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文檔簡介
2024年馬克思主義基本原理概論題庫1.馬克思主義誕生于()A.19世紀(jì)40年代B.19世紀(jì)50年代C.19世紀(jì)60年代D.19世紀(jì)70年代正確答案:A解析:馬克思主義的誕生與19世紀(jì)40年代的歷史背景緊密相關(guān)。在這個(gè)時(shí)期,隨著工業(yè)革命的推進(jìn)和資本主義的發(fā)展,社會(huì)矛盾日益尖銳,工人階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)。正是在這樣的背景下,馬克思和恩格斯進(jìn)行了深入的研究,提出了馬克思主義的基本理論。因此,馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代,選項(xiàng)A是正確的答案。
2.馬克思主義從狹義上說是()A.無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì).目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系D.關(guān)于資本主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說正確答案:C解析:馬克思主義有廣義和狹義之分。狹義的馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。A選項(xiàng)表述不全面;B選項(xiàng)只是其中一方面內(nèi)容;D選項(xiàng)也不能全面涵蓋其內(nèi)涵。只有C選項(xiàng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了馬克思主義從狹義上的定義,所以正確答案是C。
3.馬克思主義從廣義上說是()A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承
者對(duì)它的發(fā)展B.馬克思主義和列寧主義C.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì).目的和解放條件的學(xué)說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論.基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系正確答案:A解析:廣義的馬克思主義不僅僅局限于馬克思和恩格斯最初創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系,它還包括了后來繼承者根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要,對(duì)馬克思主義進(jìn)行的豐富和發(fā)展。這一理解涵蓋了馬克思主義在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景下的理論演進(jìn)和創(chuàng)新,體現(xiàn)了馬克思主義作為一個(gè)開放、發(fā)展的理論體系的特質(zhì)。
4.作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指()A.廣義的馬克思主義B.狹義的馬克思主義C.毛澤東思想D.鄧小平理論正確答案:A解析:暫無解析
5.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和基礎(chǔ)是()A.工人罷工B.周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.資本主義固有的矛盾運(yùn)動(dòng)D.階級(jí)斗爭正確答案:C解析:馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和基礎(chǔ),核心在于資本主義固有的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了資本主義社會(huì)內(nèi)在的矛盾和沖突,為馬克思主義理論的產(chǎn)生提供了深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景。工人罷工、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及階級(jí)斗爭,雖然都是資本主義社會(huì)中的重要現(xiàn)象,但它們更多是資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)或結(jié)果,而非馬克思主義產(chǎn)生的直接經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和基礎(chǔ)。因此,選項(xiàng)C“資本主義固有的矛盾運(yùn)動(dòng)”是正確答案。
6.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是()A.資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力B.無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)C.工人起義D.資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系正確答案:B解析:這道題考察的是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生有其特定的歷史背景和條件,其中最重要的是無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ),也是它與其他理論相區(qū)分的重要標(biāo)志。因此,選項(xiàng)B“無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)”是正確答案。其他選項(xiàng)雖然與馬克思主義有關(guān),但并不是其產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
7.馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的根源在于()A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.實(shí)事求是C.階級(jí)性D.科學(xué)性正確答案:A解析:這道題考察的是對(duì)馬克思主義理論特性的理解。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大生命力,根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這意味著馬克思主義不僅是一套科學(xué)的理論體系,而且致力于改變現(xiàn)實(shí)世界,實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。選項(xiàng)B“實(shí)事求是”是馬克思主義的一個(gè)重要原則,但不是其生命力的根源。選項(xiàng)C“階級(jí)性”雖然是馬克思主義的一個(gè)特征,但也不是其生命力的根源。選項(xiàng)D“科學(xué)性”只是馬克思主義生命力的一個(gè)方面,沒有涵蓋其革命性的一面。因此,A選項(xiàng)最全面地解釋了馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的根源。
8.無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是()A.唯心主義B.辯證唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.機(jī)械唯物主義正確答案:C解析:無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論涵蓋了兩個(gè)方面,即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),它堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待世界。歷史唯物主義則是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和動(dòng)力,闡明了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。因此,無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。
9.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()A.新陳代謝B.科學(xué)性與革命性C.合邏輯性D.與時(shí)俱進(jìn)正確答案:D解析:馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì),這是因?yàn)椋?.馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說,它始終隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展。2.馬克思主義的科學(xué)性和革命性要求它必須與時(shí)俱進(jìn),不斷適應(yīng)時(shí)代的需要和實(shí)踐的發(fā)展。3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義保持生命力和戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵,只有不斷與時(shí)俱進(jìn),才能不斷豐富和發(fā)展馬克思主義,使其始終保持強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。綜上所述,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì),選項(xiàng)D正確。
10.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是()A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B.消滅階級(jí)C.消滅國家D.消滅兩極分化正確答案:A解析:馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,它代表了人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài),是馬克思主義所追求的最終目標(biāo)。雖然消滅階級(jí)、消滅國家以及消滅兩極分化等也是馬克思主義的重要目標(biāo),但這些都是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而必須經(jīng)歷的階段。因此,選項(xiàng)A“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”是正確答案。
11.馬克思和恩格斯始終站在世界無產(chǎn)階級(jí)革命的前沿,他們的一生都在為推翻舊世界,建立新世界而奮斗。馬克思和恩格斯建立的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨是()A.共產(chǎn)主義者同盟B.正義者同盟C.工人國際D.共產(chǎn)國際正確答案:A解析:這道題考察的是對(duì)馬克思主義歷史的基本了解。馬克思和恩格斯作為無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師,他們的活動(dòng)對(duì)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的影響。其中,他們建立的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨是關(guān)鍵的歷史事件。根據(jù)歷史資料,馬克思和恩格斯于1847年6月在倫敦召開的共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)上,制定了同盟的綱領(lǐng),即《共產(chǎn)黨宣言》,并建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟。因此,選項(xiàng)A“共產(chǎn)主義者同盟”是正確答案。
12.1894年1月3日,意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信,請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞,而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想,以區(qū)別于偉大詩人但丁對(duì)舊紀(jì)元所作的“一-些人統(tǒng)治,另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說,這就是:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣-一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是切人的自由發(fā)展的條件。”這段話表明,馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是()A.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普適價(jià)值C.建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個(gè)自由、平等、博愛的理性王國正確答案:A解析:暫無解析
13.馬克思主義的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)根源﹐階級(jí)其礎(chǔ)和思想淵源。其創(chuàng)始人馬克思1818年5月5日出生在德國特利爾城的一個(gè)律師家庭,恩格斯1820年11月28日出生在德國巴門市的一個(gè)工廠主家庭,他們放棄了舒適安逸的生活,毅然選擇了充滿荊棘坎坷的革命道路,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。馬克思、恩格斯之所以能夠創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義,主要是因?yàn)?)A.德國是當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)的資本主義國家B.他們對(duì)時(shí)代有著超越常人的認(rèn)知能力C.社會(huì)歷史條件和個(gè)人努力的相互作用D.他們擁有優(yōu)良的家庭背景和教育經(jīng)歷正確答案:C解析:暫無解析
14.馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。這表明()A.馬克思主義政黨即工人階級(jí)本身B.馬克思主義政黨以工人階級(jí)為基礎(chǔ)C.馬克思主義政黨的階級(jí)性是其先進(jìn)性的根本前提D.馬克思主義政黨的先進(jìn)性決定了工人階級(jí)的先進(jìn)性中心
(二)多項(xiàng)選擇題正確答案:B解析:暫無解析
