專題02：論述類閱讀（考題猜想）（原卷版）

專題04：論述類閱讀（考題猜想）一、（23-24高一上·浙江嘉興·期中）閱讀下面的文字，完成下列1-5小題。①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、郛?dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（魯迅《拿來主義》）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果不對外開放，不實行“拿來主義”，就沒有中國改革開放四十年的快速發(fā)展。B．八十多年前，帝國主義國家“送來”；八十多年后，它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來“。C．否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于創(chuàng)造新時期自己民族的新文化。D．失去“運用眼光，自己來拿”的要旨，“拿來主義”就不能批判繼承，推陳出新。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破，批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”；⑧至⑩段破中有立，對“拿來主義”做正面、直接、具體的闡述。B．文章第④段闡述了“拋給”和“送來”在本質(zhì)上的一致性；“拋給”即“送來”；第⑥段列舉了他國“送來”的大量事實。C．第⑨段中文章以“大宅子”設(shè)喻論證如何對待文化遺產(chǎn)，批判了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。D．第⑩段重申“拿來主義”的主張并對拿來主義者提出要求，指出要區(qū)別對待文化遺產(chǎn)，實行“拿來主義”對建設(shè)民族新文化重要且緊迫。3．文章中第①段說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國光’?！闭堎p析這句話。4．第③段在論證方法上有何特點，請作簡要分析。5．第⑧⑨段主要運用了什么論證方法？“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”分別指什么？作者這樣寫有什么好的效果？二、（24-25高一上·浙江·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列6-8小題。在上一篇《論文字下鄉(xiāng)》里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點說了些話。鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時間阻隔上怎樣說法呢？在本文中，我想申引這一層意思了。所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。讓我先從前一方面說起。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，他的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．人和人的傳情達(dá)意不僅受到空間阻隔，還受到時間阻隔，時間阻隔分為個人的今昔之隔與社會的世代之隔兩個方面。B．人類的學(xué)習(xí)和動物是有區(qū)別的，他們依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。D．每個人的當(dāng)前，不但包括他個人“過去”的投影，還包括代表社會共同經(jīng)驗的整個民族“過去”的投影。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人，而動物往往具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)。“學(xué)”其實帶有一種社會規(guī)范性在其中，是需要我們改變自己的，“學(xué)”的方法是“習(xí)”，所以“學(xué)習(xí)”實際上是兩個動作行為。B．正是記憶，才讓人擁有了獨特的學(xué)習(xí)能力。我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。8．結(jié)合原文內(nèi)容，下列行為不屬于“習(xí)”的一項是（

）A．每周例行的升旗儀式 B．端午節(jié)吃粽子C．定時定點投放垃圾 D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章三、（23-24高一上·北京通州·期中）閱讀下面材料，完成下面9-13小題。今天，我們迎來了一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱憽！辈痪们埃晃簧a(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗?！墩f文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场保殉蔀樾乃记擅?、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（取材于李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》9．從新聞評論角度，作者在文章第一段中談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實，其目的是（

）A．點明新聞背景，引出寫作對象。B．就事說理，引出評論的話題。C．就事說事，引出報道的角度。D．突出新聞報道的事實細(xì)節(jié)。10．根據(jù)閱讀材料，下列對“當(dāng)代匠人”的理解，正確的一項是（

）A．企業(yè)生產(chǎn)過程中從事手工制作的工人。B．把產(chǎn)品以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制作的人。C．心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。D．氣質(zhì)雍容、充滿活力、專業(yè)精湛的人。11．閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者認(rèn)為職業(yè)沒有高低貴賤之分，但卻有職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)的優(yōu)劣之分。B．文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現(xiàn)實的力量。C．作者認(rèn)為工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)。D．作者認(rèn)為只要有好的工匠，企業(yè)就能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，就會具有時代的氣質(zhì)。12．閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內(nèi)涵的一項是（

