2025年高考作文備考之一人寫(xiě)遍多個(gè)話題：尼采（金句＋運(yùn)用角度＋范文）

人物簡(jiǎn)介弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家。主要著作有《權(quán)力意志》

《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等

。尼采24歲時(shí)成為了瑞士巴塞爾大學(xué)的德語(yǔ)區(qū)古典語(yǔ)文學(xué)教授，專(zhuān)攻古希臘語(yǔ)，拉丁文文獻(xiàn)。但在1879年由于健康問(wèn)題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒(méi)有恢復(fù)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。尼采的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上

。主要思想強(qiáng)力意志尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說(shuō)。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說(shuō)的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。

尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭(zhēng)斗。強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來(lái)，人類(lèi)與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級(jí)制度，肯定了人的等級(jí)制度超人哲學(xué)尼采提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。超人還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來(lái)人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開(kāi)啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對(duì)理性的批判，對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。尼采的哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋?zhuān)o生命的意義一種解釋?zhuān)接懮?/p>

意義問(wèn)題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點(diǎn)看法，尼采指出哲學(xué)是非政治的，哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對(duì)哲學(xué)的看法，第一是對(duì)生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，關(guān)鍵在于沒(méi)有關(guān)注人生。傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無(wú)主義?，F(xiàn)象背后是沒(méi)有本質(zhì)的