15.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已?!边@個(gè)命題表明()A.意識(shí)是客觀存在的主觀映像B.人腦是意識(shí)的源泉C.觀念上的東西與物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)正確答案:A解析:這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)了觀念的東西來源于外部世界,并在人的頭腦中進(jìn)行了改造。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),意識(shí)是客觀世界的主觀映像,即意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,但形式是主觀的。選項(xiàng)A錯(cuò)誤,因?yàn)橐庾R(shí)的源泉是客觀世界,而不是人腦。選項(xiàng)C錯(cuò)誤,因?yàn)橛^念上的東西(意識(shí))與物質(zhì)的東西(客觀存在)在本質(zhì)上是不同的。選項(xiàng)D錯(cuò)誤,因?yàn)橐庾R(shí)不是物質(zhì),而是對(duì)物質(zhì)的反映。因此,正確答案是B,意識(shí)是客觀存在的主觀映像。
16.中國古代哲學(xué)家荀子說:“心不使焉,則黑白在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞?!边@段話表明意識(shí)具有()A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性正確答案:B解析:荀子的話“心不使焉,則黑白在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞”強(qiáng)調(diào)了意識(shí)在感知和認(rèn)識(shí)世界中的主動(dòng)作用。如果人不主動(dòng)用心思考,即使外界有明顯的刺激(如黑白顏色、雷聲鼓聲),也無法被感知。這體現(xiàn)了意識(shí)不是被動(dòng)地反映外界,而是具有能動(dòng)作用,能夠主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、選擇和改造世界。因此,這段話表明意識(shí)具有能動(dòng)性。
17.主管辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系正確答案:A解析:主管辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系,即主觀意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)世界的辯證法的反映。
18.“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界?!边@一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有()A.決定性B.預(yù)見性C.能動(dòng)性D.主動(dòng)性正確答案:C解析:這道題考察的是哲學(xué)中關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系的理解。題干中的命題“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的積極作用。在哲學(xué)上,這被稱為意識(shí)的能動(dòng)性,即意識(shí)能夠主動(dòng)地反映并影響物質(zhì)世界。因此,B選項(xiàng)“能動(dòng)性”最符合題意。A選項(xiàng)“決定性”意味著意識(shí)能決定物質(zhì),這與哲學(xué)原理相悖;C選項(xiàng)“預(yù)見性”指的是對(duì)未來的預(yù)測能力,題干未提及;D選項(xiàng)“主動(dòng)性”雖然與意識(shí)的活動(dòng)性有關(guān),但不如“能動(dòng)性”準(zhǔn)確全面地表達(dá)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用。
19.魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說:“至于寫人,亦頗有失,以至欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)論蘊(yùn)含的哲理是()A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定又要否定D.要把事物看成一個(gè)整體正確答案:B解析:魯迅的評(píng)論指出,《三國演義》在刻畫人物時(shí),雖然意圖展現(xiàn)劉備的忠厚和諸葛亮的智慧,但由于描寫過度,反而給人不真實(shí)的感覺。這體現(xiàn)了在描述或表現(xiàn)事物時(shí),需要把握適當(dāng)?shù)摹岸取?,避免因過度而失真。這一評(píng)論蘊(yùn)含的哲理正是要把握事物的度,即在處理問題時(shí)需保持適度,避免走極端。因此,選項(xiàng)B“要把握事物的度”最符合題意。
20.人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是()A.人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D.人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的俄人類社會(huì)關(guān)系的總和正確答案:A解析:人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,它既包括經(jīng)過人類改造的自然,即人化自然,也包括由人類活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系,即人類社會(huì)。因此,現(xiàn)實(shí)世界是人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體,選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B“客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體”沒有準(zhǔn)確反映人類生活的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì);選項(xiàng)C“自在自然和人化自然的統(tǒng)一體”只涉及了自然方面,忽略了人類社會(huì);選項(xiàng)D“人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和”則只強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系,忽略了自然方面。
21.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維.聚苯乙烯.合成橡膠等自然界原本不存在的化合物,其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明()A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過實(shí)踐“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離物質(zhì)而存在正確答案:B解析:人類通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,能夠制造出自然界原本不存在的化合物,如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等,這些都屬于“為我之物”,即經(jīng)過人類實(shí)踐改造過的物質(zhì)。這一過程體現(xiàn)了人類通過實(shí)踐將原本“自在”的自然物轉(zhuǎn)化為對(duì)人類有用的“為我之物”,而不是說物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的,或者物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在,更不意味著人造物質(zhì)可以脫離物質(zhì)而存在。因此,選項(xiàng)B正確描述了這一關(guān)系。
22.在人與世界的相互作用中,人與世界同時(shí)得到了改變,并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是建設(shè)小康社會(huì)的過程中()A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的活動(dòng)D.工具的制造和使用正確答案:C解析:在人與世界的相互作用中,人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)作用于世界,從而使世界和人本身都發(fā)生了變化。正是人的活動(dòng),推動(dòng)了人與世界的互動(dòng)和發(fā)展,使得人與世界都獲得了日益豐富的內(nèi)容。A選項(xiàng)自然界自身的運(yùn)動(dòng)不能完全解釋人與世界同時(shí)得到改變;B選項(xiàng)人的意識(shí)的能動(dòng)作用需要通過人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn);D選項(xiàng)工具的制造和使用也是人的活動(dòng)的一部分。C選項(xiàng)人的活動(dòng)是造成這一變化的基礎(chǔ),故答案為C。
23.廣大農(nóng)民在致富奔小康社會(huì)的過程中深切體會(huì)到:“要富口袋,先富腦袋?!边@一說法在這哲學(xué)上的含義是()A.精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以替代物質(zhì)的力量D.先有精神后有物質(zhì)正確答案:B解析:“要富口袋,先富腦袋”的意思是要想擁有財(cái)富,需要先有正確的思想和觀念。這一說法在哲學(xué)上的含義是精神的力量可以變成物質(zhì)的力量。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。所以,精神在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富。選項(xiàng)A、D都是唯心主義的觀點(diǎn);選項(xiàng)C,精神力量不能替代物質(zhì)力量,需要通過實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。因此正確答案為:B。
24.世界上唯一不變的是變,這一論斷的含義是()A.變是世界的本原B.世界上只有變沒有不變C.變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的正確答案:C解析:“世界上唯一不變的是變”這一論斷源自赫拉克利特,強(qiáng)調(diào)萬物皆在不斷變化之中。變是絕對(duì)的,意味著世界上不存在永恒不變的事物,一切都在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)和變化中。這種變化是普遍且絕對(duì)的。相對(duì)而言,不變只是暫時(shí)的、局部的,是在一定條件和規(guī)律下的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。因此,選項(xiàng)A正確地闡述了這一論斷的核心含義,即變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的。
25.“風(fēng)定花尤落,鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)與靜的辯證關(guān)系是()A.靜不是動(dòng),動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果正確答案:B解析:“風(fēng)定花猶落”中“風(fēng)定”是靜,而“花猶落”則是動(dòng),表明在靜止的情況下,花依然會(huì)落下,體現(xiàn)了靜中有動(dòng);“鳥鳴山更幽”中“鳥鳴”是動(dòng),“山更幽”則是靜,說明在鳥叫的聲音中,山林顯得更加幽靜,體現(xiàn)了動(dòng)中有靜。動(dòng)與靜是相互對(duì)立的,二者是絕對(duì)的;同時(shí),動(dòng)與靜又是相互統(tǒng)一的,二者是相對(duì)的?!帮L(fēng)定花尤落,鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)與靜的相互依存和相互轉(zhuǎn)化,靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜。因此,正確答案是選項(xiàng)B。
26.“攜泰山以超北海。語人曰吾不能,是誠不能也。為長者折枝,語人曰吾不能,是不為也,非不能也”?!睹献印分械倪@段話啟示我們,做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性,二者的區(qū)別在于()A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分正確答案:C解析:孟子在這段話中,通過“攜泰山以超北海”與“為長者折枝”的對(duì)比,闡述了可能性和不可能性的區(qū)別。前者是客觀上無法實(shí)現(xiàn)的事情,即現(xiàn)實(shí)中沒有根據(jù)和條件去做到;而后者則是主觀上不愿去做,但并非客觀上不能做到。因此,可能性和不可能性的區(qū)別在于現(xiàn)實(shí)中有無實(shí)現(xiàn)該事情的根據(jù)和條件。選項(xiàng)C準(zhǔn)確表達(dá)了這一觀點(diǎn)。
27.列寧的物質(zhì)定義和形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀劃清界限的關(guān)鍵在于列寧的物質(zhì)定義()A.堅(jiān)持了唯物主義一元論B.堅(jiān)持了唯物主義可知輪C.把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次作為物質(zhì)本身D.正確處理了物質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系正確答案:D解析:列寧的物質(zhì)定義強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性,這是它與形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的重要區(qū)別。形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài),而列寧的物質(zhì)定義則超越了這種具體性,正確處理了物質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系。一方面,列寧承認(rèn)物質(zhì)的多樣性,認(rèn)為物質(zhì)具有各種不同的表現(xiàn)形式和屬性。另一方面,他也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的統(tǒng)一性,即無論物質(zhì)呈現(xiàn)出何種形式,它們都具有客觀實(shí)在性。這種對(duì)物質(zhì)的理解,既避免了將物質(zhì)簡單歸結(jié)為某種具體形態(tài)的局限性,又堅(jiān)持了唯物主義的基本立場,因此能夠與形而上學(xué)唯物主義劃清界限。因此,正確答案是D。
