余華及其作品

余華

中文名：余華

國籍：中國出生地：山東高唐

出生日期：1960年4月3日

基本介紹

1960年4月3日（《四月三日事件》的來源）生，山東高唐人。后來隨當(dāng)醫(yī)生的父親華自治、母親余佩文（父母的姓，是余華名字的來源）遷居海鹽縣。中學(xué)畢業(yè)后，曾當(dāng)過牙醫(yī)，五年后棄醫(yī)從文，先后進縣文化館和嘉興文聯(lián)。余華曾兩度進入北京魯迅文學(xué)院進修深造，在魯院期間，結(jié)識了后來成為他妻子的女詩人陳虹。因陳虹在北京工作，余華后來遷居北京十余年?，F(xiàn)居浙江杭州。余華1984年開始發(fā)表小說，是中國大陸先鋒派小說的代表人物，并與蘇童、格非等人齊名。其作品被翻譯成英文、法文、德文、俄文、意大利文、荷蘭文、挪威文、韓文、日文等在國外出版。長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》同時入選百位批評家和文學(xué)編輯評選的“九十年代最具有影響的十部作品”。1998年獲意大利格林扎納·卡佛文學(xué)獎，2002年獲澳大利亞懸念句子文學(xué)獎，2004年獲法國文學(xué)騎士勛章。長篇小說《活著》由張藝謀執(zhí)導(dǎo)拍成電影。余華曾在北京魯迅文學(xué)院與北師大中文系合辦的研究生班深造。余華在1984年開始發(fā)表小說，是中國大陸先鋒派小說的代表人物，并與葉兆言和蘇童等人齊名。著有短篇小說集《十八歲出門遠行》、《世事如煙》，和長篇小說《活著》、《在細雨中呼喊》及《戰(zhàn)栗》。還有短篇小說集《黃昏里的男孩》。他也寫了不少散文與文學(xué)音樂評論。最新作品：2005年長篇小說《兄弟》（上）、2006年《兄弟》（下）。余華在1984年開始發(fā)表小說，是中國大陸先鋒派小說的代表人物，并與葉兆言和蘇童等人齊名。著有短篇小說集《十八歲出門遠行》、《世事如煙》和長篇小說《活著》、《許三觀賣血記》、《在細雨中呼喊》及《戰(zhàn)栗》等。

先鋒派現(xiàn)代主義也就是“先鋒派”它包括了“象征主義，未來主義，達達主義，意象主義，超現(xiàn)實主義，抽象派，意識流派，荒誕派等等”其傾向就是反映現(xiàn)代西方社會中個人與社會，人與人，人與自然，個人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，變態(tài)心理，悲觀情緒和虛無意識。

