廣東省惠州市惠陽區(qū)豐湖高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題

惠州市惠陽區(qū)豐湖高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)中段考語文試卷1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①禮、樂是中華文化一對(duì)古老的范疇，源于先人處理人與自然、社會(huì)關(guān)系的方式，后經(jīng)以孔子為代表的儒家的實(shí)踐探索，成為古代中國公共生活秩序與社會(huì)生活的根基，繼而逐步發(fā)展為一套完整的典章制度并成為國家意志的體現(xiàn)。儒家禮樂文化主張通過禮儀規(guī)范形成社會(huì)秩序，并以音樂、舞蹈等藝術(shù)形式疏導(dǎo)民情、教化民眾。作為中華文明的重要組成部分，儒家禮樂文化在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，蘊(yùn)含著豐富的政治文化理念，由此詮釋了儒家禮樂文化的恒常價(jià)值。②儒家的“禮”強(qiáng)調(diào)修身，修身需規(guī)范，規(guī)范則需承受相應(yīng)的不適和痛苦。如何讓修身的過程充滿自覺和持久，這需要“仁、樂”的感染和激發(fā)，如孟子所說，“仁言不如仁聲之入人深也”。由此可見，以“仁義”為核心的音樂可以起到深刻且持久的教化作用。觀及儒家的“禮樂文化”，歸根于在“仁”的加持下，將“禮樂”上升為一種道德意趣，更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。在儒家看來，人不僅要秉持對(duì)“仁義”品性的追求，以“溫、良、恭、儉、讓”的道德品格涵養(yǎng)自我性情，更要強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，以“殺身成仁”般的責(zé)任意識(shí)、“仁以為己任”的堅(jiān)定意識(shí)，踐行禮儀規(guī)范和道德操守，保障社會(huì)發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展。因此，與其依據(jù)禮樂文化踐行與時(shí)偕行的社會(huì)責(zé)任，毋寧借助其內(nèi)部蘊(yùn)藏的以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，從而凝聚道德共識(shí)，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。③儒家禮樂文化關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在方式，塑造人的精神世界。在時(shí)代發(fā)展的浪潮之下，需要以禮樂文化獨(dú)有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任。一方面，要傳承古人的家國情懷，以堅(jiān)定的理想之志，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)；另一方面，要挖掘利用禮樂文化對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)華夏民族特有的價(jià)值追求、行為倫理等優(yōu)秀文化基因。讓禮樂文化的現(xiàn)代建構(gòu)不僅立于禮、融于仁、歸于德、成于樂，更要增加“禮樂文化”的話語空間，將其合理嵌入文明社會(huì)創(chuàng)建、社會(huì)治理創(chuàng)新等生活各方面，發(fā)掘兩者交融下新的時(shí)代力量。（摘編自郭慶《儒家禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）材料二：①禮樂文化興于三代?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！睆摹吨芏Y》《儀禮》《禮記》的相互印證可以清晰地看到，西周時(shí)期以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都納入了禮樂制度，無論是天子、諸侯、公卿、大夫、士還是普通百姓，均需依禮行事，以求上下相安、萬民和諧。尤其值得一提的是，周公對(duì)禮樂文化的整合使禮樂獲得了統(tǒng)一的形制，這對(duì)于禮樂文化的流播起到了關(guān)鍵性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化傳統(tǒng)帶入了“明德慎罰”的“禮樂文明”。②夏商周三代已成的禮樂，在春秋時(shí)期地位盡失。春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，在當(dāng)時(shí)的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐。③孔子釋仁入禮，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式?！叭省笔侨鍖W(xué)最核心的價(jià)值理念，既不是先驗(yàn)的，也不是外在于生命、生活的絕對(duì)道德律令，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、主體性人的生命意向活動(dòng)本身。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因?yàn)橛小叭省边@個(gè)儒家的最高價(jià)值成為禮樂文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則，把禮樂思想中蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值立場(chǎng)、為政以德的價(jià)值追求、仁義禮智信的價(jià)值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動(dòng)因，從而奠定了一整套基于個(gè)體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗(yàn)的價(jià)值依據(jù)。④禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見，無非是禮”。正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷，并且從日用不覺的生活實(shí)踐的空間維度延展到賡續(xù)不輟的時(shí)間維度，成就了獨(dú)屬于中國人的禮樂風(fēng)景。⑤禮樂文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂文化能在以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命中開出新篇。（摘編自李焱《融入世俗生活的先秦禮樂文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家禮樂文化逐漸成為古代中國國家意志的體現(xiàn)，在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，當(dāng)今社會(huì)也應(yīng)對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行思考。