28.恩格斯認(rèn)為:“時(shí)間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無,都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象。”這充分說明了()A.主觀的時(shí)空觀念必然是空洞的抽象B.時(shí)空可以脫離物質(zhì)而存在C.時(shí)空只是物質(zhì)存在的形式D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的形式正確答案:C解析:恩格斯的這句話強(qiáng)調(diào)了時(shí)間與物質(zhì)的緊密聯(lián)系,指出時(shí)間不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在,否則就只是人們頭腦中的空洞抽象。這直接支持了選項(xiàng)A的觀點(diǎn),即時(shí)空只是物質(zhì)存在的形式,是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)和度量。選項(xiàng)B錯(cuò)誤地將恩格斯的觀點(diǎn)解釋為所有主觀的時(shí)空觀念都是空洞的,這忽略了主觀時(shí)空觀念在反映客觀時(shí)空關(guān)系時(shí)的積極作用。選項(xiàng)C顛倒了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,實(shí)際上是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中進(jìn)行,而不是時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。選項(xiàng)D則與恩格斯的觀點(diǎn)直接相反,恩格斯明確指出時(shí)間不能脫離物質(zhì)存在。因此,根據(jù)恩格斯的論述,正確答案是A。
29.揭示事物發(fā)展形式的規(guī)律是()A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的規(guī)律正確答案:B解析:質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的兩種基本形式,即量變和質(zhì)變,以及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。這一規(guī)律描述了事物在數(shù)量上的增減(量變)達(dá)到一定程度后,會(huì)引起事物性質(zhì)的改變(質(zhì)變),而質(zhì)變完成后,事物又會(huì)以新的性質(zhì)開始新的量變過程。因此,質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展形式的規(guī)律。
30.在實(shí)踐的基本形式中最終起決定作用的是()A.生產(chǎn)實(shí)踐B.科學(xué)實(shí)驗(yàn)C.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐D.政治實(shí)踐正確答案:A解析:實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。在這些形式中,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),也即生產(chǎn)實(shí)踐,是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。它不僅為人類提供生活資料和生產(chǎn)資料,還是決定其他實(shí)踐活動(dòng),如政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的根本前提。因此,在實(shí)踐的基本形式中,最終起決定作用的是生產(chǎn)實(shí)踐。
31.關(guān)于人類意識(shí)的產(chǎn)生,正確的說法是()A.在意識(shí)的產(chǎn)生過程中語言起了決定性的作用B.人類的意識(shí)完全是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物C.人類意識(shí)形成的初期不是社會(huì)的產(chǎn)物D.意識(shí)從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物正確答案:D解析:這道題考察的是對(duì)人類意識(shí)產(chǎn)生過程的理解。首先,我們知道意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,更重要的是社會(huì)的產(chǎn)物。在意識(shí)的產(chǎn)生過程中,勞動(dòng)和語言起了決定性的作用,而非僅僅是語言。人類的意識(shí)從形成初期就是社會(huì)的產(chǎn)物,它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此,選項(xiàng)D“意識(shí)從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”是正確的。
32.下列關(guān)于意識(shí)的說法中正確的是()A.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的.唯一的B.人腦是人與動(dòng)物的根本區(qū)別C.無論正確的還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映D.否認(rèn)意識(shí)的主觀性將會(huì)導(dǎo)致唯心主義的錯(cuò)誤正確答案:A解析:意識(shí)是客觀物質(zhì)的主觀映象,其內(nèi)容是客觀的,來源于客觀世界,且對(duì)于同一對(duì)象,由于人們的思維能力、方式、水平的差異,可能會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí),但這并不改變意識(shí)內(nèi)容本身的客觀性。同時(shí),意識(shí)的形式是主觀的,它體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。選項(xiàng)A正確指出了意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、唯一的,符合意識(shí)的本質(zhì)特征。
33.“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在?!边@種觀點(diǎn)屬于()A.反映論B.不可知論C.先驗(yàn)論D.唯心論正確答案:A解析:這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)只能認(rèn)識(shí)已經(jīng)被意識(shí)到的存在,即意識(shí)是對(duì)存在的反映,屬于反映論。反映論是哲學(xué)中的一個(gè)基本觀點(diǎn),認(rèn)為意識(shí)是能夠反映世界的,即意識(shí)能夠反映物質(zhì)的表象和本質(zhì)。其他選項(xiàng)的含義如下B.不可知論認(rèn)為意識(shí)不能認(rèn)識(shí)或無法確定存在是否真實(shí),認(rèn)為意識(shí)與存在之間存在無法逾越的鴻溝。C.先驗(yàn)論認(rèn)為存在是先于意識(shí)而存在的,意識(shí)只是對(duì)存在的反映,但并不參與存在的產(chǎn)生或變化。D.唯心論認(rèn)為意識(shí)是世界的本質(zhì),存在只是意識(shí)中的概念或幻覺,是一種哲學(xué)上的唯心主義觀點(diǎn)。因此,根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)的內(nèi)容和定義,可以判斷它屬于反映論,而非不可知論、先驗(yàn)論或唯心論。所以是A。
34.實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是通過()A.認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的客觀能動(dòng)性B.認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律C.社會(huì)實(shí)踐D.必要的物質(zhì)手段和條件正確答案:C解析:實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。這是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是主觀見之于客觀的活動(dòng),是主觀世界和客觀世界相互作用的橋梁,是意識(shí)能動(dòng)性的外在體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其他選項(xiàng)雖然也是實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的必要條件,但不是根本途徑。
35.“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同,所以然者何?”橘逾淮為枳”說明了()A.事物的發(fā)展變化,以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移B.事物的普遍聯(lián)系是通過中介來實(shí)現(xiàn)的C.任何具體事物都是普遍聯(lián)系之間的一個(gè)網(wǎng)結(jié)D.事物的變化和發(fā)展是一個(gè)過程正確答案:A解析:這道題考察的是對(duì)“橘逾淮為枳”這一表述的哲學(xué)理解。它描述的是橘樹因生長環(huán)境的改變(淮南到淮北)而發(fā)生變化,說明事物的發(fā)展變化受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的制約。選項(xiàng)A直接對(duì)應(yīng)這一哲學(xué)觀點(diǎn),即事物的發(fā)展變化是以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的。其他選項(xiàng)雖然也涉及哲學(xué)觀點(diǎn),但與題干描述的具體情境不直接相關(guān)。
36.“馬者所以命形也;白者所以命色也。命色著非命形也,故曰白馬非馬?!睆奈ㄎ镛q證法的觀點(diǎn)看,“白馬非馬”這—觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于()A.顛倒了事物形態(tài)和功能之間的關(guān)系B.割裂了事物共性和個(gè)性之間的聯(lián)系C.混淆了事物內(nèi)容和形式之間的區(qū)別D.模糊了事物本質(zhì)和現(xiàn)象之間的聯(lián)系正確答案:B解析:“白馬非馬”這一觀點(diǎn)在唯物辯證法看來,錯(cuò)誤在于割裂了事物共性和個(gè)性之間的聯(lián)系。共性指的是事物普遍具有的性質(zhì),而個(gè)性則是某一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一,白馬作為馬的一種,既具有馬的共性,也有其獨(dú)特的個(gè)性,即白色。該觀點(diǎn)錯(cuò)誤地將白馬這一具體個(gè)性形態(tài)與馬的共性割裂開來,忽視了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
37.某地區(qū)進(jìn)入供暖季后常常出現(xiàn)霧霾,而一旦出現(xiàn)大風(fēng)天氣或等到春暖花開后,霧霾就會(huì)散去或減少。從該地區(qū)較長時(shí)間數(shù)據(jù)變化看,經(jīng)過人們努力制霾,污染物排放總量在持續(xù)走低;但在某些時(shí)段,環(huán)境空氣質(zhì)量污染指數(shù)會(huì)迅速攀升,甚至“爆表”。這種看似“矛盾”的現(xiàn)象凸現(xiàn)了大氣污染防治的一個(gè)特點(diǎn):天幫忙很重要,但人努力才是根本。“人努力”與“天幫忙”之間的關(guān)系對(duì)我們正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間辯證關(guān)系的啟示是()A.尊重事物的客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提B.人類有意識(shí)的思想活動(dòng)是掌握客觀規(guī)律的根本前提C.認(rèn)識(shí)活動(dòng)是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性相統(tǒng)—的基礎(chǔ)D.尚未認(rèn)識(shí)的外在自然規(guī)律對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用正確答案:A解析:本題通過“人努力”與“天幫忙”的關(guān)系,考查主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提,人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。在大氣污染防治中,“天幫忙”體現(xiàn)了客觀規(guī)律性,如大風(fēng)天氣或春暖花開等自然條件有助于霧霾散去;“人努力”則體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性,即人們通過減少污染物排放來制霾。盡管有時(shí)環(huán)境空氣質(zhì)量會(huì)受自然條件影響而迅速惡化,但長期來看,減少污染物排放總量才是根本解決之道。這說明了尊重事物的客觀規(guī)律(如大氣污染的自然擴(kuò)散規(guī)律)是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性(如人類制霾行動(dòng))的前提。因此,選項(xiàng)A“尊重事物的客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提”是正確的。
38.有人認(rèn)為,既然人的意識(shí)是對(duì)客觀外部世界的反映,那么人腦里的“鬼”“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。這種觀念的錯(cuò)誤在于()A.夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用B.把意識(shí)看成是物質(zhì)的產(chǎn)物C.認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的直觀反映D.混淆了人類意識(shí)自然演化的階段正確答案:C解析:這個(gè)觀念錯(cuò)誤在于,它認(rèn)為鬼神意識(shí)是對(duì)外在鬼神真實(shí)存在的反映,這實(shí)際上是意識(shí)對(duì)存在的直觀反映的觀念。因?yàn)楣砩褚庾R(shí)的形成是由人腦中的社會(huì)歷史文化因素決定的,而不是對(duì)客觀外部世界的直觀反映。因此,選項(xiàng)C是正確的。
39.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從即是隨心所欲”。這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)()A.前者是唯物辯證法的觀點(diǎn),后者是唯意志論的觀點(diǎn)B.前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn),后者是唯心主義的觀點(diǎn)C.前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn),后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)D.前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn),后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確答案:A解析:本題考查對(duì)自由觀點(diǎn)的理解及其對(duì)應(yīng)的哲學(xué)派別。首先,分析第一種觀點(diǎn)“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立”,這強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和遵循,體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性需以尊重客觀規(guī)律為前提,這是唯物辯證法的核心觀點(diǎn)。其次,第二種觀點(diǎn)“在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而隨心所欲”,這里過分強(qiáng)調(diào)了主觀意志的作用,忽視了客觀規(guī)律的制約,屬于唯心主義或唯意志論的觀點(diǎn)。綜上所述,前者是唯物辯證法的觀點(diǎn),后者是唯意志論的觀點(diǎn),故A項(xiàng)正確。