虛無(wú)主義尼采自稱(chēng)為“歐洲最徹底的虛無(wú)主義者”，但他的學(xué)說(shuō)脈絡(luò)可說(shuō)是沿著超脫虛無(wú)主義而來(lái)。尼采認(rèn)為所謂價(jià)值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋?zhuān)澜绫旧聿](méi)有形而上的真理及終極的價(jià)值或意義。虛無(wú)主義否定了一切目的性，尼采認(rèn)為柏拉圖描述的理性世界（理想國(guó)家）、基督教所說(shuō)的天國(guó)、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類(lèi)的產(chǎn)物，并無(wú)終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無(wú)主義來(lái)臨的象征，這也成為后來(lái)許多存在主義哲學(xué)家，如海德格爾、薩特、加繆等人的哲學(xué)起點(diǎn)。尼采認(rèn)為虛無(wú)主義有兩種：消極、病態(tài)的虛無(wú)主義和積極的虛無(wú)主義。消極的虛無(wú)主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學(xué)等。積極的虛無(wú)主義則是將失去終極價(jià)值的危機(jī)視為能夠創(chuàng)立新價(jià)值的契機(jī)。尼采相信，即使虛無(wú)主義來(lái)臨，人們也能借著價(jià)值重估重建新價(jià)值，以獲得生存下去的理由。尼采也強(qiáng)調(diào)，若人們要成為自由精神，就有必要革除對(duì)某種確定永恒價(jià)值的渴望。因?yàn)椤皩?duì)于某種無(wú)條件的肯定和否定的需要，乃是一種產(chǎn)生于脆弱的需要”三、經(jīng)典語(yǔ)錄1.凡是不能殺死你的，最終都會(huì)使你更強(qiáng)大。2.每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。3.我感到難過(guò)，不是因?yàn)槟闫垓_了我，而是因?yàn)槲以僖膊荒芟嘈拍懔恕?.一個(gè)人知道自己為什么而活，就可以忍受任何一種生活。5.人生沒(méi)有目的，只有過(guò)程，所謂的終極目的是虛無(wú)的。人的情況和樹(shù)相同。它愈想開(kāi)向高處和明亮處，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗處，向深處，向惡，千萬(wàn)不要忘記。我們飛翔得越高，我們?cè)谀切┎荒茱w翔的人眼中的形象越是渺小。6.你遭受了痛苦，你也不要向人訴說(shuō)，以求同情，因?yàn)橐粋€(gè)有獨(dú)特性的人，連他的痛苦都是獨(dú)特的，深刻的，不易被人了解，別人的同情只會(huì)解除你的痛苦的個(gè)人性，使之降低為平庸的煩惱，同時(shí)也就使你的人格遭到貶值。7.與怪物戰(zhàn)斗的人，應(yīng)當(dāng)小心自己不要成為怪物。當(dāng)你遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視你。8.你要搞清楚自己人生的劇本——不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，更不是你朋友的外篇。對(duì)待生命你不妨大膽冒險(xiǎn)一點(diǎn)，因?yàn)楹么跄阋ニ?。如果這世界上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字。生命中最難的階段不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂你自己。9.白晝的光，如何能夠了解夜晚黑暗的深度呢？10.不能聽(tīng)命于自己者，就要受命于他人。11.人的精神有三種境界：駱駝、獅子和嬰兒。第一境界駱駝，忍辱負(fù)重，被動(dòng)地聽(tīng)命于別人或命運(yùn)的安排；第二境界獅子，把被動(dòng)變成主動(dòng)，由“你應(yīng)該”到“我要”，一切由我主動(dòng)爭(zhēng)取，主動(dòng)負(fù)起人生責(zé)任；第三境界嬰兒，這是一種“我是”的狀態(tài)，活在當(dāng)下，享受現(xiàn)在的一切。12.一切美好的事物都是曲折地接近自己的目標(biāo)，一切筆直都是騙人的，所有真理都是彎曲的，時(shí)間本身就是一個(gè)圓圈。13.我走在命運(yùn)為我規(guī)定的路上，雖然我并不愿意走在這條路上，但是我除了滿腔悲憤的走在這條路上別無(wú)選擇。14.人類(lèi)的生命，不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即為永恒！15.完全不談自己是一種甚為高貴的虛偽。16.你今天是一個(gè)孤獨(dú)的怪人，你離群索居，總有一天你會(huì)成為一個(gè)民族！17.受苦的人，沒(méi)有悲觀的權(quán)利。一個(gè)受苦的人，如果悲觀了，就沒(méi)有了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，也沒(méi)有了與苦難抗?fàn)幍牧α?，結(jié)果是他將受到更大的苦。18.所謂高貴的靈魂，即對(duì)自己懷有敬畏之心。19.假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以沒(méi)有神！20.世界彌漫著焦躁不安的氣息，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都急于從自己的枷鎖中解放出來(lái)。21.謙遜基于力量，高傲基于無(wú)能。22.理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會(huì)再制造出一個(gè)理想的地獄。23.“他沉淪，他跌倒?！蹦銈円辉俪靶?，須知，他跌倒在高于你們的上方。他樂(lè)極生悲，可他的強(qiáng)光緊接你們的黑暗。24.沒(méi)有可怕的深度，就沒(méi)有美麗的水面。25.你的良知在說(shuō)什么？——你要成為你自己。26.如果我們整天滿耳朵都是別人對(duì)我們的議論，如果我們甚至去推測(cè)別人心里對(duì)于我們的想法，那么，即使最堅(jiān)強(qiáng)的人也將不能幸免于難！因?yàn)槠渌?，只有在他們?qiáng)于我們的情況下，才能容許我們?cè)谒麄兩磉吷?；如果我們超過(guò)了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過(guò)他們，他們就會(huì)不能容忍我們！總之，讓我們以一種難得糊涂的精神和他們相處，對(duì)于他們關(guān)于我們的所有議論，贊揚(yáng)，譴責(zé)，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。27.不要停在平原，不要登上高山，從半山上看，世界顯得最美。28.聰明的人只要能掌握自己，便什么也不會(huì)失去。29.也許你感覺(jué)自己的努力總是徒勞無(wú)功，但不必懷疑，你每天都離頂點(diǎn)更進(jìn)一步。今天的你離頂點(diǎn)還遙遙無(wú)期。但你通過(guò)今天的努力，積蓄了明天勇攀高峰的力量。30.愚昧無(wú)知是一切痛苦之源。31.沒(méi)有真理，只有解釋。32.當(dāng)心！他一沉思，就立即準(zhǔn)備好了一個(gè)謊言。33.遲到的青春是持久的青春。34.人可以控制行為，卻不能約束感情，因?yàn)楦星槭亲兓療o(wú)常的。35.無(wú)選擇的求知沖動(dòng)，猶如無(wú)選擇的性沖動(dòng)一樣——都是一種下賤的本能！36.如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上和頭上。37.誰(shuí)若孜孜于尋找，就越容易迷失自己。一切孤獨(dú)皆是罪過(guò)。38.無(wú)需時(shí)刻保持敏感，遲鈍有時(shí)即為美德。尤其與人交往時(shí)，即便看透了對(duì)方的某種行為或者想法的動(dòng)機(jī)，也需裝出一副遲鈍的樣子。此乃社交之訣竅，亦是對(duì)人的憐恤。39.最好的作者，是那羞于成為作家的人。40.當(dāng)某一動(dòng)物,某一種族或某一個(gè)體失去其他種種本能時(shí)，當(dāng)它選擇以及當(dāng)它偏愛(ài)對(duì)它不利的東西時(shí)，便稱(chēng)它為墮落。41.在需要面前，一切理想主義都是虛偽的。42.我們走得太快，是該停下來(lái)等等自己的靈魂了。43.同情他人是把他人當(dāng)作弱者而使他人感到羞愧。對(duì)所愛(ài)的人，應(yīng)鍛煉他，使他提高，這才是真正的愛(ài)。44.在極端痛苦中，一個(gè)靈魂為了承受這份痛苦，將會(huì)發(fā)出嶄新的生命光輝。就是這股潛力在新生命里的發(fā)揮，使人們遠(yuǎn)離在極端痛苦時(shí)燃起的自殺念頭，讓他得以繼續(xù)活下去。他的心境將別于健康的人，他鄙視世人所認(rèn)同的價(jià)值觀，從而發(fā)揮昔日所未曾有過(guò)的最高貴的愛(ài)與情操，這種心境是曾體驗(yàn)過(guò)地獄烈火般痛苦的人所獨(dú)有的。45.我要單獨(dú)而絕對(duì)的擁有你。不光要單獨(dú)的愛(ài)，而且要單獨(dú)的被愛(ài)。愛(ài)真是一種偉大的自私。46.婚姻不幸福，不是因?yàn)槿狈?ài)，而是因?yàn)槿狈τ颜x。47.許多人浪費(fèi)了整整一生去等待符合他們心愿的機(jī)會(huì)。48.一個(gè)人需要朋友是因?yàn)樗麩o(wú)法單獨(dú)。只要一個(gè)人需要朋友，他就不太能夠成為一個(gè)朋友——因?yàn)檫@種需求把別人貶為一種對(duì)象。只有能夠單獨(dú)的人才能夠成為一個(gè)朋友。友誼不是他的需求，而是他的喜悅；那不是他的饑渴，而是他想要分享的豐富之愛(ài)。49.我們殺人不用憤怒，而用笑。50.凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類(lèi)，你們又做了什么？51.誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默；誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。十大主題運(yùn)用

