2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（部編新高考）題庫解析匯編

【構(gòu)建·時(shí)空坐標(biāo)】【歸納·階段特征】時(shí)段表現(xiàn)階段一原始社會原始社會(距今約170萬年—約公元前2070年)是中華文明起源的重要階段。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力。(1)政治上：經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個(gè)階段；原始社會晚期盛行禪讓制。(2)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力水平低下，刀耕火種；共同勞動，產(chǎn)品平均分配。(3)文化上：原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)。階段二夏、商、西周夏、商、西周(約公元前2070年—前771年)是中華文明和早期國家的形成和發(fā)展時(shí)期。(1)政治上：世襲制代替禪讓制；從內(nèi)外服制度到分封制、宗法制和禮樂制度。(2)經(jīng)濟(jì)上：井田制是土地經(jīng)營的基本方式；青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)；實(shí)行“工商食官”。(3)文化上：從“事鬼敬神”到“敬德保民”；甲骨文是一種成熟的文字。階段三春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國(公元前770年—前221年)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會大變革、大變動時(shí)期，社會處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。(1)政治上：王室衰微，戰(zhàn)爭不斷；奴隸制度走向崩潰，封建制度逐漸形成；國家由分裂走向統(tǒng)一。(2)經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕出現(xiàn)；封建生產(chǎn)關(guān)系確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成。(3)民族關(guān)系上：華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，奠定了統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)。(4)文化上：哲學(xué)思想流派紛呈，百家爭鳴；私學(xué)興起，“學(xué)在官府”被打破。階段四秦漢時(shí)期秦漢(公元前221年—公元220年)是統(tǒng)一多民族封建國家的形成時(shí)期，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)的基本模式。(1)政治上：封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)；專制主義中央集權(quán)制度確立，郡縣制成為官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。“漢承秦制”，漢武帝時(shí)期加強(qiáng)了中央集權(quán)。(2)經(jīng)濟(jì)上：以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的封建經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心主要是在黃河流域(北方地區(qū))；絲綢之路開通，溝通了中西方的貿(mào)易往來。(3)民族關(guān)系上：加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)少數(shù)民族的有效管轄，拓展了疆域。(4)文化上：從奉行法家思想到尊崇儒術(shù)，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立。科技成就突出。

第1講中華文明的起源與早期國家課標(biāo)要求1.通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。知識點(diǎn)一中華文明的起源——石器時(shí)代1.舊石器時(shí)代(1)概念：指以打制方法制作石器的時(shí)代。(2)社會生活：漁獵和采集，群居生活，學(xué)會用火。(3)人類遺址：距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。2.新石器時(shí)代(1)概念：以磨制方法制作石器的時(shí)代。(2)社會生活：使用陶器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活穩(wěn)定。(3)文化遺存①特點(diǎn)：分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。②分布黃河流域仰韶文化(彩繪陶器、粟)、大汶口文化、龍山文化(黑陶)長江流域河姆渡文化(種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)遼河流域紅山文化大汶口文化已經(jīng)孕育了新的文明因素——父系氏族、私有制和貧富差別等，加上圖畫文字的產(chǎn)生、青銅文化的出現(xiàn)，足以證明它已經(jīng)踏入龍山文化的門檻，是我國古代文明的曙光?！蠎椢洹稏|方古代文明的曙光——大汶口》

3.原始社會組織分原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個(gè)階段出現(xiàn)特點(diǎn)母系氏族社會舊石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力十分低下，共同勞動，成果共享父系氏族社會新石器時(shí)代晚期貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級分化日益明顯，出現(xiàn)權(quán)貴階層4.部落聯(lián)盟三皇時(shí)代時(shí)代較早，神話色彩濃重五帝時(shí)期形成炎黃部落聯(lián)盟，堯、舜實(shí)行“禪讓”，民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)“萬邦”時(shí)代邦國林立，都城規(guī)模較大，階級階層分化比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.石器時(shí)代人類先后以磨制和打制的石器作為工具。(×)2.北京人使用打制石器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(×)3.制陶、農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)和磨制石器的出現(xiàn)，成為新石器時(shí)代開始的重要標(biāo)志。(√)4.中華文明起源具有多元一體、源遠(yuǎn)流長、生生不息的特點(diǎn)。(√)挖教材1.閱讀“中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖”(見教材P2)和“中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖”(見教材P3頁)，分別指出不同時(shí)代人類遺址(存)分布呈現(xiàn)的特點(diǎn)。提示前者：分布較廣，主要是沿黃河、長江分布。后者：分布廣泛、多元一體，中原文明為核心。2.陜西西安臨潼姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大。(摘自教材P3)據(jù)此我們可以獲取什么歷史信息？提示當(dāng)時(shí)尚未產(chǎn)生貧富分化；可能處于母系氏族社會的發(fā)展階段。拓視野重要概念——“石器時(shí)代”石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。是考古學(xué)對早期人類歷史分期的第一個(gè)時(shí)代，即從人類出現(xiàn)到青銅器的出現(xiàn)。石器時(shí)代只是個(gè)時(shí)間區(qū)段概念，并不代表那個(gè)時(shí)候的人類只會使用石器。思考與舊石器時(shí)代相比，新石器時(shí)代在生產(chǎn)工具和食物來源方面有哪些進(jìn)步？提示不再使用打制石器，而是使用打磨結(jié)合的方式制作的石器；不再以漁獵和采集為主，而是以栽培植物和畜養(yǎng)動物為主。知識點(diǎn)二早期國家的形成與發(fā)展——夏、商和西周1.夏朝(1)建立：約公元前2070年，禹建立了夏朝；啟繼位，世襲制代替了禪讓制。(2)國家管理夏王是最高的統(tǒng)治者中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治(3)文化遺存：河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址。國家形成的標(biāo)志：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級或階層的出現(xiàn)是這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于全社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征?！跽鹬小吨袊糯鷩业钠鹪磁c王權(quán)的形成》2.商朝(1)建立：約公元前1600年，湯建立商朝。(2)實(shí)證：甲骨文主要是商人刻寫的占卜記錄，是一種成熟的文字，證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。(3)遺存：河南安陽一帶的殷墟遺址。(4)統(tǒng)治：商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。實(shí)行內(nèi)外服制。(5)勢力范圍：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。3.西周(1)建立：公元前1046年，周武王建立周朝，都城在鎬京。(2)國家治理——分封制與宗法制目的“封建親戚，以蕃屏周”影響①形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治②解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾(3)衰亡①共和行政：公元前841年，周厲王為政暴虐，引發(fā)“國人暴動”。周厲王出逃，召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。②西周滅亡：公元前771年，犬戎攻破鎬京，西周滅亡。③開啟東周：公元前770年，周平王東遷洛陽。夏、商、周時(shí)期的國王制度，是中國古代一種特殊的政體，既非貴族民主政體，也非君主專制政體，而是一種宗法貴族君主政體?！∪A《中國政治制度史論簡編》(4)商周的經(jīng)濟(jì)奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少土地制度實(shí)行奴隸主土地國有制，井田制是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門，青銅器種類繁多問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.啟繼位，世襲制代替了禪讓制，建立了中國最早的封建制國家。(×)2.商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，實(shí)現(xiàn)了對地方邦國的直接控制，加強(qiáng)了中央集權(quán)。(×)3.宗法制下，實(shí)行嫡長子繼承制，大宗與小宗是絕對的。(×)4.甲骨文是一種成熟的文字，證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。(√)5.商周時(shí)期，青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)，是最主要的生產(chǎn)部門。(×)挖教材1.《孟子·滕文公上》記載：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。(摘自教材P7)據(jù)此指出土地經(jīng)營的基本方式是什么？實(shí)質(zhì)是什么？提示方式：井田制。實(shí)質(zhì)：奴隸主土地國有制。2.