40.有這樣一道數(shù)學(xué)題:“90%x90%x90%x90%x90%=?”其答案是約59%,90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績,然而,在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中,如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣,最終得出的成績就是不及格,這里蘊(yùn)含的辯證法道理是()A.肯定中包含否定B.量變引起質(zhì)變C.必然性通過偶然性開辟道路D.可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的正確答案:B解析:這道題考察的是對(duì)辯證法原理的理解。題干中的數(shù)學(xué)題展示了即使每個(gè)環(huán)節(jié)都看似不錯(cuò)(90%),連續(xù)多個(gè)環(huán)節(jié)的折扣累積后結(jié)果卻大打折扣(59%),這體現(xiàn)了辯證法中的“肯定中包含否定”原理,即看似積極的事物中也蘊(yùn)含著消極的可能性。因此,A選項(xiàng)“肯定中包含否定”最符合題干所蘊(yùn)含的辯證法道理。
41.我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“-支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對(duì)此,他解釋道:“每只粉筆都要丟掉一段一定長短的粉筆頭,但就這一點(diǎn)來說,愈長愈好。但太長了,使用起來很不方便,而且容易折斷。每斷-一次,必然浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭,反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長最合適的問題一這就是一個(gè)優(yōu)選問題。”所謂優(yōu)選問題,從辯證法的角度看,就是要()A.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅(jiān)持適度原則D.全面考慮事物屬性的多樣性正確答案:C解析:優(yōu)選問題,從辯證法的角度看,涉及對(duì)事物發(fā)展程度的把握。華羅庚以“粉筆多長為好”為例,闡述了優(yōu)選法的核心思想。在這個(gè)例子中,粉筆如果太短,會(huì)頻繁產(chǎn)生粉筆頭浪費(fèi);而太長則使用不便且易折斷,同樣造成浪費(fèi)。因此,需要找到一個(gè)既不過短也不過長的“適度”長度,這就是堅(jiān)持適度原則的體現(xiàn)。它要求我們在思考和處理問題時(shí),要把握好事物的度,避免過猶不及,找到最適宜的狀態(tài)或程度。
42.有一則箴言:“在溪水和巖石的斗爭中,勝利的總是溪水,不是因?yàn)榱α?而是因?yàn)閳?jiān)持?!薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于()A.必然性通過偶然性開辟道路B.肯定中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果正確答案:C解析:“堅(jiān)持就是勝利”的哲理強(qiáng)調(diào)了通過持續(xù)不斷的努力和積累,最終能夠?qū)崿F(xiàn)成功或達(dá)到目標(biāo)。這一哲理在哲學(xué)上對(duì)應(yīng)于量變與質(zhì)變的關(guān)系,即量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在溪水和巖石的斗爭中,溪水通過不斷的沖刷和侵蝕(量變),最終能夠穿透巖石(質(zhì)變),取得勝利。因此,這一哲理在于量變必然引起質(zhì)變,選項(xiàng)C正確。
43.反映論是()A.唯心主義認(rèn)識(shí)論的原則B.唯物主義與唯心主義共同的原則C.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特有的原則D.唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則正確答案:D解析:反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則。它強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)來源于物質(zhì)世界,是對(duì)客觀存在的反映。這一原則貫穿于唯物主義認(rèn)識(shí)論的各個(gè)發(fā)展階段,是唯物主義與唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別之一。唯心主義認(rèn)識(shí)論則否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,而主張認(rèn)識(shí)是主觀自生的或先驗(yàn)的。因此,反映論不是唯心主義認(rèn)識(shí)論的原則,也不是唯心主義與唯物主義共同的原則,更不是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特有的原則,而是唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。
44.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是()A.直接性和形象性B.間接性和抽象性C.客觀性和實(shí)在性D.具體性和歷史性正確答案:B解析:這道題考查對(duì)理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的理解。在哲學(xué)知識(shí)中,理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)的加工和概括而形成,具有間接性和抽象性。選項(xiàng)A直接性和形象性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn);選項(xiàng)C客觀性和實(shí)在性并非理性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn);選項(xiàng)D具體性和歷史性也不符合理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。所以答案選B。
45.中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷,語重心長地對(duì)年輕人說:“書本知識(shí)雖
然重要,電腦技術(shù)也很重要,但是書本電腦里面種不出水稻來,只有在田里才能種出水
稻來?!边@表明()A.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源B.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高C.理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯(cuò)誤之分D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要正確答案:A解析:袁隆平院士的話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在獲取知識(shí)和技能方面的重要性。他指出,書本知識(shí)和電腦技術(shù)雖然重要,但只有通過實(shí)際在田間的實(shí)踐才能真正種植出水稻。A選項(xiàng)正確,該選項(xiàng)符合袁隆平院士的觀點(diǎn),實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源。通過實(shí)踐,人們能夠直接接觸和感知事物,從而獲得真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。B選項(xiàng)錯(cuò)誤,由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍都是重要的,它們相互依存、相互促進(jìn),不能簡單地說哪一次飛躍更重要。C選項(xiàng)錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)水平的提高可以為實(shí)踐提供指導(dǎo)和理論支持,但實(shí)踐水平的提高最終還是要依靠實(shí)際的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和操作。D選項(xiàng)錯(cuò)誤,理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是有正確與錯(cuò)誤之分的,正確的理論可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功,而錯(cuò)誤的理論可能導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。因此,正確答案是A。
46.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)是()A.反映論的觀點(diǎn)B.客觀實(shí)在的觀點(diǎn)C.主體能動(dòng)性的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)正確答案:D解析:馬克思主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源、發(fā)展過程及其規(guī)律的理論。在這一理論中,實(shí)踐的觀點(diǎn)被視為首要的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的物質(zhì)性的活動(dòng),是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。通過實(shí)踐,人們能夠不斷地深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí),推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。因此,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中占據(jù)核心地位。
47.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是()A.第一性和第二性的關(guān)系B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C.實(shí)踐和理論的關(guān)系D.認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系正確答案:D解析:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是人類獲取知識(shí)的途徑,但它們具有不同的來源和性質(zhì)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)親自獲得的經(jīng)驗(yàn),而間接經(jīng)驗(yàn)則是通過他人的實(shí)踐活動(dòng)或書本知識(shí)等間接渠道獲得的經(jīng)驗(yàn)。在認(rèn)識(shí)論的角度來看,直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源,因?yàn)樗峁┝俗钤?、最直接的知識(shí)來源。而間接經(jīng)驗(yàn)則是認(rèn)識(shí)的流,即通過學(xué)習(xí)和繼承前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來豐富和深化我們的認(rèn)識(shí)。因此,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系可以被理解為認(rèn)識(shí)的源和流的關(guān)系。所以,正確答案是C,即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)的源和流的關(guān)系。其他選項(xiàng),如感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系(A)、第一性和第二性的關(guān)系(B)、理論和實(shí)踐的關(guān)系(D)都不能準(zhǔn)確反映直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。
48.認(rèn)識(shí)的主體是指()A.一切有生命的人B.一切有感覺的人C.一切有知識(shí)素養(yǎng)的人D.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人正確答案:D解析:認(rèn)識(shí)的主體是指在實(shí)踐活動(dòng)中,主動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的人。從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人,能夠通過實(shí)踐與客觀世界進(jìn)行交互,并對(duì)其加以認(rèn)識(shí)。A選項(xiàng)“一切有生命的人”范圍過于寬泛,并非所有有生命的人都在進(jìn)行實(shí)踐和主動(dòng)認(rèn)識(shí)。B選項(xiàng)“一切有感覺的人”,有感覺不一定意味著在進(jìn)行實(shí)踐的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。C選項(xiàng)“一切有知識(shí)素養(yǎng)的人”,有知識(shí)素養(yǎng)也不代表正在從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。綜上,正確答案是D選項(xiàng)。
49.認(rèn)識(shí)的客體是指()A.一切客觀存在B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象C.一切社會(huì)存在D.人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物正確答案:B解析:答案解析:認(rèn)識(shí)的客體是指主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對(duì)象。主體通過實(shí)踐活動(dòng),與客體發(fā)生相互作用,從而獲得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。選項(xiàng)A的“一切客觀存在”過于寬泛,不一定都是認(rèn)識(shí)的客體;選項(xiàng)C的“一切社會(huì)存在”也不一定都是認(rèn)識(shí)的客體;選項(xiàng)D的“人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”是認(rèn)識(shí)的結(jié)果,而不是認(rèn)識(shí)的客體。因此,正確答案是選項(xiàng)B。