主題1：

寫(xiě)真理的追求與堅(jiān)守

尼采的一生，是一部不懈追求與堅(jiān)守真理的壯麗史詩(shī)。他曾是一個(gè)普通人，卻在古典的殿堂中發(fā)現(xiàn)了真我，綻放出獨(dú)特的光芒。面對(duì)學(xué)術(shù)界的非議與質(zhì)疑，他并未退縮，反而以更加堅(jiān)定的步伐拓寬研究領(lǐng)域，勇敢地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)范式。

正如尼采所言：“誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默；誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。”他深知真理的追求需要耐得住寂寞，守得住清貧，于是他默默耕耘，終于在思想的田野上收獲了豐碩的果實(shí)。尼采的堅(jiān)守與追求，不僅彰顯了個(gè)人精神的偉大，更為我們樹(shù)立了追求真理的典范。讓我們銘記這位偉大思想家的名言，以他為榜樣，在追求真理的道路上勇往直前，永不言棄。

主題2：寫(xiě)挑戰(zhàn)權(quán)威與獨(dú)立思考

他如同一只翱翔于天際的雄鷹，俯瞰著古典語(yǔ)文學(xué)的廣袤大地，不畏權(quán)威的風(fēng)霜雨雪，勇往直前。在普夫達(dá)學(xué)校的日子里，他勇敢地質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念，探索著古典的奧秘，如同探險(xiǎn)家尋覓著未知的寶藏。當(dāng)導(dǎo)師李奇爾引領(lǐng)他進(jìn)入學(xué)術(shù)的殿堂，他并未盲目追隨，而是用犀利的目光審視著每一個(gè)觀點(diǎn)，用獨(dú)立的思考鑄造著自己的哲學(xué)之劍。

尼采對(duì)叔本華的批判，正是他獨(dú)立思考的璀璨火花。他并未被叔本華的悲觀主義所束縛，而是勇敢地挑戰(zhàn)其觀點(diǎn)，提出了“上帝已死”的驚人論斷。這一論斷如同雷霆萬(wàn)鈞，震撼了整個(gè)哲學(xué)界。尼采用他深邃的洞察力，洞穿了權(quán)威的虛偽，用他獨(dú)立的思想，點(diǎn)燃了真理的火焰。正如尼采所言：“沒(méi)有音樂(lè)，生活是一個(gè)錯(cuò)誤?！彼宰约邯?dú)特的方式，奏響了挑戰(zhàn)權(quán)威、獨(dú)立思考的華美樂(lè)章。