B.以禮樂文化獨(dú)有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任，將禮樂文化與文明社會(huì)創(chuàng)建相結(jié)合，有助于實(shí)現(xiàn)儒家禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。C.周公對(duì)禮樂文化的整合使禮樂獲得了統(tǒng)一的形制，但三代禮樂在春秋時(shí)期地位盡失，孔子進(jìn)而提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式。D.以孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時(shí)期的禮樂文化，首次制定了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在“仁”的加持下，“禮樂”可以更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，以“仁義”為核心的音樂也可以起到深刻且持久的教化作用。B.借助禮樂文化內(nèi)部以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，有利于激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。C.西周時(shí)期擁有上下相安、萬民和諧的社會(huì)景象，原因是當(dāng)時(shí)以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備。D.朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，是禮樂文化生活化、世俗化的體現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)能體現(xiàn)“禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（3分）A.古代的禮制，過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，有很多繁文縟節(jié)，如見面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”。B.《廣雅》記載：“神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。”據(jù)傳，它選擇上等桐木作為材料，而且有尺寸規(guī)制要求。C.1978年從隨州出土的戰(zhàn)國曾侯乙編鐘改寫了世界音樂史，代表了中國先秦禮樂文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。D.一些社區(qū)工作者組織舉辦關(guān)于禮樂文化的講座和禮儀教育活動(dòng)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)鄰里關(guān)系，打造和諧社區(qū)。4.材料二畫橫線處分別引用了孔子及朱熹的話，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）5.將禮樂文化融入現(xiàn)代生活有哪些重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。高速公路上的森林[意大利]伊塔洛·卡爾維諾寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆罚瑥目p里鉆入沒有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。最后馬可瓦多決定了：“我去找柴火，說不定能找到。”他在夾克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)從他大衣里冒出。到市區(qū)里找柴火，說得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去?？諢o一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方?！毙∶组_爾說，“森林！那里就會(huì)有木柴了！”他們從一出生就住在城市里，從來沒見過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒有。說到做到，跟兄弟們組織起來：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。跟媽媽說再見后就開始尋找森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。他們也遇到過幾個(gè)行人，但是不敢問哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路變成了高速公路。小孩們就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹干，或直或斜；當(dāng)汽車經(jīng)過，車燈照亮?xí)r，他們發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹葉有著奇怪的樣子和顏色。樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹葉是字母?！芭叮　毙∶组_爾說，“這就是森林！”弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”小米開爾趕緊提醒他們來這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹，劈成碎片后帶回家。當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的。“你們?cè)谀睦锬玫?？”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭菉A板，柴火燒得很快。“森林里！”小孩說?！笆裁瓷?？”“在高速公路上，密密麻麻的！”既然這么簡(jiǎn)單，而且也的確不錯(cuò)。要新的柴火，還是學(xué)小孩的方法比較好。馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去。公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托在夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他對(duì)誰都沒說自己近視，怕因此影響他的前途。那天晚上，阿斯托弗接到通知說高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車燈的照明下，撞見一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來！”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個(gè)胖小孩在舔舌頭。“當(dāng)然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf，并快速離開。