50.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()A.可知論與不可知論的對(duì)立B.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)論路線的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立正確答案:B解析:“從物到感覺和思想”的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的,人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映,屬于唯物主義認(rèn)識(shí)論路線;而“從思想和感覺到物”的觀點(diǎn)則認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)世界而存在的,物質(zhì)世界是人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,屬于唯心主義認(rèn)識(shí)論路線。因此,二者是唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)論路線的對(duì)立,正確答案為B。
51.反映論是()A.唯心主義認(rèn)識(shí)論的原則B.唯物主義與唯心主義共同的原則C.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特有的原則D.唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則正確答案:D解析:反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則。它強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)來源于物質(zhì)世界,是對(duì)客觀存在的反映。這一原則貫穿于唯物主義認(rèn)識(shí)論的各個(gè)發(fā)展階段,是唯物主義與唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別之一。唯心主義認(rèn)識(shí)論則否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,而主張認(rèn)識(shí)是主觀自生的或先驗(yàn)的。因此,反映論不是唯心主義認(rèn)識(shí)論的原則,也不是唯心主義與唯物主義共同的原則,更不是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特有的原則,而是唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。
52.感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是()A.直接性和形象性B.邏輯性和綜合性C.間接性和抽象性D.真理性和主觀性正確答案:A解析:感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐活動(dòng)中,通過感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。它的主要特點(diǎn)是直接性和形象性,即人們能夠直接通過感官接觸到事物,并通過形象化的方式理解和把握事物的特征和屬性。
53.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是()A.直接性和形象性B.間接性和抽象性C.客觀性和實(shí)在性D.具體性和歷史性正確答案:B解析:這道題考查對(duì)理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的理解。在哲學(xué)知識(shí)中,理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)的加工和概括而形成,具有間接性和抽象性。選項(xiàng)A直接性和形象性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn);選項(xiàng)C客觀性和實(shí)在性并非理性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn);選項(xiàng)D具體性和歷史性也不符合理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。所以答案選B。
54.感性認(rèn)識(shí)的局限性在于()A.只是對(duì)事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)B.是不可靠的C.沒有客觀依據(jù)D.群眾的行動(dòng)都是合理的正確答案:A解析:答案解析:感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上,通過感覺器官獲得的對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)具有局限性,因?yàn)樗皇菍?duì)事物的外在表現(xiàn)和聯(lián)系的直接反映,沒有深入到事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。B選項(xiàng)中說感性認(rèn)識(shí)不可靠是不準(zhǔn)確的。C選項(xiàng),感性認(rèn)識(shí)有客觀依據(jù),來自于實(shí)踐中的直接感知。D選項(xiàng)與題干所述感性認(rèn)識(shí)的局限性無關(guān)。綜上,感性認(rèn)識(shí)的局限性在于只是對(duì)事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),答案選A。
55.要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須使理論為群眾所掌握,化為群眾的自覺行動(dòng),這是因?yàn)?)A.群眾是人口中的大多數(shù)B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C.群眾的意見都是正確的D.群眾的行動(dòng)都是合理的正確答案:B解析:理性認(rèn)識(shí)要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,關(guān)鍵在于理論能夠指導(dǎo)并影響人們的實(shí)際行動(dòng)。在這一過程中,群眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體,他們的行動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的直接力量。只有群眾掌握了理論,并將其轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng),理性認(rèn)識(shí)才能真正轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。因此,群眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體,是實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的關(guān)鍵因素。
56.對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過()A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)B.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次完成D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)正確答案:D解析:對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí),不是一次就能完成的,而是需要經(jīng)過多次的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的反復(fù)過程。這是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)受到多種因素的限制,包括社會(huì)歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件以及我們自身的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力和立場觀點(diǎn)方法等。這些因素導(dǎo)致我們在認(rèn)識(shí)過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)偏差或不足,需要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和修正我們的認(rèn)識(shí),再由實(shí)踐引發(fā)新的認(rèn)識(shí),如此反復(fù),才能逐步接近對(duì)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)。因此,選項(xiàng)D“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)”是正確的。
57.真理是指()A.客觀事物及其規(guī)律性B.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)C.對(duì)人們有用,能滿足人們需要的理論D.先進(jìn)階級(jí)的進(jìn)步認(rèn)識(shí)正確答案:B解析:真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它并不直接等同于客觀事物及其規(guī)律性本身(A選項(xiàng)),也不是僅僅基于有用性或滿足人們需要的理論(C選項(xiàng)),更不是特定階級(jí)的進(jìn)步認(rèn)識(shí)(D選項(xiàng))。真理的核心在于它是人們對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)是主觀與客觀相一致、相符合的。因此,B選項(xiàng)“人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)”準(zhǔn)確表達(dá)了真理的含義。
58.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義正確答案:A解析:這道題考查對(duì)不同哲學(xué)觀點(diǎn)的理解。主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意識(shí)決定一切。“真理是人造的供人使用的工具”這種看法突出了人的主觀意志決定真理,將真理視為依人而定的,符合主觀唯心主義的特點(diǎn)。A選項(xiàng)客觀唯心主義強(qiáng)調(diào)客觀精神決定世界;C選項(xiàng)辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí);D選項(xiàng)機(jī)械唯物主義具有機(jī)械性和形而上學(xué)性。綜上所述,答案選B。
59.辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在()A.前者認(rèn)為真理是發(fā)的,后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B.前者認(rèn)為真理中包含錯(cuò)誤,后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C.前者認(rèn)為真理具有客觀性,后者認(rèn)為真理是純粹主觀的D.前者認(rèn)為真理來源于客觀世界,后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)世界正確答案:A解析:辯證法認(rèn)為世界是不斷變化發(fā)展的,真理也是隨著實(shí)踐不斷發(fā)展的;而形而上學(xué)用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問題,認(rèn)為真理是固定不變、不發(fā)展的。A選項(xiàng)準(zhǔn)確體現(xiàn)了二者在真理觀上的這種對(duì)立。B選項(xiàng)中說辯證法認(rèn)為真理中包含錯(cuò)誤不準(zhǔn)確;C選項(xiàng)關(guān)于真理的客觀性不是二者在真理觀上的主要對(duì)立體現(xiàn);D選項(xiàng)真理來源不是二者在真理觀上的本質(zhì)對(duì)立表現(xiàn)。所以答案選A。
60.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是()A.真理發(fā)過程中珠兩個(gè)階段B.客觀真理的兩種不同屬性C.性質(zhì)完全不同兩種真理D.可以獨(dú)立并存的兩種真理正確答案:B解析:答案解析:絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同屬性,任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。二者相互依存、相互包含。所以B正確;A說法錯(cuò)誤;CD選項(xiàng)的說法屬于割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的聯(lián)系。故正確答案為B。
61.真理觀上絕對(duì)主義錯(cuò)誤是()A.只講真理的客觀性,不講真理的主觀性B.只講真理的相對(duì)性,不講真理的絕對(duì)性C.只講真理的絕對(duì)性,不講真理的相對(duì)性D.只講真理與謬誤的對(duì)立,不講真理真理與謬誤的轉(zhuǎn)化正確答案:C解析:絕對(duì)主義真理觀片面夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性,認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。這種觀點(diǎn)會(huì)束縛人們的思想,阻礙對(duì)真理的發(fā)展和創(chuàng)新。因此,正確答案是選項(xiàng)C。
62.古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體的重量成正比,人們長期把它視為真理。16世紀(jì)末,伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn),推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。這件事說明()A.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用正確答案:B解析:這道題考查對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解。在哲學(xué)中,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。伽利略通過比薩斜塔的自由落體試驗(yàn),用實(shí)踐行動(dòng)推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。這表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有通過實(shí)踐,才能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的正確性。