主題3：

寫(xiě)悲觀主義與積極生活的態(tài)度尼采的一生，是一部充滿矛盾與掙扎，卻又閃耀著積極生活態(tài)度的壯麗史詩(shī)。他早年對(duì)古典語(yǔ)文學(xué)的熱愛(ài)與追求，展現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)的渴望與執(zhí)著。然而，命運(yùn)似乎并不總是眷顧他，服勤時(shí)的意外摔傷、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷洗禮，以及后來(lái)健康的惡化，都給他的人生蒙上了一層厚重的陰影。

在這些困境中，尼采曾一度陷入叔本華悲觀哲學(xué)的泥沼，但他并未就此沉淪。相反，他用自己的方式，掙脫了悲觀主義的束縛，發(fā)出了對(duì)生命熱情的呼喚。他堅(jiān)信，即使在最黑暗的時(shí)刻，也能找到內(nèi)心的光明，照亮前行的道路。

尼采說(shuō)：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)?！边@正是他積極生活態(tài)度的最好詮釋。他用自己的行動(dòng)，證明了即使生活中充滿了困苦與挫折，只要保持積極的心態(tài)，就能找到生命的意義與價(jià)值。

主題4：

寫(xiě)永恒輪回與生命意義的追尋

從普夫達(dá)學(xué)校的古典之旅，到對(duì)哲學(xué)疆域的拓荒，尼采用熱情與智慧書(shū)寫(xiě)著生命的不凡篇章。他高呼“上帝已死”，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，卻也在探尋中叩問(wèn)生命的意義。正如他所言：“沒(méi)有音樂(lè)，生命是一個(gè)錯(cuò)誤?！?/p>

尼采深知，唯有通過(guò)不懈的追尋，方能在生命的輪回中找到真正的意義。他的經(jīng)歷告訴我們，生命的意義不在于長(zhǎng)久，而在于我們?nèi)绾钨x予它價(jià)值，如何在每一個(gè)瞬間綻放光彩。在尼采的哲學(xué)世界里，我們看到了對(duì)生命意義的深度追問(wèn)，也看到了對(duì)永恒輪回的勇敢直面。

主題5：

知識(shí)與信仰的張力他的一生，是知識(shí)與信仰激烈碰撞的壯麗篇章，深刻演繹了知識(shí)與信仰之間的張力與沖突。他自幼浸淫于古典的海洋，卻未曾被傳統(tǒng)束縛，反而在知識(shí)的滋養(yǎng)下，不斷挑戰(zhàn)信仰的邊界。

他曾在普夫達(dá)學(xué)校探尋古典的奧秘，深知知識(shí)是照亮前行的明燈，卻也在探尋中感受到信仰的沉重枷鎖。他疾呼：“上帝已死！”這一振聾發(fā)聵的吶喊，不僅是對(duì)傳統(tǒng)信仰的顛覆，更是對(duì)知識(shí)與信仰關(guān)系的深刻反思。

尼采曾言：“沒(méi)有音樂(lè)，生命是一個(gè)錯(cuò)誤；沒(méi)有信仰，真理亦成謬誤。”他深知，知識(shí)使人明智，信仰則賦予生命以意義。然而，當(dāng)信仰淪為盲從，知識(shí)便成為沖破黑暗的利劍。他進(jìn)一步指出：“信仰就是知識(shí)，知識(shí)就是信仰?！边@里，他揭示了知識(shí)與信仰的內(nèi)在聯(lián)系，也展現(xiàn)了二者之間的微妙張力。在尼采看來(lái)，真正的智者應(yīng)當(dāng)既擁有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)，又能保持對(duì)信仰的獨(dú)立思考。他用自己的生命詮釋了這一理念，成為后世追尋知識(shí)與信仰平衡的典范。

正如他所說(shuō)：“人最終喜愛(ài)的是自己的欲望，不是自己想要的東西！”在尼采看來(lái)，唯有通過(guò)不斷地思考與探索，我們才能在知識(shí)與信仰的張力中找到生命的真諦。

主題6：

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系再審視

在普夫達(dá)學(xué)校的求學(xué)過(guò)程中，尼采深受古典語(yǔ)文學(xué)的熏陶，這為他日后對(duì)哲學(xué)的獨(dú)特思考奠定了基石。他并不滿足于科學(xué)的實(shí)證與邏輯，而是追求哲學(xué)對(duì)生命與存在的深刻洞察。

以尼采對(duì)西方三大信仰體系的批判為例，他反對(duì)將上帝、理性和道德視為絕對(duì)的真理，而是主張從生命的本能和沖動(dòng)出發(fā)，追求真實(shí)的自我。這種對(duì)信仰體系的反叛，正是哲學(xué)對(duì)科學(xué)固有框架的挑戰(zhàn)。又如，在尼采的健康狀況惡化后，他依然堅(jiān)持哲學(xué)思考，甚至將病痛視為生命體驗(yàn)的一部分，這體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)生命意義的深度探索，超越了科學(xué)的范疇。