《尚書·酒誥》曰：人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝よ鞑摹吩唬何┩踝幼訉O孫永保民。(摘自教材P7—8)材料反映西周治國思想具有什么特點(diǎn)？提示西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變，逐漸認(rèn)識到民的重要性。拓視野1.重要概念——國野制(1)“國”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，住在國中的人稱“國人”。(2)“野”，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區(qū)，居住在野的人叫“野人”，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國家貢獻(xiàn)勞役。思考周朝實(shí)行這一政策的主要目的是什么？提示為了區(qū)分征服者與被征服者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，實(shí)質(zhì)是一種等級制度。2.學(xué)術(shù)研究——“二重證據(jù)法”王國維提出二重證據(jù)法，即紙上之材料(傳世文獻(xiàn))與地下之新材料(考古發(fā)掘)相互印證，證明為信史。二重證據(jù)法被公認(rèn)為是研究歷史的基本方法，豐富了古史研究的可信資料，成為20世紀(jì)中國史學(xué)科學(xué)化進(jìn)程的重要界標(biāo)。思考運(yùn)用“二重證據(jù)法”，能否確認(rèn)“二里頭遺址就是夏文化的遺存”？提示不能。僅有文獻(xiàn)記載，沒有內(nèi)證性的材料相互印證。主題一多元一體——中華文明的起源及特征視角1探究中華文明起源的特征【史料探究】史料一六大考古學(xué)文化區(qū)系示意圖——蘇秉琦《中國文明起源新探》史料二從遺址的分布來看，地域不限于中原①，而是北至今長城地帶，南至長江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原②。大約在距今四五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起?！渲?，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)③?！跫曳兜取洞髮W(xué)中國史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①又稱華夏、中土、中州，是指洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)，狹義上指今天的河南省，是中華文明的重要發(fā)源地之一。②體現(xiàn)了遺址的分布區(qū)域廣泛。③核心區(qū)域是沿黃河分布的中原地區(qū)。思考閱讀史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，人類文化遺址在時(shí)間和空間上體現(xiàn)了中華文明起源的哪些特點(diǎn)？提示①本土性。我國是人類文明發(fā)祥地之一，古代文明源遠(yuǎn)流長。②多元性。不僅黃河、長江流域，而且海河、珠江等大河流域都是中華文明的重要發(fā)源地?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志2.歷史解釋——中華文明起源的多元一體格局視角2私有制、階級和國家的產(chǎn)生【史料探究】史料位于陜西臨潼的姜寨聚落遺址，它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大。而到了新石器時(shí)代晚期的山東大汶口文化的遺址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小，隨葬品的多寡，也可分為大、中、小三個(gè)級別?！幾浴吨袊缙谌祟愂费芯俊匪伎冀Y(jié)合史料和所學(xué)知識可知，新石器時(shí)代晚期社會組織內(nèi)部發(fā)生了怎樣的變化？出現(xiàn)這一變化的主要原因是什么？提示變化：社會成員間的平等關(guān)系已被破壞，出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級分化。原因：生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)。【素養(yǎng)提升】1.唯物史觀——私有制、階級和國家的產(chǎn)生2.唯物史觀——私有制產(chǎn)生是一種歷史進(jìn)步(1)私有制不是從來就有的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。對原始公有制來講，這是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步。(2)私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立和氏族制度瓦解，加速了階級分化，為文明的到來開拓了道路。同時(shí)，也為剝削制度的產(chǎn)生奠定了早期的基礎(chǔ)。主題二家國同構(gòu)——早期國家的產(chǎn)生及特征視角1史學(xué)研究——夏王朝的國家屬性【史料探究】史料大禹治水與夏國家的產(chǎn)生有著緊密的因果關(guān)系。治理水患需要集中全社會的能力，要調(diào)動全社會的人力、物力、財(cái)力來治理，在這一過程中出現(xiàn)集權(quán)，然后產(chǎn)生一種管理機(jī)構(gòu)①?！?二里頭)遺址的中心地帶是宮殿所在地，還發(fā)現(xiàn)了宮城城墻②，這些可以表明社會財(cái)富的集中和權(quán)力中心的形成③。遺址出土了青銅器，有鼎、爵等禮器和刀、戈等兵器④，此外還出土了玉器等象征王權(quán)的禮器⑤?！远庞隆吨袊缙趪业男纬膳c國家結(jié)構(gòu)》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①說明國家機(jī)器的誕生。②體現(xiàn)了城市和宮殿的出現(xiàn)。③說明出現(xiàn)了貧富分化和階級分化。④大量金屬器具開始出現(xiàn)。⑤說明禮制的形成。思考依據(jù)史料，獲取有關(guān)“夏朝是我國第一個(gè)早期國家”的證據(jù)。提示權(quán)力集中，且具備成體系的國家機(jī)器；城和宮殿出現(xiàn)；貧富分化和階級分化；金屬器具的使用；禮制的初步形成。【素養(yǎng)提升】1.歷史解釋——全面認(rèn)識史料對歷史研究的意義(1)史料通常是指過去人類活動所遺留下來的可以反映過去存在的文字、實(shí)物、圖像、口述等多種類型的材料，它們具有各自的形態(tài)、特點(diǎn)和史料價(jià)值。(2)由于歷史研究的對象大部分在現(xiàn)實(shí)中已不復(fù)存在，這使得史料成為我們認(rèn)識歷史的基礎(chǔ)和主要中介。(3)對于歷史研究而言，必須充分地占有、掌握和評判史料。在處理史料的過程中，一般需要運(yùn)用文獻(xiàn)考證與校勘、文史互證、二重證據(jù)法、口述史學(xué)等方法以及考古學(xué)的理論與方法，才能綜合鑒別史料的來源、性質(zhì)與價(jià)值，為歷史研究打下較為堅(jiān)實(shí)和可靠的證據(jù)基礎(chǔ)。2.歷史解釋——認(rèn)識早期國家的產(chǎn)生視角2史料實(shí)證——早期國家的治理與特征【史料探究】史料周人的統(tǒng)治改變了夏商時(shí)期親族聚居，一族即是一“國”的政治結(jié)構(gòu)；在打破舊式部族方國血緣界限的基礎(chǔ)上，以周王“授土授民”的名義賜予，建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國家①。一國之內(nèi)則是各族混居，這就為未來向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)②?！褪菑倪@一時(shí)代起，中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念③，而作為中華民族主體民族的華夏民族的生長聚合，也正是從這一時(shí)期開始。——摘編自王和《中國早期國家史話》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①即建立了一個(gè)宗法貴族君主政體的新型國家。②指由血緣宗法社會向地緣政治社會的轉(zhuǎn)型。③指民族與國家的認(rèn)同化、一體化。思考指出商和西周的國家政治管理制度。概括西周國家管理制度產(chǎn)生的影響。提示制度：內(nèi)外服制；分封制、宗法制。影響：打破了部族方國血緣界限；建立以周人為統(tǒng)治族的新型國家；為向成熟的地緣國家發(fā)展奠定基礎(chǔ)；“天下一體”觀念的產(chǎn)生；促進(jìn)華夏族的形成?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——中國早期國家政治制度的特點(diǎn)2.歷史解釋——早期國家的基本特征(1)政治①王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”。②神權(quán)、族權(quán)、王權(quán)(政權(quán))緊密結(jié)合。③以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系相結(jié)合，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)。④最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理比較松散。⑤尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全。(2)經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代；生產(chǎn)力水平尚屬低下，生產(chǎn)仍主要是木石工具；集體勞動。(3)思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；祭祀是三代時(shí)期最重要的宗教活動。【練·高考真題】命題點(diǎn)史料實(shí)證與史學(xué)研究的方法1.(2021·福建高考，1)關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了()A.先秦文獻(xiàn)的可靠性B.出土古文字材料的關(guān)鍵性C.考古發(fā)掘的重要性D.文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性史學(xué)研究：夏墟與二里頭文化1959年夏，中國著名考古學(xué)家徐旭生率隊(duì)在豫西進(jìn)行“夏墟”調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，從此拉開了夏文化探索的序幕。1977年，夏鼐根據(jù)新的考古成果又將這類文化遺存命名為“二里頭文化”。二里頭遺址是中華文明發(fā)展從“滿天星斗”到“月明星稀”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是經(jīng)考古學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)考證的中國最早王朝——夏朝中晚期的都城遺存。答案D解析據(jù)材料“先秦文獻(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’……考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”可知文獻(xiàn)與考古實(shí)物互證歷史事實(shí)，故選D項(xiàng)；先秦文獻(xiàn)在久遠(yuǎn)的歷史傳承中容易遺失和誤傳，排除A項(xiàng)；材料中提及考古實(shí)踐，沒有直接指明“出土的文字材料”，排除B項(xiàng)；材料中提及文獻(xiàn)材料，C項(xiàng)以偏概全，排除。命題點(diǎn)以飲酒器“爵”為載體考查商周社會秩序2.(2021·湖北高考，1)“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器(如圖)，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了()爵A.冶煉技術(shù)的提高B.鑄造工藝的完善C.等級制度的發(fā)展D.