63.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既具有確定性,又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性,是因?yàn)?)A.真理本身具有不確定性B.從事實(shí)踐活動(dòng)的人的世界觀的差異性C.不同階級(jí)的人,具有不同的實(shí)踐目的D.具體的.歷史的實(shí)踐,總帶有一定的局限性正確答案:D解析:這道題考察的是對(duì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的理解。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,并非源于真理本身的不確定性,也不是因?yàn)閷?shí)踐者世界觀的差異或階級(jí)差異導(dǎo)致的實(shí)踐目的不同。實(shí)際上,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性主要源于具體的、歷史的實(shí)踐總是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制,具有一定的局限性。因此,正確答案是D。
64.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的()A.具體化B.理論基礎(chǔ)C.在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案:B解析:馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的,并且認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨的思想路線強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是,即一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。由此可見,馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國共產(chǎn)黨思想路線的理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)和運(yùn)用,思想路線的核心是實(shí)事求是,它體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的基本原理。因此,選項(xiàng)B是正確答案。
65.在自由和必然的關(guān)系問題上,馬克思主義為自由是指人們()A.完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史B.不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng)C.對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造D.按照共同擬定的計(jì)劃改造自然與社會(huì)正確答案:C解析:馬克思主義認(rèn)為,自由是基于對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí),并通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。A選項(xiàng)完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史,忽視了必然規(guī)律的制約;B選項(xiàng)不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng),也是不符合馬克思主義觀點(diǎn)的。而共同擬定的計(jì)劃改造自然與社會(huì),并非馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的自由的本質(zhì)。C選項(xiàng)正確地體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于自由的觀點(diǎn)。因此,正確答案是選項(xiàng)C。
66.《百喻經(jīng)》中有一則寓言:有一個(gè)愚人到別人家土做客他嫌菜沒有味道,主人就給他加了點(diǎn)鹽。菜里加鹽以后,味道好極了。愚人就相,“菜之所以鮮美,是因?yàn)橛辛他}。加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美,如果加更多的鹽,豈不更加好吃?”回家之后,他把一把鹽放入嘴里,結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是()A.持續(xù)的量變會(huì)引起事物發(fā)生質(zhì)的變化B.在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則C.不可能通過一些現(xiàn)象而去認(rèn)識(shí)某個(gè)事物的本質(zhì)D.在事物的發(fā)展過程中要時(shí)時(shí)注意事物的自我否定正確答案:B解析:寓言中愚人因?yàn)榧右稽c(diǎn)鹽讓菜變鮮美,就誤以為加更多鹽會(huì)更好,結(jié)果適得其反,這表明做事情需要把握好一定的“度”。A選項(xiàng)量變與質(zhì)變的表述與題意不符;C選項(xiàng)說法錯(cuò)誤,我們可以通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì);D選項(xiàng)事物的自我否定在材料中未體現(xiàn)。而題目強(qiáng)調(diào)的正是要掌握適度原則,不能過度,所以正確答案是B。
67.中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷,語重心長地對(duì)年輕人說:“書本知識(shí)雖然重要,電腦技術(shù)也很重要,但是書本電腦里面種不出水稻來,只有在田里才能種出稻來?!边@表明()A.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源B.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高C.理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯(cuò)誤之分D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要正確答案:A解析:袁隆平的話表明了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。書本知識(shí)和電腦技術(shù)是前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),但只有通過親自實(shí)踐,才能真正掌握和理解這些知識(shí),并將其應(yīng)用于實(shí)際生產(chǎn)中。因此,選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B說法錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)水平的提高可以為實(shí)踐提供更好的指導(dǎo),但實(shí)踐水平的提高最終還是要依靠實(shí)踐本身。選項(xiàng)C說法錯(cuò)誤,理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有正確與錯(cuò)誤之分,正確的理論可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的理論則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。選項(xiàng)D說法錯(cuò)誤,實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍都很重要,不能簡單地說哪一次飛躍更重要。
68.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多次實(shí)驗(yàn),有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問他為什么遭遇這么多
次的失敗。愛迪生回答:“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千
步的歷程。”愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗",是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作()A.認(rèn)識(shí)中所獲得的相對(duì)真理B.整個(gè)實(shí)踐過程中的一部分C.對(duì)事物規(guī)律的正確反映D.實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折正確答案:B解析:答案解析:愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”,是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作整個(gè)實(shí)踐過程中的一部分。實(shí)踐是一個(gè)持續(xù)的過程,通過不斷地嘗試和改進(jìn),最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。愛迪生將每次實(shí)驗(yàn)視為整個(gè)實(shí)踐過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),而不是孤立的失敗事件。每一次實(shí)驗(yàn)都為他提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),使他能夠不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的方法,最終成功發(fā)明電燈。因此,選項(xiàng)B是正確的答案。選項(xiàng)A相對(duì)真理是在一定條件下成立的真理,與愛迪生的觀點(diǎn)無關(guān);選項(xiàng)C對(duì)事物規(guī)律的正確反映強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的認(rèn)識(shí),而不是實(shí)驗(yàn)的過程;選項(xiàng)D實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折忽略了實(shí)驗(yàn)的重要性和對(duì)成功的貢獻(xiàn)。
69.《資本論》中有這樣的表述“對(duì)上衣來說,無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿,都是一樣的。”這主要是因?yàn)闊o論誰穿()A.上衣都起到著使用價(jià)值的作用B.上衣都起著價(jià)值的作用C.上衣都是抽象勞動(dòng)的結(jié)果D.上衣都是社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)果正確答案:A解析:《資本論》的這句話強(qiáng)調(diào)了上衣對(duì)于使用者來說,不管是裁縫本人還是顧客,其主要功能都是提供使用價(jià)值。使用價(jià)值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性,而上衣的使用價(jià)值就在于它可以被穿在身上,起到保暖、遮體等作用。B選項(xiàng)價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng),與題干中誰穿上衣的話題無關(guān)。C選項(xiàng)上衣是具體勞動(dòng)的結(jié)果,只有抽象勞動(dòng)才能形成價(jià)值。D選項(xiàng)上衣可能是個(gè)人勞動(dòng)或者私人勞動(dòng)的成果,只有通過交換才能成為社會(huì)勞動(dòng)的一部分,該選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。因此,正確答案是A。
70.社會(huì)歷史觀的基本問題是()A.社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問題B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題C.自然和社會(huì)的關(guān)系問題D.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題正確答案:D解析:這道題考查社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)歷史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,決定著對(duì)社會(huì)發(fā)展諸多方面的理解。在社會(huì)發(fā)展中,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。其他選項(xiàng)雖也重要,但并非社會(huì)歷史觀的基本問題,所以答案是D。
71.劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標(biāo)志是()A.生產(chǎn)資料的所有制形式B.產(chǎn)品的分配形式C.生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)D.人們在生產(chǎn)中的地位正確答案:A解析:生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系,它包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式等方面。其中,生產(chǎn)資料的所有制形式是劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標(biāo)志,它決定了人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系,以及產(chǎn)品的分配形式。因此,選項(xiàng)B是正確的答案。
72.階級(jí)()A.階級(jí)是一個(gè)思想范疇又是一個(gè)哲學(xué)范疇B.階級(jí)是一個(gè)歷史范疇又是一個(gè)思想范疇C.階級(jí)是一個(gè)政治范疇又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇D.階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇又是一個(gè)歷史范疇正確答案:D解析:階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,因?yàn)殡A級(jí)的劃分是基于人們在生產(chǎn)關(guān)系中所處的不同地位和對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中,不同階級(jí)之間存在著經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立和沖突。同時(shí),階級(jí)也是一個(gè)歷史范疇,它不是從來就有的,也不是永遠(yuǎn)存在的。階級(jí)的產(chǎn)生和存在與特定的歷史條件和社會(huì)發(fā)展階段相關(guān),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革,階級(jí)結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。因此,階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇又是一個(gè)歷史范疇,選項(xiàng)D是正確答案。