）A．具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)。B．具有工匠精神的人，他的專業(yè)技術(shù)應(yīng)該到了爐火純青的地步。C．具有工匠精神的人，他對自己專業(yè)技術(shù)的熱愛是真摯專一的。D．具有工匠精神的人，他不但有奉獻(xiàn)精神，還有不斷進(jìn)取之心。13．簡要概括，當(dāng)下社會要提倡崇尚工匠精神的原因。四、（23-24高一上·河北邯鄲·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面14-18小題。拿去主義“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐?，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強(qiáng)，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也?！敝袊嵌Y儀之邦，總不能光拿人家的?。∮行┩菊J(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。但是，歷史在發(fā)展，時代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣?！薄澳脕碇髁x”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。（選自《文學(xué)報》1986年8月21日，有刪改）14．下列對“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。B．有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價值和競爭能力表示懷疑，認(rèn)為拿不出去。C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽(yù)。D．民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。15．“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，下列對這句話的理解，不符合原文意思的一項是（）A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來。B．東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。C．提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進(jìn)中國文化藝術(shù)的發(fā)展。D．“‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來主義”更為重要。16．下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是（）A．“拿來主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。B．西方的科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，最終在中國老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。C．中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，具有輸出價值和競爭能力。D．“對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色。17．本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否相同？為什么？18．本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風(fēng)格上有何不同？五、（24-25高一上·四川內(nèi)江·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面19-23小題。①中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中誕生的一種文學(xué)形態(tài)。在20世紀(jì)20年代，隨著“啟蒙”共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點從文學(xué)的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進(jìn)程中，用民族國家、進(jìn)步進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象：鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風(fēng)物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習(xí)俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺靜農(nóng)的《燭焰》；就民風(fēng)而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間”在知識上被“他者化”，并通過文學(xué)批評、文學(xué)出版、文學(xué)教育等傳播機(jī)制，更新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。②20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時代政治進(jìn)程聯(lián)動，完成了對文學(xué)的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國家觀、家庭觀、個人觀、愛情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來“被表述”的被動位置，實現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位。③新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動社會主義實踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族宗法文化的束縛，短時間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實的“社會象征行為”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實的社會實踐。而在介入現(xiàn)實的過程中，“文字”被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識字的農(nóng)民納入到新中國的政治進(jìn)程之中，既是社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。④20世紀(jì)80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動中國鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士光的《鄉(xiāng)場上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)村現(xiàn)實，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提供話語支持。⑤進(jìn)入新世紀(jì)，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動、產(chǎn)業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)?！俺青l(xiāng)中國”形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學(xué)”，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實質(zhì)和形式強(qiáng)度。⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對他者規(guī)定的“普遍性”的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學(xué)溢出了“中國/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元闡釋框架，加入了“中國道路”的話語建構(gòu)之中。