宗法體系的崩潰解題路徑解析“爵”從飲酒器具到象征尊卑關(guān)系再到品位序列，且“五等爵”制不斷成熟，表明“爵”從飲酒禮器發(fā)展成為身份等級制度的象征，故選C項(xiàng)；冶煉技術(shù)的提高與“尊卑關(guān)系的象征……代表品位序列”無關(guān)，排除A項(xiàng)；“完善”的說法過于絕對，且材料不涉及鑄造工藝，排除B項(xiàng)；“五等爵”強(qiáng)調(diào)等級，與宗法體系的崩潰無關(guān)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)以青銅器鑄造為切入點(diǎn)考查商周經(jīng)濟(jì)3.(2022·全國乙卷，24)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A.推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng) D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南解題路徑解析商周時(shí)期，青銅器鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期，被稱為“青銅時(shí)代”。依據(jù)圖示可知，商周政治中心位于黃河流域，這說明青銅器的鑄造和使用主要在黃河流域，而青銅器鑄造所需的銅原料主要分布于長江流域，因此，長途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，故答案為C項(xiàng)；商周時(shí)期，青銅器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠好，未廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，排除A項(xiàng)；青銅器鑄造由官府壟斷，其繁榮程度與鑄造技術(shù)有關(guān)，與“大規(guī)模商業(yè)活動”無關(guān)，排除B項(xiàng)；商周的政治中心和主要諸侯國均在北方，統(tǒng)治區(qū)域并未擴(kuò)大到江南，且青銅器鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)以雙錢結(jié)藤編殘件切入，考查新石器時(shí)代的藝術(shù)成就4.(2021·遼寧高考，1)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B.社會組織的復(fù)雜C.勞動技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D.等級秩序的確立史學(xué)價(jià)值：雙錢結(jié)藤編殘件編制繩結(jié)是人類最早期掌握的勞動技能之一，它甚至早于人類學(xué)會保存火種，更早于人類掌握陶器制造技法。雙錢結(jié)(或稱同心結(jié)，詳見《天文》一章關(guān)于“西王母、伏羲女媧畫像石拓本”的注釋)花紋的出現(xiàn)一度被認(rèn)為是非常晚的事情。但1996年浙江省杭州市余杭區(qū)嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土雙錢結(jié)藤編殘件，由3根藤條并排相對交叉制成，為裝飾結(jié)。這說明，起碼在距今4000年以前，雙錢結(jié)的編結(jié)技法就已經(jīng)高度成熟了。答案C解析據(jù)題干圖文，雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，故選C項(xiàng)。歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會等級秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。【練·經(jīng)典模擬】1.(2023·山東濟(jì)南模擬)自古以來，中華大地就存在一個(gè)“三皇五帝”的古史系統(tǒng)?！叭饰宓邸闭f法不一，其事跡也多由神話傳說構(gòu)成，但《周禮》《史記》等古代史書均有記載。這一古史系統(tǒng)()A.證實(shí)了三皇五帝確有其人 B.象征著我國早期國家的出現(xiàn)C.說明君權(quán)神授觀念源遠(yuǎn)流長 D.反映了先民創(chuàng)造歷史的軌跡答案D解析傳說中“三皇”帶領(lǐng)人類逐漸走出原始與野蠻，人類文明初步形成，“五帝”帶領(lǐng)人類從部落聯(lián)盟走向更大的聯(lián)盟，直至禹建立第一個(gè)奴隸制國家，“三皇五帝”的傳說基本上反映了我國先民從野蠻進(jìn)入文明時(shí)期的歷史軌跡，故選D項(xiàng)。2.(2023·廣東深圳模擬)下圖為一組商王占卜的關(guān)于受年(收成)的甲骨文記錄，這可以用來佐證商代()A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡 B.財(cái)政收入主要來自田賦C.統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ) D.出現(xiàn)了古代最早的文字答案C解析據(jù)材料文字“東土受年……南土受年……西土受年”可知商代記錄東、南、西面統(tǒng)治區(qū)域的收成，佐證商代統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；材料中未知各地收成數(shù)據(jù)，無從得知區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，排除A項(xiàng)；材料中沒有財(cái)政收入類別的對比，無法說明田賦是主要收入，排除B項(xiàng)；材料信息不能說明甲骨文是古代最早的文字，排除D項(xiàng)。3.(2022·河南洛陽模擬)下表是文獻(xiàn)中關(guān)于周公的部分記載。據(jù)此可知周公()文獻(xiàn)記載內(nèi)容《左傳》先君周公制周禮《禮記》武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服《尚書大傳》周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王A.通過非法奪權(quán)方式建立統(tǒng)治 B.注重強(qiáng)化貴族等級秩序C.實(shí)現(xiàn)了與周邊各族和諧相處 D.開創(chuàng)了大一統(tǒng)政治局面答案B解析據(jù)材料“周公制周禮”“制禮作樂，頒度量，而天下大服”“六年制禮作樂”并結(jié)合所學(xué)知識，可知周公制作周禮的主要目的在于強(qiáng)化西周初年的分封等級秩序，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“七年致政成王”，可知周公并未奪取政權(quán)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周”，可知西周初年與周邊少數(shù)民族關(guān)系比較緊張，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識，可知開創(chuàng)大一統(tǒng)政治局面的是秦朝，排除D項(xiàng)。4.(2023·北京東城區(qū)模擬)“?！笔侵袊罟爬系奈淖种弧Ｎ髦茉缙谖墨I(xiàn)中，求“福”常與“祭禮”相結(jié)合，即“事神致福”。西周中期，求“?！蓖緩皆黾恿死^承和模仿“祖先之威儀”，后期又增加了善待百姓、“以德求?！钡膬?nèi)容。求“?！蓖緩降淖兓?)A.反映中國古代治國理念的成熟B.說明西周時(shí)期拋棄了鬼神信仰C.體現(xiàn)穩(wěn)定宗法分封秩序的探索D.反映我國商業(yè)文明的發(fā)展需求答案C解析據(jù)材料可知，西周早期求“?！敝饕恰笆律瘛保衅谠黾恿私柚嫦葯?quán)威，后期又增加了憑借德行和善待百姓的內(nèi)容，這說明西周統(tǒng)治者在不斷探索利用新的要素來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)。5.(2023·湖南郴州模擬)兩周時(shí)期，在較大的都邑中都出現(xiàn)了管理市場的專職官吏，有“胥師”“質(zhì)人”“賈師”。商賈在市場上進(jìn)行貿(mào)易，都有“質(zhì)人”制發(fā)買賣的契約券。這反映出當(dāng)時(shí)()A.形成契約精神 B.規(guī)范商業(yè)行為C.履踐重農(nóng)抑商 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)答案B解析由材料“管理市場的專職官吏”“制發(fā)買賣的契約券”可知兩周時(shí)期政府設(shè)置專門人員對市場進(jìn)行管理，也注重契約關(guān)系的維系，這是為了防止市場買賣糾紛、維護(hù)社會穩(wěn)定而對商業(yè)行為進(jìn)行規(guī)范，故選B項(xiàng)；材料僅提及有制發(fā)契約券，并未提及關(guān)于契約的制定、人們對契約的遵守狀況、契約與法律的關(guān)系等內(nèi)容，無法判斷是否形成契約精神，排除A項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是戰(zhàn)國時(shí)期商鞅提出的，材料中未提及重農(nóng)的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料中僅能判斷當(dāng)時(shí)存在商品經(jīng)濟(jì)，而未提及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模和狀態(tài)，排除D項(xiàng)。

課時(shí)訓(xùn)練一、選擇題1.(2023·福建泉州檢測)約4000—5500年前的福建曇石山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的壺、豆等陶器與贛江、鄱陽湖流域的山背遺址同類器物相似?；洊|地區(qū)乃至珠江三角洲口岸有類似曇石山文化的器物，也有良渚文化的玉琮。這體現(xiàn)()A.良渚文化源遠(yuǎn)流長 B.南北方文化廣泛交融C.中原文化影響深遠(yuǎn) D.中華文化的多元一體答案D2.(2023·山東菏澤模擬)進(jìn)入2022年，三星堆青銅人頭像(如圖)成為“網(wǎng)紅”，沉睡三千年，一醒驚天下。這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器，沒有留下文字信息，不屬于中原青銅器的任何一類。這體現(xiàn)出中華文明的特點(diǎn)是()A.悠久性和連續(xù)性 B.多樣性和開放性C.多元性與統(tǒng)一性 D.凝聚性與世俗性答案B解析據(jù)材料“這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器，沒有留下文字信息，不屬于中原青銅器的任何一類”可知三星堆青銅器不屬于中原青銅器的任何一類，說明三星堆青銅器有可能吸收了外來文化，它的出土也豐富了我國青銅器的種類，體現(xiàn)了中華文明具有多樣性和開放性的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。3.(2023·河北唐山摸底)考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城周邊存在大規(guī)模水利系統(tǒng)，河道、灌水孔、排水槽規(guī)劃有致，存在眾多寬大田埂，縱橫交錯(cuò)，蔓延近8萬平方米。在古城核心莫角山南側(cè)還發(fā)現(xiàn)了20萬公斤的稻谷堆積。這表明當(dāng)時(shí)該地區(qū)()A.統(tǒng)治階級主導(dǎo)農(nóng)田管理和經(jīng)營B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為重要的經(jīng)濟(jì)活動C.國家政權(quán)的組織建設(shè)能力增強(qiáng)D.農(nóng)業(yè)技術(shù)精耕細(xì)作的特征初顯答案B4.(2023·北京海淀區(qū)模擬)《史記·五帝本紀(jì)》寫道：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”。軒轅即黃帝，軒轅采取了“修德振兵”“蓺五種(種植五谷)，撫萬民，度四方”等一系列措施，增強(qiáng)了自身的力量，然后“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，最終戰(zhàn)勝了炎帝。上述傳說反映了()A.仰韶文化前期部落間戰(zhàn)爭頻繁B.黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主C.黃帝的勝利標(biāo)志萬邦時(shí)代結(jié)束D.