尼采曾言：“沒(méi)有科學(xué)，哲學(xué)便失去了雙腿；沒(méi)有哲學(xué)，科學(xué)便失去了雙眼。”這既是對(duì)哲學(xué)與科學(xué)相互依存的肯定，也是對(duì)其關(guān)系的深刻剖析。他的經(jīng)歷啟示我們，哲學(xué)與科學(xué)并非水火不容，而是可以相互補(bǔ)充、共同發(fā)展的。在探尋真理的道路上，我們應(yīng)借鑒尼采的思想，以更開(kāi)闊的視野審視哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，尋求它們之間的和諧共生。

主題7：

病痛與創(chuàng)作之間的交織

面對(duì)身體的重重磨難，他并未沉淪，反而將病痛視作磨礪思想的砥石。在病榻之上，他筆耕不輟，以思想的火花點(diǎn)燃生命的激情。他曾言：“凡是不能殺死我們的，最終都會(huì)使我們更強(qiáng)大?！边@句鏗鏘有力的名言，正是尼采面對(duì)病痛與困境的堅(jiān)韌態(tài)度的寫(xiě)照。

舉例而言，在尼采創(chuàng)作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這部哲學(xué)巨著時(shí)，他的身體已飽受病痛折磨。然而，他并未因此而放棄，反而將病痛化為創(chuàng)作的動(dòng)力。他深入思考，探尋生命的真諦，最終完成了這部影響深遠(yuǎn)的作品。這部著作不僅是他對(duì)哲學(xué)的深刻洞察，更是他生命意志的頑強(qiáng)體現(xiàn)。

病痛與創(chuàng)作，在尼采的生命中相互交織，共同譜寫(xiě)了一曲壯麗的樂(lè)章。他告訴我們，無(wú)論遭遇何種困境，都應(yīng)以堅(jiān)韌和智慧去面對(duì)，去追尋生命的真諦。只有如此，我們才能在逆境中綻放出更加耀眼的光芒。

主題8：

個(gè)體自由與自我實(shí)現(xiàn)

從古典語(yǔ)文學(xué)的探索到哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新，他始終堅(jiān)守內(nèi)心的聲音，追求真正的自我。他深知，“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。”尼采用行動(dòng)詮釋了自由的真諦，他挑戰(zhàn)權(quán)威，打破束縛，以無(wú)畏的姿態(tài)追尋著自我實(shí)現(xiàn)。他的故事告訴我們，個(gè)體的自由并非隨心所欲，而是在理性的指引下，勇敢追求內(nèi)心真實(shí)的渴望。在尼采的哲學(xué)世界里，我們看到了對(duì)個(gè)體自由的執(zhí)著追求，也看到了對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念。

主題9：

自我認(rèn)知與成長(zhǎng)路徑

他的一生，猶如一部華美的史詩(shī)，訴說(shuō)著自我認(rèn)知與成長(zhǎng)路徑的輝煌篇章。他初涉人世，如同未經(jīng)雕琢的璞玉，然而在普夫達(dá)學(xué)校的磨礪下，他內(nèi)心的光芒逐漸顯露。古典語(yǔ)文學(xué)的道路，于他而言，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，他在其中翩翩起舞，綻放出璀璨的智慧之光。然而，尼采并未滿足于已有的成就，他深知真正的成長(zhǎng)在于對(duì)自我的不斷探尋與挑戰(zhàn)。他勇敢地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，拓寬學(xué)術(shù)的疆界，即使前路荊棘密布，他也毫不退縮。他如同一只翱翔天際的雄鷹，用銳利的目光洞察世界的真相，用堅(jiān)定的意志追尋生命的意義。

尼采曾言：“人要么永不做夢(mèng)，要么夢(mèng)得有趣；人也必須學(xué)會(huì)清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣?！边@正是他對(duì)于自我認(rèn)知與成長(zhǎng)路徑的生動(dòng)詮釋。他通過(guò)深入探尋內(nèi)心的聲音，找到了生命的旋律；通過(guò)勇敢追尋生命的意義，譜寫(xiě)了生命的華章。他的經(jīng)歷告訴我們，只有敢于面對(duì)真實(shí)的自我，才能找到真正的成長(zhǎng)之路；只有堅(jiān)守內(nèi)心的信仰，才能創(chuàng)造出輝煌的人生。