（摘編自徐志偉《百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)》）19．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的一種文學(xué)形態(tài)，它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。B．20世紀(jì)20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。C．秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與的文藝空間，實現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。D．新中國成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝形態(tài)顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知。20．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．20世紀(jì)40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問題，一批作家完成了對文學(xué)功能與形式的改造，確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位。B．20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)通過反映農(nóng)村生活現(xiàn)實，折射出那個時代的社會變革和人們的思想變化，成為推動鄉(xiāng)村改革的重要力量。C．在新世紀(jì)產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗，在某種程度上推動了新農(nóng)村文化建設(shè)。D．鄉(xiāng)土文學(xué)在其發(fā)展演變過程中，既關(guān)注中國鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中國道路”話語建構(gòu)的內(nèi)涵。21．本文闡述了不同時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概況，下列選項不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（

）A．《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會的黑暗。B．《創(chuàng)業(yè)史》：通過敘述梁生寶互助組的發(fā)展過程，表現(xiàn)了社會主義建設(shè)進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌。C．《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀(jì)七、八十年代青年的命運軌跡。。D．《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。22．請簡要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。23．在從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的轉(zhuǎn)變中，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家在哪些方面做出了新的探索？六、（24-25高三上·山東濟(jì)南·期中）閱讀下面的文字，完成24-28小題。南宋學(xué)者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。”《孫子兵法》全書從戰(zhàn)略運籌、戰(zhàn)爭預(yù)測（《計篇》）起步，經(jīng)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備（《作戰(zhàn)篇》）、運用選擇方略（《謀攻篇》）、發(fā)展實力（《形篇》）、創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機(jī)、因敵變化而取勝（《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰(zhàn)術(shù)地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、實施特殊戰(zhàn)法（《火攻篇》）、搜集情報、以資決策（《用間篇》）等具體的戰(zhàn)術(shù)問題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個完整的程序，其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計，側(cè)重于按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開。曾有人這么認(rèn)為，“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”，是一個完整有機(jī)的思想體系。閱讀《孫子兵法》，須堅持回歸經(jīng)典文本的整體性原則。如許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認(rèn)為《孫子兵法》與將“瞞天過?！薄俺没鸫蚪佟薄绊樖譅垦颉敝愱幹\詭計奉為圭臬的《三十六計》是同類，這顯然是一種偏頗的識見?！秾O子兵法》當(dāng)然講謀略，提倡“上兵伐謀”，但《孫子兵法》更注重實力建設(shè)，“巧婦難為無米之炊”，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強(qiáng)、做大自己。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實最能說明這層關(guān)系，以上駟對中駟、中駟對下駟、下駟對上駟，比賽的結(jié)果是三局兩勝，贏了比賽。這說明，謀略有用，當(dāng)雙方實力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運籌，比賽的結(jié)果很可能就是零比三?！秾O子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”，“常”與“變”的辯證統(tǒng)一，在于強(qiáng)調(diào)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所謂發(fā)展，沒有積淀就談不上創(chuàng)新，孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關(guān)軍事原則，正所謂“前孫子者，孫子不遺”。同時，孫子也十分注重創(chuàng)新和發(fā)展，如鄭友賢所言，“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動”。孫子對前人的兵學(xué)原則，不是亦步亦趨，而是結(jié)合新的狀況，靈活機(jī)變，出奇制勝。孫子也希望后人學(xué)習(xí)自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法。今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學(xué)意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上，和《老子》一樣，善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。一方面，孫子善于從全局的高度，去認(rèn)識決定勝負(fù)的要素，把握克敵制勝的奧妙。