20世紀80年代中后期，馬原、洪峰、余華、蘇童、葉兆言、格非、孫甘露等青年作家紛紛登上文壇，他們以獨特的話語方式進行小說文體形式的實驗，被評論界冠以“先鋒派”的稱號。毋庸置疑，先鋒派文學(xué)是中國當(dāng)代文學(xué)史進程中一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。從肇始之初的“先鋒實驗小說”到所謂的“返璞歸真”，先鋒派的作家們走出了一條饒有意味的文學(xué)創(chuàng)作之路。創(chuàng)作生涯余華生于浙江杭州，長于海鹽。父母都是醫(yī)生。1973年小學(xué)畢業(yè)，1977年中學(xué)畢業(yè)，曾在一家鎮(zhèn)上的醫(yī)院任牙醫(yī)。1983年開始創(chuàng)作，同年進入浙江省海鹽縣文化館。處女作《星星》發(fā)表在《北京文學(xué)》1984年1期。后就讀于魯迅文學(xué)院、北京師范大學(xué)聯(lián)合招收的研究生班。現(xiàn)定居北京，從事專業(yè)創(chuàng)作。主要作品有中短篇小說《十八歲出門遠行》，《四月三日事件》，《一九八六年》，《河邊的錯誤》，《現(xiàn)實一種》，《鮮血梅花》，《在劫難逃》，《世事如煙》，《古典愛情》，《黃昏里的男孩》等，長篇小說《在細雨中呼喊》，《活著》，《許三觀賣血記》。他是“先鋒派”的代表作家，早年的小說帶有很強的實驗性，以極其冷酷的筆調(diào)揭示人性丑陋陰暗的角落，罪惡、暴力、死亡是他執(zhí)著于描寫的對象，處處透著怪異奇特的氣息，又有非凡的想象力，客觀的敘述語言和跌宕恐怖的情節(jié)形成鮮明的對比，對生存的異化狀況有著特殊的敏感，給人以震撼。然而他在90年代后創(chuàng)作的長篇小說與80年代中后期的中短篇有很大的不同，特別是使他享有盛譽的《活著》和《許三觀賣血記》，逼近生活真實，以平實的民間姿態(tài)呈現(xiàn)一種淡泊而又堅毅的力量，提供了歷史的另一種敘述方法。死亡仍是其一大主題，極端化處理仍時隱時現(xiàn)。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第八次全國代表大會、中國作家協(xié)會第七次全國代表大會于2006年11月10日至14日在北京舉行。有2500多名文學(xué)藝術(shù)界代表及嘉賓與會，共商我國文學(xué)藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展大計。第八次文代會有47個代表團、12個藝術(shù)門類的約1500名代表和港澳臺嘉賓出席。第七次作代會有38個代表團、953名代表與會，并特邀港澳臺嘉賓及海外華僑華人作家嘉賓出席。

作品總目中篇小說集：《鮮血梅花》《戰(zhàn)栗》《現(xiàn)實一種》《我膽小如鼠》

《黃昏里的男孩》中短篇小說集：《世事如煙》《黃昏里的男孩》長篇小說：《在細雨中呼喊》《活著》《許三觀賣血記》《兄弟》隨筆集：《溫暖和百感交集的旅程》《音樂影響了我的寫作》《沒有一條道路是重復(fù)的》

短篇小說

十

八歲出門遠行《北京文學(xué)》（1987-1）西北風(fēng)呼嘯的中午《北京文學(xué)》（1987-5）死亡敘述《上海文學(xué)》（1988-11）愛情故事《作家》（1989-7）往事與刑罰《北京文學(xué)》（1989-2）鮮血梅花《人民文學(xué)》（1989-3）兩個人的歷史《河北文學(xué)》（1989-10）祖先《江南》（1993-1）命中注定《人民文學(xué)》（1993-7）