華夏族形成后與周邊族群交流答案B解析據(jù)材料“軒轅采取了‘修德振兵’‘蓺五種(種植五谷)，撫萬民，度四方’等一系列措施，增強(qiáng)了自身的力量”，可知黃帝部落通過從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增強(qiáng)了自己的力量，說明黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主，故選B項(xiàng)；材料只提到黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭，“戰(zhàn)爭頻繁”夸大了其程度，排除A項(xiàng)；萬邦時(shí)代出現(xiàn)于五帝后期，此時(shí)尚未開始，排除C項(xiàng)；華夏民族形成于春秋時(shí)期，排除D項(xiàng)。5.(2022·廣東湛江模擬)在儒家經(jīng)典中，堯舜間的繼承過程被稱為禪讓，顯得彬彬有禮，體現(xiàn)出很高的道德水準(zhǔn)。然而《史記正義》引《括地志》兩條材料說，“《竹書》云，昔堯德衰，為舜所囚也”“《竹書》云舜囚堯”。戰(zhàn)國后的一些歷史文獻(xiàn)記載，鯀因反對舜繼位而被殺。上述記載的差異最能說明()A.歷史真相因年代久遠(yuǎn)而無法考究B.綜合多種文獻(xiàn)記述即可得出歷史真實(shí)C.歷史材料的運(yùn)用首先要甄別真?zhèn)蜠.歷史記載必須通過考古成果加以證實(shí)答案C解析題干所述為古代史料對堯舜禹禪讓制度的不同記載，因此歷史材料的運(yùn)用首先要甄別真?zhèn)危挥羞@樣才能得出正確的歷史認(rèn)識，故C項(xiàng)正確。A、B、D選項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除。6.(2023·福建莆田模擬)卜辭中常見商王組織或親自參與各項(xiàng)生產(chǎn)活動的記載，如：“(王)大令眾人曰：(協(xié))田，其受年？十一月?！薄肮镂床?，有禍百工。”這反映了，商代()A.神權(quán)對王權(quán)的支配 B.國家對經(jīng)濟(jì)的重視C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢 D.卜辭左右社會生產(chǎn)答案B解析據(jù)材料“卜辭中常見商王組織或親自參與各項(xiàng)生產(chǎn)活動的記載”可知，商王重視生產(chǎn)活動，反映了國家對經(jīng)濟(jì)的重視，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，商代神權(quán)色彩濃厚，但神權(quán)是服務(wù)于王權(quán)的，而非對王權(quán)的支配，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，卜辭是記錄占卜信息的文字，不能左右社會生產(chǎn)，排除D項(xiàng)。7.(2023·北京西城區(qū)模擬)如圖為河南安陽出土的商朝虎紋石磬。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的形體最大的商磬，共有5個(gè)音階，可奏出不同的音調(diào)，為祭天地山川時(shí)所使用。此文物可以證明()A.原始音樂隨著人類定居生活而產(chǎn)生B.金石并用是商朝生產(chǎn)力水平的特征C.商朝石刻藝術(shù)和石磬制作水平高超D.商朝時(shí)期形成了“敬天保民”的思想答案C解析據(jù)材料“共有5個(gè)音階，可奏出不同的音調(diào)”及圖片可知，商朝虎紋石磬造型優(yōu)美，線條流暢，可奏出不同的音調(diào)，表明商朝石刻藝術(shù)和石磬制作水平高超，故選C項(xiàng)。8.(2023·廣東佛山摸底)西周時(shí)期，輔佐周王位列其左右的太師、太傅、太保，合稱“師保”。師保統(tǒng)轄諸侯百官，執(zhí)掌朝廷軍政大權(quán)，在政治上享有崇高的地位。這一現(xiàn)象()A.加強(qiáng)了國家的統(tǒng)治力量 B.表明國家雛形出現(xiàn)C.促進(jìn)了官僚政治的成熟 D.削弱了周王的權(quán)威答案A解析據(jù)材料“師保統(tǒng)轄諸侯百官，執(zhí)掌朝廷軍政大權(quán)，在政治上享有崇高的地位”，可知西周時(shí)期的師保既輔助天子處理政務(wù)，也是中央重要的軍政長官，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國家治理機(jī)制的逐步完善，有利于加強(qiáng)國家的統(tǒng)治力量，故選A項(xiàng)；邦國時(shí)代我國已經(jīng)出現(xiàn)了國家雛形，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期實(shí)行貴族政治，排除C項(xiàng)；師保對周天子的輔助機(jī)制體現(xiàn)的是國家治理體系的逐步完善，與周天子的權(quán)威并不沖突，排除D項(xiàng)。9.(2023·江蘇南京鹽城模擬)周公東征后，將殷都舊地封給康叔，建立衛(wèi)國。周公反復(fù)告誡他，要實(shí)行文王“明德慎罰”的方針，廣求“殷先哲王”的“保民”辦法，在“商政”的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)周法的統(tǒng)治。這些措施()A.踐行了儒家的民本思想 B.體現(xiàn)了華夷觀的形成發(fā)展C.構(gòu)建了眾星拱月的格局 D.促進(jìn)了商民對西周的認(rèn)同答案D解析材料反映了周公要求康叔明德慎罰，在“商政”的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)周法的統(tǒng)治，這樣有助于取得殷商遺民的認(rèn)同，故選D項(xiàng)；儒家在春秋時(shí)期產(chǎn)生，材料的時(shí)間是西周，排除A項(xiàng)；材料涉及的商民不屬于少數(shù)民族，所以沒有華夷觀的說法，排除B項(xiàng)；眾星拱月指的是分封制本身的作用，但是材料強(qiáng)調(diào)的是西周統(tǒng)治者對殷商故地的統(tǒng)治策略，排除C項(xiàng)。10.(2022·遼寧名校高三聯(lián)考)西周實(shí)行“朝聘制度”。“諸侯之于天子也，比年(每年)一小聘，三年一大聘，五年一朝”?！俺笔侵T侯親自去王都朝拜天子，“聘”指諸侯派大夫代表自己去問候天子。當(dāng)朝不朝，天子將對違制諸侯進(jìn)行處罰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A.血緣與政治緊密結(jié)合 B.禮制與政治相結(jié)合C.周王擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域 D.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)答案B解析根據(jù)材料“諸侯之于天子也，比年(每年)一小聘，三年一大聘，五年一朝”可知，西周時(shí)期諸侯對天子朝聘，朝聘制度符合周朝的禮制規(guī)定，如果諸侯違背朝聘制度，將會受到天子的懲罰，以此維護(hù)周朝的統(tǒng)治秩序，說明周朝禮制與政治相結(jié)合，故選B項(xiàng)；西周時(shí)期的宗法制將血緣與政治緊密結(jié)合，排除A項(xiàng)；西周通過分封制擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，排除C項(xiàng)；秦朝時(shí)期確立中央集權(quán)制度，此時(shí)尚未形成權(quán)力的高度集中，排除D項(xiàng)。11.(2022·湖南長沙一中測試)有學(xué)者指出，周滅商后，有許多不同的族群跟隨西周貴族前往東方建立了陳、宋、杞等非姬姓的諸侯國；這些族群的祖先是夏、商乃至戎或夷，在封國內(nèi)始終保留著對自己祖先的祭祀。據(jù)此可知，分封制()A.有利于多元一體文明的形成B.以祖先崇拜文化為政治基礎(chǔ)C.鞏固了周王室天下共主地位D.推動了家國一體觀念的興起答案A解析材料表明西周分封了大量的異姓諸侯國，他們接受了西周的統(tǒng)治，同時(shí)保留對自己祖先的祭祀，這有利于多元一體文明的形成，A項(xiàng)正確；異姓諸侯國保留對自己祖先的祭祀，不能表明分封制以祖先崇拜文化為政治基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料的側(cè)重點(diǎn)在于異姓封國傳承自己的文化，排除C項(xiàng)；家國一體觀念的出現(xiàn)要早于西周分封制，排除D項(xiàng)。12.(2022·廣東江門模擬)西周時(shí)，穆王曾在游牧部族的引導(dǎo)下，帶著“六師之人”，沿著黃河上游西行穿越戎狄地區(qū)，互贈禮品，并賜予戎狄部族首領(lǐng)“宗正”一職，以示安撫和獎(jiǎng)勵(lì)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A.黃河上游普遍實(shí)行分封制B.西周軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力明顯強(qiáng)于戎狄C.西周重視邊遠(yuǎn)地區(qū)的管理D.宗法制度在西周境內(nèi)得以落實(shí)答案C解析根據(jù)材料“沿著黃河上游西行穿越戎狄地區(qū)，互贈禮品，并賜予戎狄部族首領(lǐng)‘宗正’一職”，可知西周時(shí)期周天子注重對少數(shù)民族首領(lǐng)的籠絡(luò)和管理，體現(xiàn)了政府對邊遠(yuǎn)地區(qū)管理的重視，故選C項(xiàng)；西周時(shí)期的分封制主要集中于黃河中下游地區(qū)，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)西周與戎狄的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力對比，排除B項(xiàng)；戎狄部族首領(lǐng)與周天子不存在血緣關(guān)系，不適用于宗法制的范疇，排除D項(xiàng)。13.(2022·湖南六校高三2月大聯(lián)考)周初統(tǒng)治者從維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的角度出發(fā)，一方面制造所謂“皇天上帝，改厥元子”的神話，另一方面又強(qiáng)調(diào)“皇天無親，惟德是輔”，夏、商“不敬厥德”，所以“早墜厥命”。材料可以表明西周天命觀()A.是社會出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物B.具有一定道德內(nèi)涵的人文性C.宣告原始神意觀念已被取代D.反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下答案B解析由材料“強(qiáng)調(diào)‘皇天無親，惟德是輔’，夏、商‘不敬厥德’，所以‘早墜厥命’”可知西周統(tǒng)治者認(rèn)為夏商滅亡是由于沒有以德愛民，所以天命以人是否有道德而轉(zhuǎn)移，說明西周天命觀強(qiáng)調(diào)道德，故選B項(xiàng)；西周仍是奴隸社會，沒有出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；“已被取代”表述過于絕對，排除C項(xiàng)；西周的天命觀更貼近社會現(xiàn)實(shí)，說明神權(quán)色彩的淡化，不能體現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展水平，排除D項(xiàng)。14.(2023·遼寧鞍山模擬)西周至春秋時(shí)期，史籍中常有“國人皆咎公”“以說(悅)于國人”“國人不欲，故出(驅(qū)逐)其君”“盟國人于亳社”“國人助之”等記載。這表明該時(shí)期()A.宗法分封制逐漸崩潰 B.君主的權(quán)力受到制約C.民本思想成為社會主流 D.“國人”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大答案B解析據(jù)材料信息可知，西周至春秋時(shí)期，在政治中“國人”發(fā)揮重要作用，說明最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，即君主權(quán)力受到制約，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期宗法分封制逐漸崩潰，排除A項(xiàng)；材料反映“國人”的作用突出，并未反映出民本思想，排除C項(xiàng)；材料反映“國人”的政治影響力，并不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，排除D項(xiàng)。15.(2023·河北邯鄲模擬)商代青銅器銘文中有很多賞貝、賜貝的記載。除了大量天然海貝之外，考古發(fā)現(xiàn)還有石貝、骨貝、蚌貝，甚至還有銅貝；小型墓葬群除一座墓出土貝83枚外，其他墓以出土貝一枚或數(shù)枚居多。