如“五事七計”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟(jì)”等等，無一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就。處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識和見微知著的預(yù)見能力。另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點。所謂“無所不備，則無所不寡”，好鋼用在刀刃上。閱讀《孫子兵法》，要注意謹(jǐn)防陷入閱讀誤區(qū)。一是歪曲原意。例如一些人將孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想理解為“和平主義”，就屬于望文生義，背離了孫子說這段話的本意。二是取其一點，不及其余。這主要表現(xiàn)為對孫子兵學(xué)理論體系作斷章取義的總結(jié)，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性。在許多人的心目中，對《孫子兵法》只有一個印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。事實上，在軍事戰(zhàn)斗中，孫子不僅僅講祪道，也講仁義。更何況孫子并不單純就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個因素加以綜合考慮。三是生搬硬套，亂貼標(biāo)簽。比如有人動輒將《孫子兵法》的兵學(xué)原理，去和經(jīng)營管理等經(jīng)濟(jì)活動加以聯(lián)系。說到底，兵法，其屬性是“兵”，是戰(zhàn)場上的斗爭藝術(shù)，兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。國學(xué)經(jīng)典的閱讀和運用，乃是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，沒有一部經(jīng)典和一家學(xué)說可以包攬一切，它們之間存在著一種共生互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系。在閱讀《孫子兵法》的同時，我們不妨同時閱讀《論語》和《老子》，前者能幫助人們培養(yǎng)健康的道德情操，后者能促成人們提升曠達(dá)的人生境界。而儒家的立場、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹。（節(jié)選自黃樸民《今天，我們?nèi)绾巍罢x”<孫子兵法>》）24．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《孫子兵法》結(jié)構(gòu)縝密，用兵制勝的要領(lǐng)與方法按照邏輯展開設(shè)計，閱讀時要堅持整體性原則。B．“前孫子者，孫子不遺”，《孫子兵法》注重承傳前人的兵學(xué)原則，較《司馬法》更為機(jī)變靈活。C．《孫子兵法》的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)在“經(jīng)”與“權(quán)”、“常”與“變”，也體現(xiàn)在全局觀與矛盾觀上。D．文章論述《孫子兵法》的“正讀”法則與閱讀誤區(qū)，采用舉例、對比論證等手法，視野開闊，說服力強(qiáng)。25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．文章第二段舉引田忌賽馬的例子，是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實力相近的狀況下，謀略才能起作用。B．《孫子兵法》具有超越軍事領(lǐng)域的哲學(xué)價值，能綜合考慮經(jīng)濟(jì)、文化等多個因素，因此廣受讀者喜愛。C．戰(zhàn)場上兵不厭詐，商場不宜“詐立”，主要因為二者在矛盾主體與矛盾屬性的側(cè)重上是有差別的。D．一個人若想通過國學(xué)經(jīng)典的閱讀走向成熟，有所建樹，必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通。26．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐文章觀點的一項是（

）A．《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，與兵法《軍爭篇》“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”的治氣說有相通之處。B．《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦……楚大困”，違背了兵法《火攻篇》中“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”的慎戰(zhàn)思想。C．《蘇武傳》中，衛(wèi)律招降蘇武，“劍斬虞常已……復(fù)舉劍擬之”，其威逼利誘的方式，體現(xiàn)了兵法《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想。D．《鴻門宴》中“沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲等四人持劍盾步走”體現(xiàn)了兵法《九變篇》“絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”審時度勢的變通性。27．如何理解文章第三段“在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。28．閱讀“失街亭”的故事，結(jié)合材料分析馬謖失敗的原因。建興六年，諸葛亮兵出祁山，任命馬謖為先鋒。馬謖率兵二萬五千人出守街亭，以兵法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，拒絕將令，舍城上山。魏將張郃、司馬懿率十余萬大軍圍逼街亭，張郃“善處營陳、識變量”，圍馬謖而不攻，斷其水源，謖不戰(zhàn)自亂。街亭失守后，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。七、（24-25高一上·河北邢臺·階段練習(xí)）閱讀下面文字，完成下面29-33小題①人物通訊是以報道新聞人物事跡或活動，展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。②人物通訊要選擇適當(dāng)?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺馈＂廴宋锿ㄓ嵉男蜗竺琅c作者能否正?確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)。季水河先生在《新聞美學(xué)》中曾明確指出，新聞事實本身也含有形象之意，因為事與人有著緊密的聯(lián)系。在社會生活中，既沒有離開事實的人物，也沒有離開人物的事實。新聞作品報道事實也好，描寫人物也好，都是不能將人和事截然分開。寫人必敘事，敘事必寫人。新聞事實是新聞形象的基礎(chǔ)，成功的新聞作品，它所描寫的人物形象都不是抽象的，都是以大量事實為基礎(chǔ)去塑造形象的。