中篇小說四月三日事件《收獲》

現(xiàn)實一種《北京文學(xué)》

世事如煙《收獲》

難劫數(shù)《收獲》

古典愛情《北京文學(xué)》

此文獻給少女楊柳《鐘山》

偶然事件《長城》

夏季臺風(fēng)《鐘山》

一個地主的死《鐘山》

戰(zhàn)栗《花城》

散文虛偽的作品《上海文論》

川端康成與卡夫卡《外國文學(xué)評論》

我，小說，現(xiàn)實《今日先鋒》

《兄弟》

《兄弟》講述了江南小鎮(zhèn)兩兄弟李光頭和宋鋼的人生，它通過一個重新組合的家庭在“文革”劫難中的崩潰過程，展示了個人命運與權(quán)力意志之間不可抗衡的災(zāi)難性景象，也凸顯了人性之愛與活著之間的堅實關(guān)系。它從特定的歷史苦難中發(fā)現(xiàn)了愛的寬廣、無私與無畏。盡管小說的題目是兄弟，但上半部讓我感動的卻是宋凡平和李蘭的愛，一種透徹心底的愛。當(dāng)宋凡平為了能去上海接看病回來的李蘭而逃出監(jiān)獄，最終被打死在火車站前的時候，我被這一切感動了。他們愛的是那么的平凡又是那么的悲壯，宋凡平不僅給了李蘭愛而且給了她尊嚴，李蘭為了宋凡平七年沒有洗過頭，當(dāng)她再洗頭的時候，已是滿頭的白發(fā)。一個是叛逆的李光頭，一個是守舊的宋剛，但這不妨礙他們成為兄弟。下部里的風(fēng)光的李光頭是大家可以預(yù)料到的，一對經(jīng)歷了文革，又失去了父母的兄弟又會怎樣描繪他們的未來呢？真的很期待下部，也許真的會有不一樣的感覺。這世間兄弟的情誼越來越少了，但他們的情誼來的是那么的猛烈，我希望它再來的更猛烈些。余華把我們又帶回了十年浩劫的文革時代，對于我們八十年代的人來說沒有經(jīng)歷過，不知道是不是象他寫的那么黑暗與殘酷，但余華又不象其他作家那樣只會描述黑暗，他讓我們讀到更多的是情，正是在這黑暗中的情才是那么的得來不易。綜合看這本小說不免有些拖沓，但并不妨礙它的精彩。余華用最現(xiàn)實的手法描述著文革，他的文章背景也多半是那個年代?！缎值堋肥怯嗳A改變風(fēng)格之作。在敘述方面，他放棄了先鋒前衛(wèi)的筆法，走向傳統(tǒng)小說的敘事方式，然而結(jié)構(gòu)上，仍能給讀者劇力萬鈞、富于電影感官和想象的感覺。余華寫了從六幾年一直到現(xiàn)在的跨度四十年的作品，寫出了在法國需要二百年才能完成的故事。余華以前的作品都是在回顧著過去，《兄弟》是他敢于把握現(xiàn)實的一個寫照。余華這簡單而粗暴的寫法是我喜歡的，把故事寫的最接近現(xiàn)實《許三觀賣血記》簡介《許三觀賣血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語言的變革開始，作品的語言一改作者過去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。為了接近人民的口語,作品中多用短句,少用長句,不用繁復(fù)華采的詞匯,使老百姓都能讀懂,作品就為自己贏得了最廣大的讀者群。他采用對話的敘述方式、重復(fù)的敘述模式,以敏捷的思維和豐富的情感使“客觀的敘述”、“單純的對話”、“簡單的重復(fù)”達到“心動”的效果。

作品的敘述方式《許三觀賣血記》是一部頗具形式美感的作品,閱讀中的愉悅有相當(dāng)部分是來自作品的敘述方式,可以說,敘述本身的獨特魅力對作品的閱讀效果產(chǎn)生了顯著的影響。在閱讀的最初,作品已給人非常輕松的感覺。簡潔的敘事、單純拙笨的人物、大段略帶傻氣的對話,使全文透著風(fēng)趣幽默,讓人笑著心酸。

在許三觀的家鄉(xiāng)，身體的虛弱一旦被眾人察覺，就將遭到人們的唾棄甚至淘汰。只有身體強壯才能贏得眾人的敬重，過上相對體面的生活。也正因為如此，身體充當(dāng)了衡量一個人生活質(zhì)量與前途的尺度。想要在這片土地上穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)鼗钕氯?，首先必須擁有一副生理意義上的好身體。當(dāng)然，判斷身體強壯與否落實在人們的觀念里，只有一個指標，那就是“血”的強弱，是看你周身是否流淌著蓬勃熱烈而又取之不盡的血液。人們習(xí)慣于用身體里最可寶貴的血液來兌換金錢，克服生活里數(shù)不清的障礙。

人更關(guān)心具體的身體飽足與溫暖而不是其他追求。人生的意義就這樣集中在物質(zhì)化的日常生活中，或者可以說，身體本身乃是這部小說關(guān)懷和焦慮的中心?！对S三觀賣血記》中的身體哲學(xué)最為醒目的一點就是身體苦難以身體的親自行動來解除。小說中，每一次苦難都是身體性的。

身體作為苦難的承擔(dān)者和救贖苦難的載體，奇特地結(jié)合在一起。苦難降臨首先是在身體的降臨，而苦難的解除同樣維系于身體。前者是身體的顯在困境，它宣告了人的肉身生命與世界以及與自身的緊張關(guān)系，它逼迫你立即采取行動以防止無法再拖延的絕境；后者則是身體的隱在困境，它不見得馬上置人于死地，但它不容商量地加速人的死期的到來，這兩者聯(lián)系起來形成了一個悖論性的邏輯，即“用身體養(yǎng)活身體”，換言之，用相對縮短的身體壽命營救即將要遭受滅頂之災(zāi)的身體。久而久之，賣血變成某種思維方式固定下來。