主題10：

尼采思想的時(shí)代影響與普世價(jià)值尼采，這位思想界的巨擘，其深邃的哲學(xué)理念如同璀璨的星辰，穿越時(shí)空，照耀著人類(lèi)前行的道路。他的思想不僅震撼了歐洲大陸，更在全球范圍內(nèi)引發(fā)了深遠(yuǎn)的影響。從“上帝已死”的振聾發(fā)聵，到“意志至上”的激昂吶喊，尼采的每一句話都如同驚雷，喚醒了沉睡的靈魂，引領(lǐng)著人們追尋自由與超越。

尼采的思想具有跨越時(shí)空的普世價(jià)值。他主張超越傳統(tǒng)束縛，追求精神獨(dú)立；他強(qiáng)調(diào)個(gè)體意志的力量，呼喚人們勇敢追求自己的夢(mèng)想。這些思想如同明燈，指引著我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中堅(jiān)守信念，勇往直前。無(wú)論是對(duì)于個(gè)體還是對(duì)于社會(huì)，尼采的思想都是一筆寶貴的財(cái)富，值得我們深入學(xué)習(xí)和傳承。

五、考場(chǎng)作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）尼采認(rèn)為人生有三重境界：駱駝、獅子和嬰兒。第一重境界是駱駝，忍辱負(fù)重，被動(dòng)地聽(tīng)命于別人或命運(yùn)的安排；第二重境界是獅子，把被動(dòng)變成主動(dòng)，由“你應(yīng)該”到“我要”，一切由我主動(dòng)爭(zhēng)取，主動(dòng)負(fù)起人生的責(zé)任；第三重境界是嬰兒，這是一種“我是”的狀態(tài)，拋開(kāi)繁雜，回歸真實(shí)的本我。對(duì)此，你有怎樣體驗(yàn)和思考？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】本題是一則引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料內(nèi)容談?wù)摰氖钦軐W(xué)家尼采著名的“精神三變”。尼采通過(guò)駱駝、獅子和嬰兒這三個(gè)比喻，描繪了人生的三個(gè)階段或精神境界。這些境界不僅代表了個(gè)人成長(zhǎng)的不同階段，也反映了人類(lèi)對(duì)于生活態(tài)度和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。駱駝階段?：這一階段象征著被動(dòng)的接受和負(fù)重前行。在這個(gè)階段，個(gè)體遵循傳統(tǒng)和權(quán)威，像駱駝一樣背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，聽(tīng)從他人的安排，不質(zhì)疑為什么或是否可以不做。這個(gè)階段的人可能受到父母、社會(huì)或其他外部因素的影響，缺乏自我意識(shí)和自主選擇的能力?。?獅子階段?：進(jìn)入獅子階段，個(gè)體開(kāi)始展現(xiàn)出主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)和超越突破的精神。獅子代表著勇敢和兇猛，這一階段的人勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，不再被動(dòng)接受，而是主動(dòng)出擊，尋求自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造。這個(gè)階段的個(gè)體開(kāi)始有自我認(rèn)知和獨(dú)立思想，認(rèn)識(shí)到自己的自由并試圖把握自己的命運(yùn)，盡管可能存在局限性和過(guò)度消耗精神的問(wèn)題?。嬰兒階段?：最終，個(gè)體達(dá)到像嬰兒一樣的境界，這是精神自由的象征，返璞歸真。在這個(gè)階段，個(gè)體不再糾結(jié)于“我應(yīng)該怎么做”或“我要怎么做”，而是回歸到最基本、最純粹的狀態(tài)，探索“我是誰(shuí)”。這個(gè)階段的個(gè)體實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的平和與滿足，不再被外界因素所左右，真正實(shí)現(xiàn)了精神的自由和解放?。尼采的這一理論為理解人生提供了獨(dú)特的視角，也為我們反思如何更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和精神成長(zhǎng)提供了啟示。每個(gè)人的成長(zhǎng)路徑雖然不同，但通過(guò)認(rèn)識(shí)和理解這些階段，可以幫助我們更好地規(guī)劃自己的人生旅程，實(shí)現(xiàn)從駱駝到獅子的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到嬰兒般的自由與純粹??！叭儭敝?，一變?yōu)轳橊劊@一精神階段的人跟駱駝一樣，勤懇、隱忍、堅(jiān)韌，但卻是被行事，沒(méi)有主動(dòng)性和反抗意義。這是一種普遍的生存狀態(tài)，茫然地承受，庸碌地活著。掙不脫外在的限制和牽累，一生可能就這樣無(wú)所作為。二變?yōu)楠{子，這一精神階段的人身上有獅子的行動(dòng)力，主動(dòng)、無(wú)畏、堅(jiān)定，且思想獨(dú)立、目標(biāo)明確、積極進(jìn)取。這是一種進(jìn)取意識(shí)明確的精神階段，思想清醒，富有挑戰(zhàn)意識(shí)，具有開(kāi)創(chuàng)精神。三變?yōu)閶雰?，精神變?yōu)楹⒆樱@是人的精神的最高階段。不受外在俗世的牽絆，內(nèi)心澄明純粹，簡(jiǎn)單而快樂(lè)做回自己。綜上，主動(dòng)抗?fàn)帲蚱仆庠诘南薅?，駱駝可以變成獅子；經(jīng)歷世事，重新開(kāi)始，不受牽絆，摒棄俗世紛擾，回歸本心。寫(xiě)作時(shí)可以首先對(duì)每種境界的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，總結(jié)出“我愿”“我要”“我是”這三種境界的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。此后，考生可以任選一種精神境界進(jìn)行立意，也可以綜合三種精神境界進(jìn)行立意?！緝?yōu)秀范文】