④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會影響，他們身上也有著不同的新聞價值，因此根據(jù)人物所具有的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學(xué)界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》，這是《人民日報》上的一篇人物專訪，全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學(xué)界重要人物對于其工作領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，文章的開頭部分這樣寫道：“王寧生在中醫(yī)藥學(xué)界可以說是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次歸國記’：第一次回國他放棄了即將到手的博士學(xué)位；第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件；第三次，他拒絕了德國國家藥檢所對他發(fā)出的正式邀請……其實，在三次歸國記后還有一個尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學(xué)澳大利亞，也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子，兩人在電話里承諾，選擇回國，永不后悔。于是宓教授也回到了祖國，現(xiàn)從事生化藥物研究?！弊髡哂洈⑼鯇幧淌诘娜螝w國記并強(qiáng)調(diào)妻子跟隨歸國，這一事例體現(xiàn)了王寧生的報國情懷以及對自己從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛，他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學(xué)工作者回國創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎(chǔ)。⑤要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細(xì)節(jié)融合在事件里，使文章可讀，人物可親。尤其是對高層人物的專訪，選取合適的角度對人物形象的塑造尤為重要?！赌赣H節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時立法會主席范徐麗泰》，這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關(guān)注的一位女性，如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢？作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度，在母親節(jié)到來之際，講述這樣一位非凡的女性的事跡，同時作為一位母親的故事，特別是她捐腎救女的舉動，讓人感受到了一位意志堅定、有慈愛胸懷的女性的真摯情感。這樣，政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面，文章的可讀性也大大增加了。⑥除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美。⑦運用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎，甚至少用。因為形容詞往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識。另一方面，如果不使用形容詞，怎么將人物描寫得具體準(zhǔn)確呢？在《深度寫作》一書中，作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出，在新聞寫作中，實際上存在這樣一種可能性：文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義，而隱沒其評價意義，用對事實的本真記錄方式，獲得一種意義上相對中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時，新聞主題往往本身就具有很強(qiáng)的傾向性，所以使用客觀性的文字進(jìn)行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式，尤其適用于人物通訊。試看《人民日報》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句：“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟，隨行人員拉住將軍想往后移一步，將軍巋然未動?！闭湓捨匆娨粋€修飾性的形容詞，然而這位將軍臨危不亂，英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見，具體準(zhǔn)確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物，也更具有語言上的美感和沖擊力。⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語言。引用最具表現(xiàn)力的人物語言，是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn)，必須符合人物的特點。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中，主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命，在后來的歲月中，老人依然不改革命初衷和堅定信念。作者特別記敘了這樣一筆：“‘要是沒有朱老總在關(guān)鍵時刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?！芾蠈ξ覀児恍Γ捳Z明快而又不失幽默?！弊鳛橐晃?5歲高齡的老紅軍，說這話時的豪情與達(dá)觀也就可見一斑了（摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以〈人民日報〉的人物通訊為例》，有刪改）29．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．立足于新聞事實進(jìn)行創(chuàng)作，是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。B．《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例，從而更好地塑造了王寧生的形象。C．選取范徐麗泰作為普通母親的故事，展現(xiàn)其可親的一面，為政治人物的形象塑造提供了借鑒。D．創(chuàng)作人物通訊，要展現(xiàn)出人物的形象美，必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊，若不依托于代表性的事件來塑造人物，可能會失去應(yīng)有的新聞價值。B．根據(jù)人物的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。C．人物通訊作品為了反映人物的本來面貌，使得人物描寫具體準(zhǔn)確，在運用語言時是不能使用形容詞的。D．文章主要從形象美和語言美兩個維度展開，通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。31．下列選項的文字表述，最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項是（