身體作為《許三觀賣血記》關(guān)懷和焦慮的中心，濃縮為“血液”這一核心意象，兩者的結(jié)合形成了一套獨特的身體哲學(xué)：身體問題用身體來解決。小說引領(lǐng)讀者進入了中國最廣大的底層民眾向生活所做的最后妥協(xié)和最無奈的反抗，既訴說著庸常人生的感傷與絕望，同時又為它裝點了繽紛的詩意。用血鞏固家庭幸福的父親——許三觀

許三觀的父親形象主要體現(xiàn)在和一樂的關(guān)系變化上。三個兒子里他最喜歡一樂，可一樂偏偏成了別人的兒子?！坝袝r候許三觀躺在藤榻里，想著想著會傷心起來，會掉出來眼淚”（見41頁）許三觀賣血得來的錢不愿意用在一樂身上，他說：“我在絲廠送蠶繭掙來的汗錢花在一樂身上，我也愿意了。我賣血掙來的血錢再花到他身上，我心里就要難過起來?！?/p>

許三觀對一樂的愛是吝嗇的，不得已的，血緣的阻隔成了他與兒子的隱痛。許三觀鼓勵一樂去為何小勇喊魂時說；“做人要有良心，我也不要你以后報答什么，只要你以后對我，就像我對我四叔一樣，我就心滿意足了，等我老了，死了，你想起我養(yǎng)過你，心里難受一下，掉下幾滴眼淚來，我就很高興了?！痹S三觀總把對兒子的養(yǎng)育之恩視為額外付出，好像未經(jīng)血緣澆鑄的父子關(guān)系毫無保障，會在不經(jīng)意間轟然破裂，兒子隨時有倒戈的可能，這樣的擔(dān)心讓許三觀對兒子產(chǎn)生了潛在的敵視，可“父親”的身份又促使他勉力調(diào)和與兒子的對立。

在何小勇被撞后，許三觀幸災(zāi)樂禍，夸一樂和他親，比二樂、三樂還親。一樂不愿給何小勇喊魂，只承認許三觀是自己的父親。許三觀和一樂的隔閡終于開始解開，許三觀還用菜刀在自己臉上劃出一道口子，他摸著流出來的鮮血向眾人宣布，誰敢說一樂不是他的兒子，他就和誰動刀子。

在饑荒年代，許三觀發(fā)明了“用嘴炒菜”的方法，還以羸弱的身軀賣血換錢。在家里喝了五十七天的玉米粥后，他就對自己說：“我要去賣血了，我要讓家里的人吃上一頓好的飯菜?！钡谴藭r他的態(tài)度并沒有根本上的改變，賣血的錢仍然不舍得花在一樂身上。全家要去勝利飯店吃面條，而是讓一樂買烤紅薯吃。文化大革命中的許家也以例召開家庭批判會，一樂講道：他最恨的是當(dāng)初不認他的親生父親，第二恨的是讓他抬不起頭來的母親；他最愛的“當(dāng)然是偉大領(lǐng)袖毛主席”，第二愛的就是許三觀。一樂的話讓許三觀激動得流出淚來，沉浸在幸福中的許三觀反倒問妻子：“誰說這孩子不是我親生兒子？”在小說中，許三觀一家不僅經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害的饑餓，還經(jīng)歷了文革中的批斗和被批斗，上山下鄉(xiāng)的家變故。面對文革中許玉蘭不斷受批斗，許三觀不僅以驚人的寬容消解了對許玉蘭的憤恨，還以夫妻之間特有的親情給了許玉蘭巨大的精神慰藉，使得許玉蘭艱難地度過了人生劫難，維持了家庭的和睦與平安。尤其是在一樂得病后，整個家庭更是在巨災(zāi)面前體現(xiàn)了空前的團結(jié)。一樂得了肝炎，需要到上海的大醫(yī)院治療，無奈之下，許三觀又想到了賣血。他從家鄉(xiāng)到上海，決定在六個地方賣血，一路賣血到上海。在一路賣血的過程中，他吃盡了苦頭。即使“面黃肌瘦、四肢無力、頭昏腦脹、眼睛發(fā)昏、耳朵里始終有嗡嗡的聲響，身上的骨頭又酸又疼，兩條腿邁出去時似乎在飄動”也毫不在乎，仍要去賣血救兒子。連醫(yī)生聽了他的經(jīng)歷，說他是亡命之徒，他卻說：“我不是亡命之徒，我是為了救兒子……”很淳樸的一句話，將深深的父愛溢于言表。最后，父子終歸和解，父親徹底擁有了兒子，兒子也找到了父親，許三觀由最初不愿把賣血的錢花在一樂身上，到最后甘愿不顧性命之危為他賣血，這一過程使得“父親”的名分和地位也漸近確立，就算以死為代價也值得，許三觀以此達到自足?！痘钪?/p>