73.我國現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體.多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)是()A.唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理B.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理正確答案:B解析:我國現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,這一制度的選擇是基于對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,必須使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。這一理論依據(jù)正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
74.先進(jìn)生產(chǎn)力有集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是()A.科學(xué)技術(shù)B.生產(chǎn)資料C.勞動(dòng)者D.管理方式正確答案:A解析:科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。它不僅是生產(chǎn)力的重要組成部分,更是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志??茖W(xué)技術(shù)通過不斷創(chuàng)新和應(yīng)用,能夠極大地提高生產(chǎn)效率、優(yōu)化資源配置、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí),從而引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此,選項(xiàng)A“科學(xué)技術(shù)”是正確答案。
75.社會(huì)物質(zhì)生活條件中最基本的條件是()A.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式B.地理環(huán)境C.人口因素D.政治制度正確答案:A解析:社會(huì)物質(zhì)生活條件指的是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。其中,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,即人們?yōu)楂@取生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式,是社會(huì)物質(zhì)生活條件中最基本的條件,它決定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。因此,選項(xiàng)A正確。而地理環(huán)境、人口因素雖然也是社會(huì)物質(zhì)生活條件的重要組成部分,但它們并不是最基本的條件;政治制度則屬于上層建筑的范疇,由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。
76.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是()A.社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不平衡C.決定社會(huì)性質(zhì)D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)反作用正確答案:D解析:答案解析:社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在多個(gè)方面。社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在,這是其基本屬性,不是最突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不平衡,反映了其發(fā)展的不同步性,但并非最突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)不能決定社會(huì)性質(zhì)。而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)反作用,這種反作用可以推動(dòng)或阻礙社會(huì)發(fā)展,是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。所以,選擇選項(xiàng)D。
77.地理環(huán)境()A.是社會(huì)發(fā)展的決定力量B.決定社會(huì)形態(tài)的更替C.決定社會(huì)的性質(zhì)D.是社會(huì)生存與發(fā)的必要條件正確答案:D解析:地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和。A選項(xiàng)錯(cuò)誤,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量,地理環(huán)境雖對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用,但不是決定力量。B選項(xiàng)錯(cuò)誤,社會(huì)形態(tài)的更替是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。C選項(xiàng)錯(cuò)誤,社會(huì)性質(zhì)由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定。D選項(xiàng)正確,地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件,對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。綜上,答案為D。
78.有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中,生產(chǎn)關(guān)系是()A.活躍的.革命的因素B.相對(duì)穩(wěn)定的因素C.決定生產(chǎn)力性質(zhì)的因素D.始終推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素正確答案:B解析:在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中,生產(chǎn)力是活躍的、革命的因素,它不斷發(fā)展變化,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素,它具有一定的穩(wěn)定性和持久性,不會(huì)頻繁變動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步。因此,生產(chǎn)關(guān)系在這里是作為相對(duì)穩(wěn)定的因素而存在的。
79.“手推磨產(chǎn)生的中封建主為首的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?!边@句話是說()A.社會(huì)形態(tài)更替有其一定的順序B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)志D.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力正確答案:B解析:這句話通過“手推磨”和“蒸汽磨”這兩種不同的生產(chǎn)工具,來代表不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平,并指出它們分別產(chǎn)生了以封建主為首的社會(huì)和以工業(yè)資本家為首的社會(huì)。這表明生產(chǎn)力的變化直接影響了生產(chǎn)關(guān)系的變革,即生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。因此,這句話的核心觀點(diǎn)是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,選項(xiàng)B正確。而A項(xiàng)討論的是社會(huì)形態(tài)更替的順序,與題干內(nèi)容不直接相關(guān);C項(xiàng)雖然提到生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的標(biāo)志,但沒有直接涉及到生產(chǎn)關(guān)系的變化;D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用,也不是題干所要表達(dá)的主要內(nèi)容。
80.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是()A.社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)B.生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制C.促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D.封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)正確答案:C解析:生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志,是看它是否能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng),社會(huì)化大生產(chǎn)和個(gè)體小生產(chǎn)是生產(chǎn)方式的不同形式;B選項(xiàng),生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料私有制是生產(chǎn)資料所有制的不同形式;D選項(xiàng),自然經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)體制的不同形式。它們都不是判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志。
81.社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是()A.科學(xué)技術(shù)B.生產(chǎn)力C.生產(chǎn)關(guān)系D.人的需要正確答案:B解析:這道題考察的是對(duì)社會(huì)發(fā)展決定力量的理解。在馬克思主義理論中,社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替和進(jìn)步,是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力??茖W(xué)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系和人的需要雖然都是社會(huì)發(fā)展的重要因素,但它們都是受生產(chǎn)力制約和影響的。因此,正確答案是D,即生產(chǎn)力。
82.十一屆三中全會(huì)以來,我黨制定的一系列正確的路線方針政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā),這說明()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D.社會(huì)主義發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約正確答案:C解析:暫無解析
83.生產(chǎn)關(guān)系是指人與人之間的()A.道德關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系C.政治關(guān)系D.思想關(guān)系正確答案:B解析:這道題考查對(duì)生產(chǎn)關(guān)系概念的理解。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)中,人與人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系。A選項(xiàng)道德關(guān)系、C選項(xiàng)政治關(guān)系、D選項(xiàng)思想關(guān)系都不能全面準(zhǔn)確地概括生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。所以答案選B,即人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
84.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑B.上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互相決定D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用于上層建筑正確答案:A解析:這道題考查對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的理解。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著決定性作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和變化決定了上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。A選項(xiàng)符合馬克思主義基本原理,B、C選項(xiàng)說法錯(cuò)誤,D選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確,應(yīng)是上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以答案是A選項(xiàng)。
85.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指()A.由一定的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.在社會(huì)中占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的總和D.社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和正確答案:D解析:答案解析:社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,它是社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有基礎(chǔ)性的層次。在一定社會(huì)中,往往存在著多種生產(chǎn)關(guān)系,但其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和,選項(xiàng)D是正確的。
86.上層建筑尋社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)于()A.它自身的完善B.它的階級(jí)性C.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)D.國家政權(quán)的性質(zhì)正確答案:C解析:答案解析:在馬克思主義的觀點(diǎn)中,上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑本身并沒有獨(dú)立的階級(jí)性,而是隨著其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的生產(chǎn)力時(shí),它會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是落后的生產(chǎn)關(guān)系時(shí),它會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此,上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì),故正確答案選擇C。