）A．《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》：“袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這片幾百畝大的試驗田，然后跨過水渠，邁步走進(jìn)田間。他蹲下身子翻看著土壤?！盉．《“探界者”鐘揚(yáng)》：“鐘揚(yáng)的‘暖’是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。他從不放棄任何一個學(xué)生，更會根據(jù)每個學(xué)生的特點為他們量身定制一套個性化的發(fā)展規(guī)劃，不讓一個人掉隊?！盋．《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》：“遇到患?xì)夤苎椎念櫩?，他就介紹買冰糖；對消化不良的顧客，他又請顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中，他嚴(yán)格要求自己，做到了顧客買與不買一個樣，買多買少一個樣，生人熟人一個樣，大人孩子一個樣。”D．《兩份賬單記錄的堅守與感動》：“穆娟自尊要強(qiáng)，一年到頭，雪天、雨天，白天、夜晚，別人不干的臟活苦活她干，男人干的活她搶著干，賬到期了，哪怕拆東墻補(bǔ)西墻，也得準(zhǔn)時把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子，像悠悠的涇河水，緩緩向前。一個女人撐起兩個家，這平常的兩份賬單，滿滿寫的都是親情和感恩。”32．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。33．請運用材料中的觀點，對下面的人物通訊片段進(jìn)行簡要評析。1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了?！断部吹据那е乩恕浭讓脟易罡呖萍吉劔@得者袁隆平》八、（24-25高一上·四川遂寧·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面34-小題。李白，字太白，號青蓮居士，是群星璀璨的盛唐詩壇里最具代表性的作家之一，素有“詩仙”之譽(yù)，在我國各代浩若星辰的詩人中獨樹一幟，其篇篇曠世之作跨越千年而不衰，擁有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。李白最具歷史魅力的就是其自由精神的發(fā)散，其自由精神本質(zhì)的美令后世嘆為觀止。他所展現(xiàn)的那種自由精神的美只屬于他一個人，使他成為文學(xué)歷史中神一般不可逾越的存在。李白的自由精神與其思想有著密切聯(lián)系。他一生受各種思想的影響，其思想存在復(fù)雜性。其人生的不同時期，受不同思想的影響，與他本身豪放不羈、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的關(guān)系，當(dāng)然，也與他所生活的盛唐時代思想自由、兼容并蓄有所關(guān)聯(lián)。他的性格與他的思想相輔相成，二者與他的自由精神本質(zhì)共生，互相建構(gòu)，成就了一個千古無二的李白。李白一生都受政治理想的牽引，一生都未曾放棄建功報國的政治目標(biāo)，他對仕途的執(zhí)著也是他一生矛盾思想的關(guān)鍵，而這種思想受儒家思想影響極大。儒家思想中積極入世、施仁政、愛民等主張都是李白一生所追求的，他有著強(qiáng)烈的濟(jì)世救國之心，在腐敗的政治面前堅守仁義正道，同情在黑暗政治統(tǒng)治下受苦受難的普通民眾，為他們憤慨，為他們不平，對他們寄寓深刻的同情，等等。他這方面的思想在他的眾多作品中也均有所體現(xiàn)，他道：“仲尼七十說，歷聘莫見收。魯連逃千金，珪組豈可酬。時戰(zhàn)茍不會，草木為我儔?！彼恼巫非螅且钥鬃?、魯仲連為榜樣的，游歷各地，尋找實現(xiàn)政治理想的機(jī)會。他性格極具浪漫，當(dāng)然這也與儒家思想的浪漫不乏聯(lián)系。天生不愛拘束，也不屑權(quán)財，這樣的性格驅(qū)使他只能采取類似周游探訪的方式去實現(xiàn)他的政治抱負(fù)。而這種游歷又造就了他對儒家入世思想的深入汲取，內(nèi)化為他自己的濟(jì)世精神，造就了他對政治理想的執(zhí)著。他對社會現(xiàn)實的態(tài)度既失望又保持期望，意欲能有機(jī)會“濟(jì)天下”，受儒家思想影響的這部分思想也是他自由精神聯(lián)系現(xiàn)實最密切的思想部分。但另一方面，李白也頗有些離經(jīng)叛道的思想行徑，這里也體現(xiàn)著李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西過獲麟臺，為我吊孔丘?！庇值溃骸拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘。”蔑視先賢：“堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕?！睂鬃映爸S，對儒家所崇的圣賢不屑，倒是十分符合李白的性格特點，符合他跳躍的思想行徑，也是他自由精神的突出點：一方面深入世俗，另一方面又跳脫出世俗思想的條框，在現(xiàn)實思想與升華后的個性思想之間穿梭自如。正是這種矛盾，成就了李白獨特的自由精神特質(zhì)，也給予他自由精神生長的空間。李白在很小的時候即受任俠思想影響，俠義思想也貫穿他的一生。青少年時期的李白就十分仰慕那些著名俠客，并且因這種熱愛而深諳劍術(shù)，他豪放瀟灑的性格特點或與這種任俠思想頗有聯(lián)系，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”“感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”。其任俠思想可見一斑。他的俠義風(fēng)范也展現(xiàn)在他一生的方方面面，從遭流放時“高歌大笑出關(guān)去”，對達(dá)官顯貴不屑一顧，“戲萬乘若僚友”，到張狂地等待天子玄宗“御手調(diào)羹以飯之”，令當(dāng)朝紅人高力士為己脫靴，又有仗義疏財、助人為樂的俠氣，“千金散盡還復(fù)來”“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌”等。他的俠義思想可以說是交錯在他復(fù)雜思想中又難以忽視的一部分。這種曠達(dá)與豪放的思想也是支持他從現(xiàn)實中脫離升華出來，隨意穿梭自由精神境界的關(guān)鍵。道家思想是李白一生思想的主流，不似對儒家思想那樣有所崇又有所貶，李白對道家思想可以說是全盤接收，當(dāng)然，這也是造就他出世與入世思想矛盾之源。他飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格也是道家思想的外化表現(xiàn)，唐朝李氏尊道家鼻祖老子為宗，對道教大加倡導(dǎo)與宣傳，也是李白受道家影響至深的社會因素。李白在漫游期縱情山水時，對自然表達(dá)無限的熱愛與尊崇，如“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨坐敬亭山》），與自然融為一體，達(dá)物我合一之境界，將自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脫塵世而悠然自得，其出世的傾向也有所尋覓。另一方面，與入世相聯(lián)系，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”，主張功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要體現(xiàn)。此外，李白求經(jīng)訪道，樂此不疲，尋仙覓天，津津有味，時常夢中訪仙境，見仙人，也是他飄逸靈越的思想的表現(xiàn)，即受道家思想影響至深。對道家思想的尊崇使他在出世與入世之間矛盾不已，如同他一生中的眾多矛盾一樣，鑄就了他獨特的處世之道，不屑名利與財富，追求自由，馳騁在自然中，卻又不隨波逐流，心系天下蒼生，從而推動他成就其自由精神。集眾多矛盾于一身的李白，既對自由精神進(jìn)行了最全面的闡釋，又成就了屬于他自己的自由精神，他身上所體現(xiàn)出來的自由精神的本質(zhì)，正是他這一生傳奇色彩的顏料，他的這種自由精神無法復(fù)制，甚至無法效仿，我們也不可能真正去窮極探索，只能作為局外人去欣賞這種超脫的、獨一無二的自由精神。這種自由精神像一件遠(yuǎn)古流傳的極美工藝，看不見，摸不到，但其無盡的魅力卻使人回味無窮。（摘編自紀(jì)聰聰?shù)取稖\論李白的自由精神》，有刪改）34．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．李白是盛唐詩壇里最具代表性的詩人，其自由精神的發(fā)散是他最具歷史魅力的地方。B．李白的自由精神與他一生所受的各種思想有關(guān)，也與盛唐時代的社會風(fēng)氣有關(guān)。C．李白追求儒家思想中積極入世、仁政愛民等主張，但有時也會嘲諷孔子、蔑視先賢。D．李白受道家思想的影響，外化表現(xiàn)為他具有飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格