★暢銷十余年，中國當(dāng)代文壇暢銷小說一大奇跡！

★獲獎無數(shù)，余華迄今為止無法超越的最高峰！

★講述了一個人和他命運之間的友情、講述了眼淚的豐富和寬廣，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著

本書榮獲意大利格林扎納－卡佛文學(xué)獎最高獎項（1998年），臺灣《中國時報》10本好書獎）（1994年），香港“博益”15本好書獎（1994年），第三屆世界華文“冰心文學(xué)獎”（2002）年。入選香港《亞洲周刊》評選的“二十世紀中文小說百年百強”與《許三觀賣血記》一起，入選中國面位批評家和文學(xué)編輯評選的“二十世紀九十年代最有影響的10部作品”。

內(nèi)容簡介地主少爺福貴嗜賭成性，終于賭光了家業(yè)一貧如洗，窮困之中的福貴因為母親生病前去求醫(yī)，沒想到半路上被國民黨部隊抓了壯丁，后被解放軍所俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了聾啞人，兒子機靈活潑……然而，真正的悲劇從此才開始漸次上演，每讀一頁，都讓我們止不住淚濕雙眼，因為生命里難得的溫情將被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福貴伴隨著一頭老牛在陽光下回憶。

《活著》講述了一個人和他命運之間的友情，這是最為感人的友情，他們互相感激，同時也互相仇恨，他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由抱怨對方，《活著》講述人如何去承受巨大的苦難，就像千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬斤的重量，它沒有斷，《活著》講述了眼淚的豐富和寬廣，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。

苦難無依的父親——福貴

福貴出場時是一個紈绔子弟，在妓院、賭場的刺激滿足后失魂落魄而歸來的父親。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭之后，他明白了家的珍貴，此后，一個初具“父親”形象的富貴便滿是疲憊和忍耐地活躍在了文本的字里行間。

有慶到了上學(xué)的年齡，但是家中已經(jīng)沒有多余的錢了，只能把鳳霞送人。這樣的事實對鳳霞很殘酷，福貴心里也很難受，只是迫不得已。在送鳳霞回城的路上，福貴一路上的很難受，不讓自己去看鳳霞，一直往前走?！拔疑焓秩ッ哪槪采爝^手來摸我的臉。她的手在我臉上一摸，我再也不愿意送她回到那戶人家去了。背起鳳霞就往回走，鳳霞的小胳膊勾住我的脖子，走了一段她突然緊緊抱住了我，她知道我是帶她回家了?！边@一段寫得很感人，父女之間的親情躍然紙上。

有慶死后，福貴更是表現(xiàn)出了深深的父愛?！皟鹤娱]著眼睛，嘴巴也閉得很緊。我有慶有慶叫了好幾聲，有慶一動不動，我就知道他真死了，一把抱住了兒子，有慶的身體都硬了。中午上學(xué)時他還活生生的，到了晚上他就硬了。我怎么想都想不通，這怎么也應(yīng)該是兩個人，我看看有慶，摸摸他的瘦肩膀，又真是我的兒子。我哭了又哭，都不知道有慶的體育教師也來了?！边@里的描寫雖然很平靜，但是讀者仍能感受到福貴的傷痛。