這一現(xiàn)象()A.表明貝主要為貴族使用B.反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.凸顯了青銅工藝的進(jìn)步D.促進(jìn)了長途貿(mào)易的繁榮答案B解析據(jù)材料可知，商代出現(xiàn)了不同材質(zhì)的貝，這些貨幣的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；商代小型墓葬也出土了大量的貨幣，這表明當(dāng)時(shí)平民大量使用貝，故排除A項(xiàng)；青銅工藝的進(jìn)步不是材料的主旨，故排除C項(xiàng)；材料中現(xiàn)象與長途貿(mào)易的繁榮沒有必然聯(lián)系，故排除D項(xiàng)。16.(2022·河北張家口期末)據(jù)西周后期的青銅器“衛(wèi)盉”銘文記載，一個(gè)名叫矩伯的人向裘衛(wèi)換取覲見天子的東西，矩伯分兩次付給了裘衛(wèi)1300畝土地。裘衛(wèi)把這件事情報(bào)告了執(zhí)政大臣，得到了大臣們的認(rèn)可，還進(jìn)行了授田儀式。這可以用來說明()A.政府鼓勵(lì)土地買賣 B.土地國有制受到?jīng)_擊C.禮崩樂壞局面形成 D.封建土地私有制確立答案B解析西周時(shí)期的土地制度為奴隸主土地國有制，而材料中“付給了裘衛(wèi)1300畝土地”說明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以土地作為支付手段私自授予的現(xiàn)象，進(jìn)而說明土地國有的制度受到?jīng)_擊，故選B項(xiàng)；井田制下，政府并不鼓勵(lì)土地買賣，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除；禮崩樂壞局面形成是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除C項(xiàng)；封建土地私有制正式確立的標(biāo)志是戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17.某歷史研究小組搜集了有關(guān)夏朝存在的重要史料，并據(jù)此斷定夏朝是真實(shí)存在的。閱讀材料，回答問題。材料《史記·夏本紀(jì)》帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩?！碛谑撬旒刺熳游唬厦娉煜?，國號曰夏后。十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩?！谑菃⑺旒刺熳又?。帝桀之時(shí)……湯乃踐天子位，代夏朝天下?！吨駮o(jì)年》(系據(jù)西晉時(shí)期出土的戰(zhàn)國墓竹簡的記載整理而成的史書)禹都陽城……益干啟位，啟殺之……啟即位三十九年亡，年七十八。自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十一年。河南洛陽偃師二里頭遺址考古成果遺址位于眾多文獻(xiàn)記載的“夏墟”范圍之內(nèi)，目前已發(fā)現(xiàn)文化遺存近百處。在遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了大型宮殿、居民區(qū)、制陶和鑄銅作坊，及窖穴、墓葬等遺跡，由此可見其宮殿建筑形制和結(jié)構(gòu)都比較完善。據(jù)碳14測年得知，這些遺跡所處的年代相當(dāng)于公元前20至前16世紀(jì)。辨析上述史料，并據(jù)此闡述該研究小組持論的依據(jù)。答案《史記》屬傳世文獻(xiàn)，司馬遷著史重秉筆直書，其記載可信度較高；《竹書紀(jì)年》也屬傳世文獻(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)期記載，西晉時(shí)期出土成書，未經(jīng)秦火，史料價(jià)值較高；河南偃師二里頭遺址，屬考古遺跡(實(shí)物史料)，對研究夏朝歷史具有重要價(jià)值?！妒酚洝泛汀吨駮o(jì)年》基于前代文獻(xiàn)或傳說，都記載了夏朝的重大事件，反映了時(shí)人有關(guān)夏朝的歷史記憶，為研究夏朝歷史提供了雙重文獻(xiàn)證據(jù)；二里頭遺址考古中發(fā)現(xiàn)的宮殿區(qū)等遺存則能夠證明當(dāng)時(shí)存在著早期政權(quán)，且其在年代學(xué)與地域?qū)W上與文獻(xiàn)記載中的夏朝相吻合，據(jù)此推斷它可能就是夏朝遺存，繼而為證實(shí)夏朝的存在提供了考古證據(jù)。傳世文獻(xiàn)與考古史料相互印證，說明夏朝是真實(shí)存在的。

第2講諸侯紛爭與變法運(yùn)動課標(biāo)要求1.通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。知識點(diǎn)一從列國紛爭到變法運(yùn)動1.列國紛爭(1)概況：“春秋五霸”“三家分晉”“田氏代齊”“戰(zhàn)國七雄”。(2)影響：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。2.華夏認(rèn)同(1)時(shí)間：春秋到戰(zhàn)國時(shí)期。(2)表現(xiàn)：春秋時(shí)期，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕推廣；興建水利工程。(2)工商業(yè)：手工業(yè)分工細(xì)密；貨幣流通廣泛；涌現(xiàn)出一批中心城市。新的、更有效的鐵制工具使農(nóng)業(yè)有可能從原先的黃河流域發(fā)源地向南擴(kuò)展到森林茂密的長江流域。鐵制工具促進(jìn)了為遠(yuǎn)距離運(yùn)輸大批商品而進(jìn)行的運(yùn)河開挖以及西北干旱地區(qū)的灌溉工程?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》4.變法運(yùn)動(1)背景：戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，各國追求富國強(qiáng)兵。(2)影響：各國通過變法，推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。(3)典型：商鞅變法時(shí)間開始于公元前356年目的富國強(qiáng)兵內(nèi)容①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)②強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭③“廢井田，開阡陌”，授田于百姓④在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)⑤普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免影響使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭。各民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大。(√)2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級關(guān)系變化，上層建筑變革，變法成為潮流。(√)挖教材1.觀察教材P9“春秋列國形勢圖”和P10“戰(zhàn)國形勢圖”：據(jù)此指出戰(zhàn)國時(shí)期社會發(fā)展的政治趨勢。提示諸侯國數(shù)量減少，社會呈現(xiàn)統(tǒng)一趨勢。2.商鞅提出了“治世不一道，便國不法古”的思想。(摘自必修教材P11)談?wù)勀銓ι眺弊兎ㄋ枷氲恼J(rèn)識。提示表達(dá)了商鞅敢于挑戰(zhàn)陳舊觀念的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了商鞅變法順應(yīng)時(shí)代潮流的進(jìn)步性。拓視野學(xué)術(shù)研究——華夏觀念“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟?、有道德的中國人。春秋時(shí)期列國諸族的分布犬牙交錯(cuò)，中原諸侯國的文化認(rèn)同凸顯，華夏開始連用作為一詞，并逐漸成為中原諸侯國塑造文化認(rèn)同的重要概念，意為禮樂文教發(fā)達(dá)的中國。思考春秋戰(zhàn)國時(shí)期“華夏認(rèn)同”觀念形成的主要推動因素有哪些？提示長期的爭霸戰(zhàn)爭；各民族的頻繁交往。

知識點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國的諸子百家1.孔子和老子孔子思想①核心觀念是“仁”，主張“為政以德”②主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度③承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良教育①“有教無類”，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學(xué)的發(fā)展②整理文獻(xiàn)，對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)老子思想①樸素的唯物論：“道”是天地萬物的本原，追求天人合一②樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾③政治主張：主張順其自然，無為而治著作《老子》2.百家爭鳴(1)歷史背景①經(jīng)濟(jì)：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②階級關(guān)系：舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。③統(tǒng)治者重視：各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。(2)重要派別儒家①孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”②荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家代表是莊子，崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識墨家代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”法家代表新興地主階級利益，主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想(3)影響①是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。②為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.孔子和老子分別是我國道家學(xué)派和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他們的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(×)2.老子倡導(dǎo)“無為而治”，是一種“消極無為”的哲學(xué)觀。(×)3.儒家“仁愛”，強(qiáng)調(diào)有等級差別的愛，重義輕利。墨家“兼愛”，是無差別的、普遍的愛，講求實(shí)際功利。(√)4.百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張。(√)挖教材百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映。(摘自必修教材P12)這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面？提示經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(shù)(牛耕)的改進(jìn)；政治上，新階級(地主階級和農(nóng)民階級)出現(xiàn)；文化上，出現(xiàn)繁榮局面(百家爭鳴)；社會性質(zhì)開始發(fā)生變化(由奴隸社會向封建社會過渡)。拓視野重要概念——士階層西周時(shí)期，士是貴族的最底層。隨著周朝政治經(jīng)濟(jì)秩序的崩壞，士成為可以自由流動的“四民”之首。戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國爭相招攬人才，士階層在當(dāng)時(shí)的政治、軍事和外交活動中扮演著非常重要的角色，為這個(gè)時(shí)期思想文化的繁榮創(chuàng)造了主觀條件。思考春秋戰(zhàn)國時(shí)期，新興士階層崛起的根本原因是什么？提示鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