過了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪??！罢咀。e想跑！”但沒有人跑：那是一張痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢荒_不舒服?！芭?，對(duì)不起?！卑⑺雇懈フf完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。阿斯托弗好好研究過后說：“喔，對(duì)，斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開了。四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開頭通過排比和一系列比喻，生動(dòng)地表現(xiàn)了寒冷來勢(shì)洶洶、無孔不入，給人以強(qiáng)大的壓迫感。B.小米開爾從童話書中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細(xì)節(jié)十分符合其兒童的身份，也使情節(jié)展開合理化。C.小孩們?cè)诟咚俟放钥吹搅松?，并看到樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪等，表明孩子們極富想象力，體現(xiàn)了城市綠化對(duì)兒童的關(guān)切。D.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央”，這幅畫面看似滑稽，但實(shí)則蘊(yùn)含著作者對(duì)馬可瓦多的同情。7.關(guān)于警察阿斯托弗“近視”的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.他身為巡警，故意對(duì)人隱瞞自己“近視”的真相，怕因此影響他的前途。B.他近視卻不佩戴眼鏡，為下文他無法看清蜷縮的馬可瓦多的情節(jié)做了鋪墊。C.他在巡邏過程中，自言自語，語言幽默風(fēng)趣，說明他對(duì)自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。D.作者通過這一情節(jié)設(shè)置和人物形象刻畫，諷刺了當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象。8.這篇小說在荒誕中蘊(yùn)藏著真實(shí)。請(qǐng)結(jié)合文本，從“真實(shí)”的角度作簡(jiǎn)要分析。（4分）9.小說的結(jié)尾十分精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面10-14題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）[注]①辟：親近、偏愛之意。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）富【A】潤屋【B】德【C】潤身【D】心廣【E】體胖【F】故【G】君子【H】必誠其意。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．齊，指使……整齊有序，《諫逐客書》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。B．厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。C．形，指顯現(xiàn)出，表現(xiàn)。D．心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。12．下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．選文第一節(jié)提出了“八條目”之說，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。B．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。14．“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二引用此諺語的用意。（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16小題。奉答圣思講論語長(zhǎng)句黃庭堅(jiān)簿領(lǐng)文書千筆禿，公庭囂訟百蟲鳴。時(shí)從退食須臾頃，喜聽鄰家諷誦聲。觀海諸君知浩渺，學(xué)山他日看崇成。暮堂吏退張燈火，抱取魯論來講評(píng)。【注】①本詩作于詩人任葉縣縣尉時(shí)。②囂(yín)訟：奸詐而好爭(zhēng)訟。③退食：這里指公余休息。15.對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.首聯(lián)運(yùn)用夸張、比喻等修辭手法寫出詩人擔(dān)任縣尉時(shí)的繁忙，畫面形象生動(dòng)。B.頷聯(lián)描繪詩人休息時(shí)偶遇鄰家書生的場(chǎng)景，書生諷刺了好爭(zhēng)訟者的無禮之舉。C.本詩選取了公堂上調(diào)節(jié)糾紛、公余休息挑燈夜讀等生活細(xì)節(jié)，文字質(zhì)樸動(dòng)人。D.本詩與《勸學(xué)》都談及正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)學(xué)子追求學(xué)問精進(jìn)具有啟發(fā)意義。16.黃庭堅(jiān)愛書，一日不讀便覺庸俗，甚至語言無味，面目可憎。本詩是如何體現(xiàn)黃庭堅(jiān)愛讀書的?請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）孔子用在《論語》中，用“______________，______________”兩句闡釋文與質(zhì)的關(guān)系。（2）梅堯臣說“醉去思泉石”，“醉”是一種狀態(tài)。李白《將進(jìn)酒》中，“______________，______________”也有“醉”酒寄情之意。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“______________，______________”寫出了彼此相對(duì)而說不出話的極度悲傷。（4）張若虛的《春江花月夜》以“月”為核心營造了空靈美妙的意境，請(qǐng)寫出詩中有“落月”意象的兩句：“______________，______________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）閱讀下面的文字，完成18-20題。（本題共3小題，9分）“中日兩國人民本無仇怨，不圖日閥專政，逞其兇毒，內(nèi)則橫征暴斂，外則制造戰(zhàn)爭(zhēng)，致使日本人民起居不安，生活困難，背井離鄉(xiāng)，觸冒烽火，寡人之妻，孤人之子，獨(dú)人父母。對(duì)于中國和平居民，則更肆行燒殺淫掠，慘無人道，死傷流亡，痛劇創(chuàng)深。此實(shí)中日兩大民族空前之浩劫，日間之萬惡罪行也?！睘槭裁磳戇@樣一封信？我是這樣考慮的，我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不但是打仗的問題，而且還要不失時(shí)機(jī)地注意對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。