不行?！保ㄔ矩偂锻S詩話》）所說的都是形式技法的東西。當(dāng)然，呂本中的所謂活法，本是指“規(guī)則具備，而能出于規(guī)則之外，改變不測”（《夏均父集序》）的意思，但從根本上來說，也還沒有脫離江西詩派的詩律與句法的范圍。倒是先學(xué)江西詩派而后又能跳出其藩籬的楊萬里、陸游等，經(jīng)過長期的曲折的藝術(shù)實(shí)踐，則悟出了大自然和現(xiàn)實(shí)生活才是感發(fā)詩歌生命的重要源頭。楊萬里曾詳細(xì)談到自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)：

“予之詩，始學(xué)江西諸君子，又學(xué)后山五字律，又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡……戊戌三朝季節(jié)，賜告，少公事，是日即作詩，忽有所悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也……自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻(xiàn)予詩材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫?！保ㄗⅲ骸墩\齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十?！墩\齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）

“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（注：《誠齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十。《誠齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）。楊萬里悟到了擺脫一切規(guī)范束縛，師法自然，以耳目感觀為創(chuàng)作詩材的天真創(chuàng)作狀態(tài)，“用靈敏靈活的手法，描字了形形色色從沒描過以及很難描寫的景象”（注：參見錢鐘書：《宋詩選注》。），從而創(chuàng)建了新奇活潑，獨(dú)具一格的“誠齋體”。

與楊萬里同時(shí)的陸游，早年也學(xué)江西詩派，曾跟曾幾學(xué)詩。中年以后，才感悟到感發(fā)詩思的是熱氣騰騰的社會(huì)生活?！爸心晔忌傥?，漸若窺宏大”。在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》中，特別詳細(xì)地描寫了中年始悟的情形：

“我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自如，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日，打ｑｉú＠①筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷，天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺，世