主題一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變動視角1“華夏認(rèn)同”與列國紛爭【史料探究】史料至戰(zhàn)國時(shí)，則北方諸侯，亦不復(fù)將周天子放在眼里，而先后稱王①。二三等國，已全然無足重輕，日益削弱，而終至于夷滅②，諸一等國間，遂無復(fù)緩沖之國。而其土地又日廣，人民又日多，兵甲亦益盛，戰(zhàn)爭遂更烈。始而要凌駕于諸王之上而稱帝，再進(jìn)一步，就要徑圖并吞、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的欲望了③。——摘編自呂思勉《呂著中國通史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①周天子的權(quán)威衰落，周朝傳統(tǒng)政治秩序崩壞。②諸多小國在列國紛爭中滅亡。③列國紛爭為統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。思考根據(jù)史料，概括列國紛爭的背景是什么？結(jié)合所學(xué)知識，分析戰(zhàn)國時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭的影響。提示背景：王室衰微，周朝傳統(tǒng)政治秩序瓦解。影響：大國兼并小國，造成局部統(tǒng)一，為國家統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；激烈的兼并戰(zhàn)爭推動了各國的變法改革；客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交往交流；戰(zhàn)爭造成了社會經(jīng)濟(jì)的破壞，給廣大人民帶來苦難?！舅仞B(yǎng)提升】1.唯物史觀——春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸的影響(1)災(zāi)難：爭霸戰(zhàn)爭造成了大量人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來了災(zāi)難和痛苦。(2)進(jìn)步：推動了各國富國強(qiáng)兵的改革，打擊了貴族保守勢力，促進(jìn)了地主階層的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。(3)統(tǒng)一：大國兼并小國，造成局部統(tǒng)一，為國家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)交融：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融和華夏認(rèn)同觀念的形成。2.歷史解釋——春秋戰(zhàn)國時(shí)期蘊(yùn)含的統(tǒng)一因素(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍，諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，使諸侯國數(shù)目減少，形成統(tǒng)一趨勢。(2)“戎狄蠻夷”不斷內(nèi)遷，與諸夏部族交錯(cuò)雜居，促進(jìn)了民族交融與文化交流，加速了華夏化進(jìn)程，昭示著“大一統(tǒng)”全新時(shí)代即將到來。(3)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國家奠定了基礎(chǔ)，又為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)戰(zhàn)國時(shí)期各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。(5)長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。視角2大動蕩、大變革——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型【史料探究】史料華夏國家是依靠封建制①而形成的國家形態(tài)?！牵S著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了?！S著世代的交替，親族間維持忠誠的紐帶日益松弛②，諸侯與周室之間的距離越拉越大……正是在這一背景下，中國必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的思路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國家到官僚制國家的嬗變③?！?jiǎng)⒔ㄜ姟豆糯袊沃贫仁v》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①指“封邦建國”。②“紐帶”指宗親血緣關(guān)系。③“嬗變”的主要標(biāo)志是郡縣制的出現(xiàn)。思考根據(jù)史料，分析春秋時(shí)期政治制度變革的趨勢及其原因。依據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的歷史，說明“制度的重新建構(gòu)”。提示趨勢：分封制、宗法制瓦解。原因：血緣紐帶日漸疏遠(yuǎn)。建構(gòu)：建立君主專制中央集權(quán)國家；從貴族制(世卿世祿制)向官僚制轉(zhuǎn)變?！舅仞B(yǎng)提升】唯物史觀——春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的推動力(1)經(jīng)濟(jì)根源：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣，使得大量開墾荒地和深耕細(xì)作成為可能，社會生產(chǎn)力顯著進(jìn)步。(2)政治動力：土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了階級關(guān)系的變化。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。(3)思想理論：法家提倡順應(yīng)形勢進(jìn)行變革，主張以法治國，建立中央集權(quán)國家。(4)民心所向：長期戰(zhàn)亂，人民渴望社會安定和國家統(tǒng)一。主題二春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家思想視角1唯物史觀——先秦時(shí)期“士”階層的出現(xiàn)及特點(diǎn)【史料探究】史料先秦的士在我國古代社會的階級結(jié)構(gòu)中是非常活躍、占有一定歷史地位的階層。西周的士，作為下級奴隸主①，也要按血緣親疏來區(qū)別大宗、小宗；當(dāng)時(shí)不僅“士食田”“士競于教”，而且(士)“大抵皆有職之人矣”②，其職責(zé)包括“傳言”和主察獄訟之事等。春秋以來，士階層的成分、地位和作用都發(fā)生了很大的變化?！幾哉沧討c《先秦士階層的演變及其歷史地位》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①體現(xiàn)了士的社會階級成分。②體現(xiàn)了士在經(jīng)濟(jì)、教育和任職等方面的地位。思考根據(jù)史料，概括西周時(shí)期“士”的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析春秋以來士階層發(fā)生變化的原因。提示特點(diǎn)：屬于統(tǒng)治階層的組成部分；受宗法制支配；擁有一定土地；享有受教育的權(quán)利；能進(jìn)仕(或擔(dān)當(dāng)一定職務(wù))。原因：社會生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的逐漸瓦解；階級關(guān)系發(fā)生了變動；宗法制動搖；私學(xué)興起等。【素養(yǎng)提升】唯物史觀——百家爭鳴是社會大變革在思想上的反映(1)政治變動：社會動蕩不安，諸侯國林立紛爭，兼并戰(zhàn)爭不斷。舊的貴族等級體系開始瓦解，新興士階層崛起。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、工商業(yè)繁榮和城市興盛，傳統(tǒng)的社會秩序受到猛烈沖擊。(3)文化下移：“學(xué)在官府”的局面被打破，由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，致使“私學(xué)勃興”。(4)學(xué)術(shù)自由：在各國競相改革的風(fēng)潮中，擁有文化知識的士人四處游說、講學(xué)，極大地開闊了自身視野，促使了他們獨(dú)立思考，從事創(chuàng)造性的探索。視角2治國理念——諸子百家的理念【史料探究】史料君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也①。“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力②”?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身③?！薄幾运抉R遷《史記·太史公自序》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①統(tǒng)治者要有愛民、利民之心方能得民心。②“用其死”“盡其力”體現(xiàn)了統(tǒng)治的嚴(yán)厲性。③主張國與國之間、家與家之間、人與人之間平等相處。思考根據(jù)史料，指出儒、法、墨三家的思想主張。提示主張：儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。【素養(yǎng)提升】歷史解釋——諸子百家之“爭鳴”治國理念儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”社會倫理孟子主張人性善，而荀子、韓非子主張人性惡天人觀念荀子主張“制天命而用之”，老子和莊子主張順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家主張“逍遙”，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家提出“天命觀”人際關(guān)系墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序視角3百家爭鳴的影響【史料探究】史料“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》思考根據(jù)史料，指出“百家爭鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。提示這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對后世影響十分深遠(yuǎn)?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——百家爭鳴的地位及影響(1)百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)在百家爭鳴過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。(3)百家爭鳴反映了當(dāng)時(shí)社會激烈和復(fù)雜的政治變動，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭，成為引導(dǎo)社會轉(zhuǎn)型的重要指導(dǎo)思想?！揪殹じ呖颊骖}】命題點(diǎn)從史料實(shí)證角度考查春秋時(shí)期社會秩序的變動1.(2020·全國Ⅰ卷，24)據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)解題路徑解析根據(jù)材料可知，楚國兼并周邊地區(qū)，楚國國君要求周王提升爵位等級被拒，隨后自立為武王，這說明分封制受到挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解，但當(dāng)時(shí)這一制度仍還存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及王位世襲制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及宗法制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)從國家治理角度考查諸子的政治理念2.(2022·全國甲卷，24)漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A.