1.積淀駱駝的境界哲人尼采，洞察乾坤，深邃思想，誰(shuí)不說(shuō)澤披后世？他的三境界之說(shuō)，可謂深刻：駱駝，獅子，嬰兒。這三者之精神境界，我最喜歡——駱駝境界。何以喜歡駱駝境界？因?yàn)樗亲罨A(chǔ)的階段。人生之初最需要積累與沉淀。試問(wèn)：非積土何以成山？非積水何以成淵？正因?yàn)樾酆裰e淀，方為“獅子”“嬰兒”階段打下堅(jiān)實(shí)之根基。駱駝的境界就是吃苦耐勞，負(fù)重堅(jiān)毅。何人不是從未知到已知？從少智到多智？求木之根本？一哲人曾說(shuō)：“西西弗的專(zhuān)注，是一種新的自我價(jià)值的樹(shù)立。一切意義在爬山的行動(dòng)之中?！庇薰耠y道不是吃苦耐勞挖山不止？夸父精神不也是天天逐日？苦難的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，難道不是紅軍勝利的積淀？作家路遙“每天工作18個(gè)小時(shí)，分不清白天和夜晚，渾身如同燃起大火，五官潰爛，大小便不暢通，深更半夜在招待所轉(zhuǎn)圈圈行走?！闭且?yàn)樗?1個(gè)晝夜的不休止勞作，才有小說(shuō)《人生》的問(wèn)世與獲獎(jiǎng)。人生要想成功，首先要有駱駝的負(fù)重精神。駱駝的境界更是錘煉意志，積累沉淀。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”錘煉方來(lái)意志，磨礪成就擔(dān)當(dāng)。最高領(lǐng)導(dǎo)人的知青歲月就是錘煉。開(kāi)荒、種地、鍘草、放羊、拉煤、打壩、挑糞……這日常勞作難道不是意志的磨練？誰(shuí)的青春沒(méi)有泥濘？誰(shuí)的青春沒(méi)有磨難？“近平從來(lái)沒(méi)有放棄讀書(shū)和思考”，這是梁家河的評(píng)價(jià)?！拔液芷谂蔚囊患?，就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉?！弊罡哳I(lǐng)導(dǎo)人的理想與擔(dān)當(dāng)，不正是那段艱苦歲月錘煉的結(jié)果嗎？駱駝精神就是錘煉與積淀?！榜橊勲A段”就是打好基礎(chǔ)，積淀思想，為“獅子階段”“嬰兒階段”筑牢根基。試問(wèn)：沒(méi)有駱駝階段的勤勞付出、積累沉淀，哪有“獅子階段”的開(kāi)拓創(chuàng)造與勇猛無(wú)懼？哪有“嬰兒階段”的自由自足與晚晴夕照？難道現(xiàn)實(shí)不是如此？正因?yàn)轳R云在創(chuàng)業(yè)之初有駱駝般的承受，才成就后來(lái)“獅子般”的阿里巴巴；正因?yàn)榕沤?jīng)歷駱駝般的負(fù)重，無(wú)數(shù)次摔倒與爬起，才有“獅子般”的奧運(yùn)冠軍。蘑菇云的升騰，缺少過(guò)鄧稼先們駱駝般的砥礪精神嗎？中興公司的芯片之痛，不也是因?yàn)槿笔ё晕夷サZ的核心技術(shù)而受制于人？我最喜歡駱駝境界，并不是說(shuō)“獅子境界”“嬰兒境界”不重要，而是說(shuō)駱駝境界是“獅子境界”“嬰兒境界”的精神基礎(chǔ)。沙漠駝隊(duì)，敢于負(fù)重，積淀前行，我最喜歡。