87.杰出人物的產(chǎn)生()A.純粹是必然的B.純粹是偶然的C.既是必然的,又是偶然的D.人些人是必然的,有些我是偶然的正確答案:C解析:杰出人物的產(chǎn)生既受到社會(huì)歷史條件、時(shí)代需求等必然因素的影響,也受到個(gè)人努力、機(jī)遇等偶然因素的影響。社會(huì)歷史條件為杰出人物的出現(xiàn)提供了土壤,而個(gè)人的天賦、努力和抓住機(jī)遇的能力則決定了其是否能成為杰出人物。因此,杰出人物的產(chǎn)生是必然性與偶然性相結(jié)合的結(jié)果。選項(xiàng)C“既是必然的,又是偶然的”最全面地反映了這一點(diǎn)。
88.社會(huì)精神財(cái)富的源泉是()A.客觀的物質(zhì)世界B.腦力勞動(dòng)者的集體智慧C.思想家們的創(chuàng)造性思維D.人民群眾的社會(huì)實(shí)踐正確答案:D解析:社會(huì)精神財(cái)富是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化成果,如科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等。這些精神文化成果都是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和積累的。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ),也是創(chuàng)造和積累社會(huì)精神財(cái)富的源泉。因此,社會(huì)精神財(cái)富的源泉是人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。
89.制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的決定性條件是指()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況B.人們頭腦中傳統(tǒng)觀念C.科學(xué)文化水平D.人們的生活水平正確答案:A解析:暫無解析
90.馬克思指出,判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識(shí)為依據(jù),相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中去解釋。這里的“物質(zhì)生活的矛盾”從根本上說是()A.社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的現(xiàn)存沖突C.人類社會(huì)與自然界的鄉(xiāng)村沖突D.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)存沖突正確答案:A解析:這道題考察的是對(duì)馬克思主義基本原理的理解。馬克思認(rèn)為,社會(huì)變革的根源在于物質(zhì)生活的矛盾,這主要指的是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突。這種沖突是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。因此,選項(xiàng)A“社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突”最符合題意。選項(xiàng)B“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的現(xiàn)存沖突”雖然也是社會(huì)矛盾的一部分,但不是馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的“物質(zhì)生活的矛盾”。選項(xiàng)C“人類社會(huì)與自然界的鄉(xiāng)村沖突”與題意不符,不是馬克思所指的矛盾。選項(xiàng)D“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)存沖突”雖然涉及社會(huì)意識(shí),但并非馬克思在此處強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)生活矛盾。綜上所述,正確答案是A。
91.堅(jiān)持以人民為中心,就必須堅(jiān)持人民主體地位,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中,把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?!皥?jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)是唯物史觀關(guān)于()A.總體的人在總體的歷史過程中的主體地位的原理B.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理C.人民群眾的活動(dòng)受到社會(huì)歷史條件制約的原理D.人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理正確答案:D解析:暫無解析
92.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,即它
在反映社會(huì)存在的同時(shí),還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出
的表現(xiàn)是()A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性B.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響C.社會(huì)意識(shí)各種形式各自具有其歷史繼承性D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用正確答案:D解析:題目考察的是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性體現(xiàn)在多個(gè)方面,包括與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響、社會(huì)意識(shí)各種形式各自具有的歷史繼承性等。然而,這些都不是其最突出的表現(xiàn)。最突出的表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這意味著社會(huì)意識(shí)不僅僅是被動(dòng)地反映社會(huì)存在,它還能夠?qū)ι鐣?huì)存在產(chǎn)生積極或消極的影響,推動(dòng)或阻礙社會(huì)的發(fā)展。例如,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢,指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此,正確答案是D,即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
93.俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說,絕不會(huì)有人去組織一個(gè)“月食黨”以促進(jìn)或
阻止月食的到來,但要進(jìn)行社會(huì)革命就必須組織革命黨,這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律
有所不同,它是()A.不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律B.由多數(shù)人意志決定的C.通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的D.比自然規(guī)律更易于認(rèn)識(shí)的規(guī)律正確答案:C解析:社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律在本質(zhì)上是不同的。自然規(guī)律是自然界中客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律,如月食等天文現(xiàn)象就是自然規(guī)律的表現(xiàn),它們具有重復(fù)性且不受人類意志影響。而社會(huì)規(guī)律則涉及人類社會(huì)的發(fā)展變化,它是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人們可以基于對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),有組織、有目的地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng),如組織革命黨來推動(dòng)社會(huì)革命。因此,俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫指出,要進(jìn)行社會(huì)革命就必須組織革命黨,這正是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律的不同之處,即社會(huì)規(guī)律是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
94.某資本家投資100萬元,每次投資所得的利潤是15萬元,假定其預(yù)付資本的有機(jī)構(gòu)成是4:1,那么資本家每次投資所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值率為()A.15%B.75%C.100%D.125%正確答案:B解析:剩余價(jià)值率計(jì)算公式為m'=m/v,其中m為剩余價(jià)值,v為可變資本。題目中利潤與剩余價(jià)值在量上相等,均為15萬元。資本有機(jī)構(gòu)成c:v=4:1,總預(yù)付資本c+v為100萬元,據(jù)此可計(jì)算出可變資本v為20萬元。將m和v代入公式,得剩余價(jià)值率m'=15/20=75%。
95.恩格斯說:“鷹比人看得遠(yuǎn)得多,但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺,但是它連被人當(dāng)作各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來?!比说母泄俚淖R(shí)別能力高于動(dòng)物,除了人腦及感官發(fā)育的更加完善之外,還因?yàn)?)A.人不僅有感覺還有思維B.人不僅有理性還有非理性C.人不僅有知覺還有想象D.人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)正確答案:A解析:人的感官識(shí)別能力之所以高于動(dòng)物,除了人腦及感官發(fā)育得更加完善外,關(guān)鍵在于人不僅具有感覺,還具備思維。思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的概括和間接反映,能夠揭示事物的本質(zhì)和事物間的規(guī)律性聯(lián)系,這是人類所特有的能力。因此,選項(xiàng)A“人不僅有感覺還有思維”正確解釋了人的感官識(shí)別能力高于動(dòng)物的原因。
96.社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件,他有多方面的內(nèi)容,其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是()A.社會(huì)形態(tài)B.地理環(huán)境C.人口因素D.生產(chǎn)方式正確答案:D解析:社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件,它包含多個(gè)方面,其中生產(chǎn)方式是最為核心的部分。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài),是人類社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn)。與生產(chǎn)方式相比,社會(huì)形態(tài)是更宏觀的概念,地理環(huán)境主要指的是自然條件,人口因素則涉及人口數(shù)量、質(zhì)量等方面,它們雖然都是社會(huì)存在的重要組成部分,但并不能像生產(chǎn)方式那樣全面、深刻地體現(xiàn)人類社會(huì)的物質(zhì)性。因此,最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是生產(chǎn)方式。
97.右邊這張照片反映出由于氣候變暖,北極冰蓋融化,致使北極熊無處可去的場景,頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是()A.人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心B.生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢C.自然地理環(huán)境已成為人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量D.生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動(dòng)的重要前提
(二)多項(xiàng)選擇題正確答案:D解析:氣候變暖導(dǎo)致北極冰蓋融化,北極熊生存空間受到威脅,這一場景反映了生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)峻性。它警示我們,人類的活動(dòng)已經(jīng)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,生態(tài)環(huán)境問題已日益成為人類必須正視并反思自身活動(dòng)的重要前提。選項(xiàng)D準(zhǔn)確表達(dá)了這一警示意義,即人類需要更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境,反思并調(diào)整自身行為,以保護(hù)地球家園。
98.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生從根本上說是()A.生產(chǎn)高度社會(huì)化和資本主義基本矛盾尖銳化的結(jié)果B.資本主義國家實(shí)行生產(chǎn)資料全部國有化的結(jié)果C.科學(xué)技術(shù)發(fā)明的必然產(chǎn)物D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果正確答案:A解析:答案解析:國家壟斷資本主義是在私人壟斷進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在資本主義條件下,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生產(chǎn)社會(huì)化程度日益提高,這與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾愈發(fā)尖銳。為了緩解這一矛盾,維持資本主義制度的生存和發(fā)展,資本主義國家不得不介入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié),由此產(chǎn)生了國家壟斷資本主義。所以,選項(xiàng)A是正確的答案。
99.國家壟斷資本主義是指(
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