孔子 B.老子C.韓非 D.墨子深化理解：老子倡導(dǎo)“道法自然”“無為自化”在老子的眼里，天下萬事萬物都有自己的自然屬性，所以最高明的統(tǒng)治理應(yīng)順從客觀，尊重自然，既不有為，更不亂為，因勢利導(dǎo)，率理而動，一切“道法自然”，凡事“無為自化”。答案B解析材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然關(guān)系的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想。材料“百姓無事”“帝何德于我哉”反映當(dāng)時(shí)百姓生活較少受到統(tǒng)治者干預(yù)，體現(xiàn)了“無為而治”的思想，B項(xiàng)正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，實(shí)行法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，材料信息沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)從思想融合角度考查法家思想的特點(diǎn)3.(2022·山東高考，1)戰(zhàn)國時(shí)期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映出其思想特點(diǎn)是()A.尚法存禮 B.尊法敬天C.外儒內(nèi)法 D.崇德重法解題路徑解析根據(jù)材料信息“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”可見，田齊法家思想的特點(diǎn)是禮法結(jié)合，即尚法存禮，故A項(xiàng)正確；材料未提到“敬天”，排除B項(xiàng)；“外儒內(nèi)法”是西漢時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略，排除C項(xiàng)；材料沒有提到“崇德”，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)從唯物史觀角度考查百家爭鳴的影響4.(2022·湖南高考，1)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾深化理解：百家爭鳴推動社會政治變動百家爭鳴反映了當(dāng)時(shí)社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。百家爭鳴使原來壟斷在貴族手中的文化教育下移，形成了一個(gè)擁有學(xué)識的士階層。也正是士階層的崛起沖擊了貴族政治，推動了戰(zhàn)國社會的變革。答案C解析題干材料反映了儒、墨、道、法等學(xué)派思想的傳播，思想的傳播必然伴隨著人才的流動。依據(jù)所學(xué)知識可知，諸侯國統(tǒng)治者出于爭霸需要，爭相招攬人才，“士”階層隨之崛起，推動了變法改革，從而沖擊了貴族政治，C項(xiàng)正確；諸子百家的思想各異，并不能促進(jìn)國家政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；諸侯國之間的矛盾在一定程度上促進(jìn)了諸子百家思想的盛行，D項(xiàng)屬于因果顛倒，排除?！揪殹そ?jīng)典模擬】1.(2023·河北石家莊模擬)春秋中期以前，各國卿大夫若行求“富”之實(shí)，國君將依禮制以“貪(侈)”之名懲罰。到春秋后期，晉、魯、秦等國卿大夫群起爭“富”，大肆斂聚土地、財(cái)貨，并且用“富”這一新概念對自身“貪(侈)”之舉進(jìn)行正當(dāng)化的修辭。這一變化反映了()A.王室權(quán)威已經(jīng)蕩然無存 B.私有制的興起發(fā)展C.貴族等級秩序逐漸瓦解 D.諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁答案C解析根據(jù)材料可知，春秋中期以前，國君對卿大夫求富的行為會依照禮制進(jìn)行懲罰，但春秋后期，卿大夫求富的行為有了正當(dāng)化的修辭，國君不再進(jìn)行懲罰，此現(xiàn)象反映了春秋時(shí)期周王室衰微，禮制逐漸被破壞，傳統(tǒng)的貴族等級秩序逐漸瓦解，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期周王室開始衰微，但是“權(quán)威已經(jīng)蕩然無存”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；原始社會末期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品增多，逐漸出現(xiàn)了私有制，春秋時(shí)期私有制已經(jīng)存在，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)諸侯兼并戰(zhàn)爭，排除D項(xiàng)。2.(2023·山東日照模擬)西周末年，楚國自稱“蠻夷”，如國君熊渠(前886—前877年在位)曰“我蠻夷也，不與中國之號謚”。春秋后期，楚國以“華夏”自居，如前560年楚國公子子囊有“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”之言。這一變化反映了當(dāng)時(shí)()A.華夏民族意識的形成 B.政治治理體系的轉(zhuǎn)型C.傳統(tǒng)宗法觀念的解體 D.文化交流融合的加強(qiáng)答案D解析根據(jù)材料“楚國以‘華夏’自居”“赫赫楚國……以屬諸夏”，可知春秋時(shí)期，中原地區(qū)與楚國交流密切，形成了華夏認(rèn)同，故選D項(xiàng)。3.(2022·廣東江門模擬)下表反映了不同時(shí)期對商鞅變法的總體評價(jià)，這體現(xiàn)了()

價(jià)值維度主要代表“富強(qiáng)王治”法家《商君書》《韓非子》“富國強(qiáng)邦”(近代)錢穆《國史大綱》、張蔭麟《中國史綱》“階級服務(wù)”(新中國)主張變法順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)變革要求A.歷史認(rèn)識的階級性 B.歷史評價(jià)的時(shí)代性C.歷史解釋的主觀性 D.史料實(shí)證的復(fù)雜性答案B解析結(jié)合所學(xué)知識，“富強(qiáng)王治”反映了商鞅變法使秦國實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵的目的，“富國強(qiáng)邦”反映了近代中國渴望民族振興的社會心態(tài)，“階級服務(wù)”反映了新中國成立初期唯物史觀比較盛行，國家經(jīng)濟(jì)變革的客觀需求，故選B項(xiàng)；“富國強(qiáng)邦”是近代中華民族全體的共同要求，不具有階級性，排除A項(xiàng)；不同時(shí)期對商鞅變法的評價(jià)都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的客觀要求，是對客觀環(huán)境的反映，具有客觀性，排除C項(xiàng)；材料中并未具體呈現(xiàn)關(guān)于商鞅變法的相關(guān)史料，無法體現(xiàn)史料實(shí)證的相關(guān)要求，排除D項(xiàng)。4.(2023·江蘇南京、鹽城模擬)戰(zhàn)國時(shí)期思想家申不害認(rèn)為，威脅君主地位的主要危險(xiǎn)來自左右大臣，要防止臣下察覺到國君的意圖和虛實(shí)，必須“無為而治”，即“藏于無事，示天下無為”。對這一主張理解正確的是()A.強(qiáng)權(quán)術(shù)以威懾臣下 B.道法并用以維護(hù)統(tǒng)治C.揚(yáng)禮義以教化民眾 D.外儒內(nèi)法以加強(qiáng)集權(quán)答案B解析據(jù)材料“威脅君主地位的主要危險(xiǎn)來自左右大臣，要防止臣下察覺到國君的意圖和虛實(shí)……‘藏于無事，示天下無為’”可知，申不害認(rèn)為君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)是假裝聽不見、看不清，不知道事情的真相，使大臣不能摸清君主的想法，無法投其所好，也就無法掩蓋自己的缺陷，從而使君主可以辨別出忠臣和奸佞，結(jié)合所學(xué)可知，申不害主張的駕馭大臣的權(quán)術(shù)屬于法家思想，而無為而治則屬于道家思想，故選B項(xiàng)。

課時(shí)訓(xùn)練一、選擇題1.(2023·福建漳州模擬)戰(zhàn)國時(shí)期，朝覲作為邦交手段主要有諸侯朝天子、諸侯相朝、天子朝諸侯三種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦國受朝覲16次，魏6次，周、趙、齊各3次，韓1次。這反映出當(dāng)時(shí)()A.諸侯爭霸斗爭激烈 B.統(tǒng)一趨勢十分明顯C.周王統(tǒng)治名存實(shí)亡 D.諸侯外交非常頻繁答案C解析據(jù)材料“秦國受朝覲16次，魏6次，周、趙、齊各3次，韓1次”，可知戰(zhàn)國時(shí)期分封制度逐漸走向崩潰，使得秦、魏等強(qiáng)大諸侯的影響力逐漸超過了周王室，反映了周王統(tǒng)治的名存實(shí)亡，故選C項(xiàng)。2.(2022·山東濟(jì)南十一校2月聯(lián)考)據(jù)史書記載，春秋時(shí)期，隨著土地私有制的發(fā)展，新興貴族地主崛起。以卿大夫?yàn)榇淼摹八郊摇迸c“公室”的爭斗愈演愈烈，其結(jié)果各諸侯國的“公室”程度不等地衰落下去，卿大夫逐漸掌握政權(quán)。這反映了()A.西周的分封制徹底崩潰B.政治體制與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾C.諸侯爭霸導(dǎo)致社會動蕩D.禮崩樂壞局面推動社會的變革答案B解析根據(jù)材料可知隨著土地私有制的發(fā)展，新興貴族地主崛起，舊貴族逐漸衰落，由此可知經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊政治體制，B項(xiàng)正確；春秋時(shí)期，分封制沒有徹底崩潰，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料與諸侯爭霸無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料不涉及禮崩樂壞與社會變革的關(guān)系，排除D項(xiàng)。3.(2022·山東濱州模擬)西周金文中“德”字多涉及效法祖先之德，如“烈德”“懿德”“介德”等。至春秋時(shí)期，“不德”之例和貴族稱頌個(gè)人之德漸多。這種變化()A.豐富了儒家學(xué)說 B.與政治變動相呼應(yīng)C.強(qiáng)化了宗法觀念 D.是王權(quán)擴(kuò)大的需要答案B解析西周早期王室權(quán)力的強(qiáng)化，需要重視德與祖先之間的關(guān)系；春秋時(shí)期稱頌貴族個(gè)人之德的現(xiàn)象漸多，反映了禮崩樂壞，宗法分封制瓦解，即價(jià)值觀念與政治變動相呼應(yīng)，故選B項(xiàng)；“不德”之例和貴族稱頌個(gè)人之德漸多與儒家學(xué)說推崇周禮不符，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期宗法觀念淡化而非強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期“不德”和稱頌個(gè)人之德漸多，是王室衰微的表現(xiàn)，并非王權(quán)擴(kuò)大的需要，排除D項(xiàng)。4.(2022·湖北十一校聯(lián)考)隨著人口的增長和代際的不斷更替，東周貴族宗族成員的數(shù)量超過了貴族宗法血緣關(guān)系自身所發(fā)揮的凝聚群體作用的極限?！蹲髠鳌分兴螄谧濉叭A氏居盧門，以南里叛”，但是尚屬華氏族人的遠(yuǎn)親華姓卻“居于公里”。這反映出()A.王權(quán)衰微導(dǎo)致分封破壞B.宗族規(guī)模過大導(dǎo)致的血緣聚合力減弱C.宗法制有利于族群融合D.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展貴族政治受到挑戰(zhàn)答案B解析據(jù)材料“東周貴族宗族成員的數(shù)量超過了貴族宗法血緣關(guān)系自身所發(fā)揮的凝聚群體作用的極限”可知，宗族人數(shù)過多導(dǎo)致血緣凝聚力下降，故選B項(xiàng)；材料主旨是隨著人口的增長和代際的不斷更替，宗族血緣凝聚力下降，沒有涉及王權(quán)衰微，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“東周貴族宗族成員的數(shù)量超過了貴族宗法血緣關(guān)系自身所發(fā)揮的凝聚群體作用的極限”可知，材料強(qiáng)調(diào)人口增加導(dǎo)致宗法制的凝聚力下降，而非有利于族群融合，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“隨著人口的增長和代際的不斷更替”可知，材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是人口的增長和代際的不斷更替，而非生產(chǎn)力的發(fā)展，排除D項(xiàng)。