2.花開(kāi)時(shí)刻更有味尼采說(shuō)，人的初期階段像駱駝一樣，要積淀厚實(shí)；人的輝煌時(shí)期要像獅子一樣，要激情奮發(fā)，勇敢激昂；人生晚年要像嬰兒一樣，淡泊一些。說(shuō)得非常形象，也很有道理。不過(guò)，在我看來(lái)，三個(gè)人生階段之中，我更欣賞像獅子一樣充滿激情果敢的輝煌階段，花開(kāi)時(shí)刻更有味嘛。充滿激情綻放盛開(kāi)，像獅子一樣勇猛果敢，這樣的輝煌時(shí)刻才是人生自我實(shí)現(xiàn)的最高形式。不是嗎？2018年俄羅斯世界杯比賽中，韓國(guó)隊(duì)對(duì)陣歐洲勁旅德國(guó)隊(duì)，韓國(guó)隊(duì)員敢打敢拼，個(gè)個(gè)像獅子下山一樣，激情充盈著整個(gè)球場(chǎng)，傷停補(bǔ)時(shí)階段，韓國(guó)隊(duì)連進(jìn)兩球，絕殺德國(guó)戰(zhàn)車(chē)，顯示了“寧可站著死，絕不跪著生”的豪情壯志，給我們留下了深刻印象。雖然韓國(guó)隊(duì)無(wú)緣進(jìn)入16強(qiáng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，但他們依然在俄羅斯賽場(chǎng)上創(chuàng)造了一個(gè)驚人的奇跡。無(wú)問(wèn)東西，無(wú)論勝敗，激情迸發(fā)的時(shí)刻才是人生最美麗的時(shí)刻；花開(kāi)的瞬間雖然短暫，但向世界證明了人生的最高價(jià)值！或許有人會(huì)說(shuō)，沒(méi)有像駱駝一樣積累的初期階段，哪來(lái)花開(kāi)明艷的時(shí)刻？是的，人的初期積累厚實(shí)階段是不可少的，否則，哪來(lái)人生的輝煌和成就？很多人為了明日的成功，勤學(xué)苦練，默默積累，忍耐堅(jiān)韌，時(shí)機(jī)一旦來(lái)臨，則一鳴沖天。我們?yōu)檫@樣的人生積累階段喝彩。但也有的人辛苦勤懇積累，但種種緣由，沒(méi)能等到花開(kāi)時(shí)刻便消散了。我們?yōu)檫@樣的人生積累階段感到惋惜。這猶如長(zhǎng)在地下的蟬，歷經(jīng)多年的地下黑暗，就等著有朝一日爬上樹(shù)梢，蛻變?yōu)轼Q叫一個(gè)夏季的知了，方能了卻一生的夙愿。若在爬出地面的時(shí)刻，被人摘走了，或被蟲(chóng)子吃掉了，則失去了蟬鳴叫一個(gè)夏季的輝煌時(shí)刻，豈不痛哉！可見(jiàn)，僅有積累厚實(shí)的人生初期階段，而無(wú)法抵達(dá)激情四射的輝煌時(shí)刻，人生是不圓滿的，也是平庸的！正是從這個(gè)意義上說(shuō)，我更欣賞花開(kāi)的像獅子一樣充滿激情的時(shí)刻！當(dāng)然，也有人會(huì)問(wèn)，人生的晚年像嬰兒一樣淡泊寧?kù)o，與世無(wú)爭(zhēng)，不是更好嗎？我反對(duì)這一觀點(diǎn)。為啥呢？生命不止，戰(zhàn)斗不息，人就應(yīng)該這樣。當(dāng)年，一個(gè)學(xué)生問(wèn)孔夫子，生有所息？孔子斷然回答，生無(wú)所息，生無(wú)所息；只有進(jìn)入了墳?zāi)梗瞬趴烧{(diào)整休息。孔子不主張?jiān)谌伺c社會(huì)、自然的斗爭(zhēng)中，一味選擇與世無(wú)爭(zhēng)，不思進(jìn)取?？追蜃又苡瘟袊?guó)回來(lái)后，直至晚年去世前，除了堅(jiān)持授徒教學(xué)外，還投入到各大經(jīng)典作品的整理編纂之中，才使得中華文化得到進(jìn)一步張揚(yáng)。試想，若晚年的孔子像嬰兒那樣追求寧?kù)o，不想著為“仁”做一些努力的話，會(huì)有日后博大精