還有福貴埋葬有慶時，更是讓人揪心。他想到有慶再不會說話，再不會拿著鞋子跑去，心里一陣陣酸疼，疼得都哭不出來。他用手把土蓋上去，把小石子都撿出來，怕石子硌得有慶的身體疼。

小說中福貴背妻子到墳頭看望兒子的一段文字,敘述者就以平靜的敘句,使難言的悲痛如鹽在水:“家珍讓我再背她到村口看看,到了村口,我的衣領(lǐng)都濕透了,家珍哭著說:‘有慶不會在這條路上跑來了。’”“我看見那條彎曲著通向城里的小路,聽不到我兒子赤腳跑來的聲音,日光照在路上,像是撒滿了鹽?！边@段話是淡化處理的情感,但濃濃的悲哀早已溶入人物血液。因而這寥寥數(shù)語,有著令人咀嚼不盡的況味。這就是一個父親面對“白發(fā)人送黑發(fā)人”時的苦難。

小說中，老人福貴的口講述著福貴自己的一生,其實就是講述他的七次面對親人死亡的經(jīng)歷,每一次都是對福貴沉重的打擊。他徒然悲傷地看著親人們一個個殘忍的離棄，在大同小異的災(zāi)難面前毫無反抗能力的死去。最終作為一個“活著”的“父親”的形象在自己那套哲理中茍活著。作為一個上不能終養(yǎng)父母，下不能保全妻子的父親，富貴為何要活著，而且活得心安理得令人起敬？縱觀文本，作為一個“父親”象征的他，其生命意識及精神史都是在苦難與死亡的維度上展開的。他的“活著”時刻遭受著苦難的威逼與死亡的誘惑。他沒有順從，也沒有屈從，他以極致的忍耐和承受的方式，以“不爭之爭”的方式與苦難和死亡進行了悲壯抗?fàn)?。兒子”死了，“父親”作為一種存在，一種“

活著”的意象而存在，作為一種不滅的精神而存在。富貴雖然沒有能力把“鳳霞”“有慶”“二喜”“苦根”從死亡的魔爪中拯救回來，但他作為一個極具標志性承受忍耐的父親”。子女們徘徊駐足，但會毅然原諒了他而且產(chǎn)生由衷的敬意。富貴這個“父親”束手無策，聽天由命，但在兒子面前對這樣不可抵擋的苦難他只能是以另一種形式抗?fàn)幍谋嘀?。事實上他只能如此，僅是自己“活著”。社會影響

《活著》是一篇讀起來讓人感到沉重的小說。那種只有闔上書本才會感到的隱隱不快，并不是由作品提供的故事的殘酷造成的。畢竟，作品中的亡家，喪妻，失女以及白發(fā)人送黑發(fā)人這樣的故事并不具備轟動性。同時，余華也不是一個具有很強煽動能力的作家，實際上，渲染這樣的表達方式是余華一直所不屑的。余華所崇尚的只是敘述，用一種近乎冰冷的筆調(diào)娓娓敘說一些其實并不正常的故事。而所有的情緒就是在這種娓娓敘說的過程中悄悄侵入讀者的閱讀。這樣說來，《活著》以一種滲透的表現(xiàn)手法完成了一次對生命意義的哲學(xué)追問。

在后來的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，以現(xiàn)實主義為標榜的中國主流文學(xué)評論，對《活著》給予了尖銳的批判。例如：認為作者將主人公福貴最終的活著類比為一種類似牲畜一般的生存，并予以唾棄。但是，隨著時間的推移，市場，尤其是當(dāng)海外市場對《活著》給予了高度的評論評價后，有關(guān)《活著》的另外一些見解漸漸出現(xiàn)。例如：《活著》是繁華落盡一片蕭瑟中對生命意義的終極關(guān)懷；福貴的命運昭示著人類苦苦追尋一切不過虛妄而已，結(jié)