5.(2023·廣東茂名模擬)“天下”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，此時(shí)的“天下”并不包括蠻夷戎狄所構(gòu)成的“四海”。至戰(zhàn)國時(shí)，孟子提出“以夏變夷”，“天下”亦將“四?！奔{入其中。這一變化反映當(dāng)時(shí)()A.華夏認(rèn)同觀念有所發(fā)展 B.中央集權(quán)逐步強(qiáng)化C.周天子的權(quán)力不斷增強(qiáng) D.儒家思想成為主流答案A解析據(jù)材料“‘天下’亦將‘四?！{入其中”可知戰(zhàn)國時(shí)期華夏認(rèn)同觀念有所發(fā)展，包括蠻夷戎狄所構(gòu)成的“四?！保蔬xA項(xiàng)；秦朝到清朝，中央集權(quán)逐步強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期，周天子權(quán)力衰微，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流，排除D項(xiàng)。6.(2022·河北滄州七校聯(lián)盟模擬)井田制下農(nóng)戶使用簡陋石器、木器，分封的土地耕種不過來，其他荒地也就無暇顧及。但鐵犁牛耕使用后，井田之外的荒地被大量開墾出來。人們都在經(jīng)營新開墾的私田，這就導(dǎo)致要交稅的井田荒蕪，最終井田制難以為繼。材料旨在說明()A.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)瓦解的趨勢 B.鐵犁牛耕技術(shù)的先進(jìn)性C.精耕細(xì)作生產(chǎn)方式的形成 D.土地私有制確立的原因答案D解析鐵犁牛耕體現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，推動了土地私有制的確立，故選D項(xiàng)；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)瓦解是從鴉片戰(zhàn)爭后開始的，排除A項(xiàng)；鐵犁牛耕確實(shí)比石器鋤耕先進(jìn)，但材料強(qiáng)調(diào)的是土地制度的變化，排除B項(xiàng)；材料反映了井田制的瓦解，不能反映精耕細(xì)作生產(chǎn)方式的形成，排除C項(xiàng)。7.(2023·河北百校聯(lián)盟大聯(lián)考)據(jù)《荀子·王制》記載，住在中原地區(qū)的人可以享用到東、南、西、北四邊的特產(chǎn)；臨近水澤的居民有足夠的木材用，而山區(qū)的居民有足夠的魚吃。這反映出戰(zhàn)國時(shí)期()A.戰(zhàn)爭對邊疆經(jīng)濟(jì)影響較小 B.中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后C.地區(qū)間產(chǎn)品販運(yùn)流轉(zhuǎn)活躍 D.經(jīng)商謀利成為主流思想答案C解析根據(jù)材料信息可知，戰(zhàn)國時(shí)期，東、南、西、北四邊的特產(chǎn)流入中原，水區(qū)和山區(qū)的生活資料相互流通，這說明當(dāng)時(shí)地區(qū)間產(chǎn)品販運(yùn)流轉(zhuǎn)活躍，故選C項(xiàng)；戰(zhàn)爭對邊疆經(jīng)濟(jì)的影響與材料所述現(xiàn)象沒有必然關(guān)系，故排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期，中原屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)，故排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)主流思想是重農(nóng)，不是經(jīng)商，故排除D項(xiàng)。8.(2022·江蘇南通通州區(qū)高三期末)《齊語》記載：“桓公為游士八十人，奉之以車馬衣裘，多其資幣，使周游于四方，以號召天下之賢士。”這些從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來的士，必須面臨再就業(yè)的挑戰(zhàn)?！坝问俊钡脑倬蜆I(yè)()A.在社會轉(zhuǎn)型中起決定作用B.維持了社會環(huán)境的相對穩(wěn)定C.促進(jìn)思想多元局面的出現(xiàn)D.是造成禮樂崩壞的主要原因答案C解析據(jù)材料“桓公為游士八十人，奉之以車馬衣裘，多其資幣，使周游于四方，以號召天下之賢士”可知齊桓公很重視人才，統(tǒng)治者的重視激發(fā)了士階層的崛起，促進(jìn)思想出現(xiàn)百家爭鳴的局面，故選C項(xiàng)；生產(chǎn)力發(fā)展在社會轉(zhuǎn)型中起決定作用，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期處于戰(zhàn)亂與動蕩局面，排除B項(xiàng)；鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣是禮崩樂壞的主要原因，排除D項(xiàng)。9.(2023·江蘇海安測試)秦國商鞅認(rèn)為“強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”，在分配社會剩余產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)重征賦稅，盡量擴(kuò)大國家所占有的份額。他主張“民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”，要想國強(qiáng)，就要使民在貧富之間運(yùn)動。商鞅的主張()A.適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭形勢需要B.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想C.增強(qiáng)了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力D.沖擊了貴族世卿世祿制答案A10.(2022·河北保定聯(lián)考)下表為春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些諸侯國內(nèi)重要人物的部分主張或改革措施。人物諸侯國主張或改革措施管仲齊國“以勞受祿”“受祿不過其功”“臨事不信于民者，則不可使任大官”樂毅燕國“循法令，順庶孽者，施及萌隸”“察能而授官”申不害韓國“見功而與賞，因能而授官”“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”吳起楚國“使封君之子孫三世而收爵祿”“明法審令”“砥礪甲兵，時(shí)爭利于天下”據(jù)此可推知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一是大勢所趨B.法律教化阻礙社會發(fā)展C.軍功爵祿與法律制度分離D.社會階層的流動性增強(qiáng)答案D解析根據(jù)題干內(nèi)容中管仲所主張的“以勞受祿”、樂毅的“察能而授官”、申不害的“見功而與賞，因能而授官”、吳起的“使封君之子孫三世而收爵祿”等相關(guān)內(nèi)容可知，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國的變法使得西周時(shí)期的貴族政治遭到破壞，世卿世祿制無法繼續(xù)實(shí)行，代之而起的是賞罰嚴(yán)明的制度，這就會促進(jìn)社會階層的流動性增強(qiáng)，故選D項(xiàng)。11.(2023·廣東佛山順德區(qū)高三模擬)《管子》記載，齊桓公北伐，擔(dān)心南方越國乘虛而入。管仲便動員齊國百姓“以矩游為樂”，“能游者賜十金”，最終在水戰(zhàn)中“大敗越人”。這說明當(dāng)時(shí)()A.社會尚武風(fēng)氣濃厚B.克服了地理環(huán)境的不利影響C.列國爭霸戰(zhàn)爭頻繁D.意識到體育運(yùn)動的軍事價(jià)值答案D解析管仲動員齊國百姓“以矩游為樂”，“能游者賜十金”，最終在水戰(zhàn)中“大敗越人”，說明當(dāng)時(shí)管仲意識到了“矩游”這種體育運(yùn)動具有一定的軍事價(jià)值并充分利用，最終實(shí)現(xiàn)了大敗越人的目標(biāo)，故選D項(xiàng)；題干中只是說管仲充分動員和獎(jiǎng)勵(lì)齊國百姓進(jìn)行矩游這種體育運(yùn)動，結(jié)果起到了大敗越國的作用，不能體現(xiàn)社會尚武風(fēng)氣濃厚，排除A項(xiàng)；題干提到的是管仲利用矩游體育運(yùn)動達(dá)到了大敗越人的目的，并沒有提到地理環(huán)境及其影響，排除B項(xiàng)；題干僅提到了齊國與他國的戰(zhàn)爭，并沒有提到戰(zhàn)爭的性質(zhì)及頻次，所以不能得出列國爭霸戰(zhàn)爭頻繁的結(jié)論，排除C項(xiàng)。12.(2023·安徽皖江名校高三測試)某學(xué)者總結(jié)了中國古代“士”這一概念產(chǎn)生演變的過程，如下表所示。與戰(zhàn)國時(shí)期“士”的變化直接相關(guān)的是()時(shí)間內(nèi)容西周之前泛指部落中的成年男子西周和春秋特指卿大夫以下的低級貴族，屬于“國人”階層，能夠接受“六藝”等貴族教育戰(zhàn)國成為知識分子的代稱，已與出身無關(guān)；“士”非常活躍，其共同的身份標(biāo)志是知識、智慧與才能A.平民教育取代貴族教育 B.民間聚徒講學(xué)之風(fēng)興起C.諸子百家思想實(shí)現(xiàn)融合 D.宗法觀念已經(jīng)蕩然無存答案B解析本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。材料主要體現(xiàn)了西周之前到戰(zhàn)國時(shí)期“士”的變化，結(jié)合所學(xué)知識可知，這與民間聚徒講學(xué)之風(fēng)興起有直接關(guān)系，故選B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)平民教育取代貴族教育，排除A項(xiàng)；材料沒有諸子百家思想實(shí)現(xiàn)融合的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；宗法觀念在古代中國長期存在，排除D項(xiàng)。13.(2023·河北保定測試)先秦時(shí)期，墨子主張“尚賢”，而孔子認(rèn)為“親親”的重要性在“尚賢”之前；墨子強(qiáng)調(diào)“尚同”，孔子則認(rèn)為政治、社會有階級之分；墨子主張“兼愛”，孔子則認(rèn)為愛有差等。這從根本上反映了兩者()A.道德觀念的差異 B.所處政治環(huán)境不同C.政治立場的分歧 D.政治思想完全對立答案C解析據(jù)材料“墨子強(qiáng)調(diào)‘尚同’，孔子則認(rèn)為政治、社會有階級之分”并結(jié)合所學(xué)可知，墨子主張平等，代表下層勞動者的利益，而孔子強(qiáng)調(diào)階級差異，體現(xiàn)了他們政治立場的分歧，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，道德觀念的差異并不是二者思想觀念不同的主要原因，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，墨子與孔子都處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治環(huán)境相同，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，墨子與孔子都主張“愛”，他們的政治思想并不完全對立，排除D項(xiàng)。14.(2023·廣東佛山模擬)對于戰(zhàn)爭的看法，孟子提出“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取”；墨子認(rèn)為“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”。由此可知兩者()A.對戰(zhàn)爭持反對的態(tài)度 B.維護(hù)百姓的根本利益C.具有一定的民本思想 D.繼承和發(fā)展仁的思想答案C解析從材料中看，孟子認(rèn)為進(jìn)行戰(zhàn)爭的標(biāo)