這一點(diǎn)非常重要，它涉及軍心的問題。就是將來不論同任何侵略軍作戰(zhàn)，都不能忽視這項(xiàng)工作。在戰(zhàn)爭(zhēng)中間，如果你拿著槍同我們打，那我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅(jiān)決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策。18.選段中畫橫線的句子有語病，下面修改正確的選項(xiàng)是（3分）A.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不但是打仗的問題，還要注意不失時(shí)機(jī)地對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。B.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不但是打仗的問題，而且要不失時(shí)機(jī)地注意對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。C.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不只是打仗的問題，還要不失時(shí)機(jī)地注意對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。D.我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不只是打仗的問題，還要注意不失時(shí)機(jī)地對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。19.與選段中加點(diǎn)詞語的用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.月明星稀，烏鵲南飛 B.栗深林兮驚層巔C.就有道而正焉 D.死而不亡者壽20.在橫線上依次填上相應(yīng)的詞語，正確的一項(xiàng)是（3分）反思，是面對(duì)災(zāi)難的應(yīng)有態(tài)度；改變，是面對(duì)問題的最好回答。必須堅(jiān)持“從最壞處著眼、向最好處努力”的底線思維。疫情之下，既有難以預(yù)料的“①”，也有有跡可循的“②”。最大的風(fēng)險(xiǎn)在于看不見風(fēng)險(xiǎn)，最大的問題在于無視問題。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻，各方面的挑戰(zhàn)前所未有。必須時(shí)刻保持的③的謹(jǐn)慎、④的敏銳，正視最壞處，解決最難處，做在最實(shí)處，努力爭(zhēng)取最好結(jié)果。A.黑天鵝灰犀牛如履薄冰見葉知秋B.灰犀牛黑天鵝如履薄冰見葉知秋C.黑天鵝灰犀牛見葉知秋如履薄冰D.灰犀牛黑天鵝見葉知秋如履薄冰（二）閱讀下面的文字，完成21-22題。（本題共2小題，9分）毛澤東詩詞植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，蘊(yùn)含著豐富多彩的中國文化元素。詩詞中反復(fù)使用的意象，比如日月江河、風(fēng)雪云霧、蒼松蠟梅、旌旗鼓角、炮聲彈洞等，要么是歷代文人騷客借以托物言志的傳統(tǒng)物象，要么是現(xiàn)代作家用來描繪戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的常用素材，字里行間，俯拾皆是。它們既是詩人審美創(chuàng)造的工具，也是讀者寄寓情感意念的載體，有著廣泛的認(rèn)同性、易理解性和易交流性，具有獨(dú)一無二的魅力。在中國詩壇上，很少有詩詞能像毛澤東詩詞那樣深刻地體現(xiàn)我們這個(gè)東方文明古國的民族特色，并產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。A毛澤東詩詞充滿熾熱的激情，蘊(yùn)含深邃的理性，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。毛澤東詩詞史詩般地揭示了特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，讀者能夠體察中國人民的疾苦，重溫20世紀(jì)中國歷史的滄桑巨變。毛澤東詩詞想象獨(dú)特，語言奔放，亦真亦幻，意味深長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，把神奇彰顯在平淡之中，在曲折中展現(xiàn)剛毅，在困境之中指明了中國的前途，讓光明在黑暗中顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|詩詞讀來使人蕩氣回腸，能夠感染人、鼓舞人、激勵(lì)人、塑造人。21.第二段首句A運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。(4分)22.請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改成整句，可以改變語序、增刪少量詞語，但不得改變?cè)狻?5分)四．寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的楷模，一代人有一代人的使命。時(shí)代楷模事跡厚重感人、道德情操高尚、影響廣泛深遠(yuǎn)。作為新時(shí)代的高中生，對(duì)此你有哪些思考和感想？請(qǐng)你寫一篇以“致敬楷模，爭(zhēng)當(dāng)先鋒”為主題的演講稿，在學(xué)校國旗下演講中，作為學(xué)生代表發(fā)言。要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。答案及簡(jiǎn)析答案1.D（“以孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時(shí)期的禮樂文化，首次制定了……”錯(cuò)誤，文中說“以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上……最終升華了禮樂在……等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則”，并非“首次制定”）2.C（“西周時(shí)期擁有上下相安、萬民和諧的社會(huì)景象，原因是當(dāng)時(shí)以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備”說法過于絕對(duì)，西周社會(huì)和諧是多種因素共同作用的結(jié)果，禮儀制度完備只是其中一個(gè)方面）3.D（A項(xiàng)古代禮制的繁文縟節(jié)未體現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；B項(xiàng)神農(nóng)氏琴的記載與禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型無關(guān)；C項(xiàng)曾侯乙編鐘代表的是先秦禮樂文明成就，而非現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；D項(xiàng)社區(qū)舉辦禮樂文化講座和禮儀教育活動(dòng)，將禮樂文化與現(xiàn)代社區(qū)生活相結(jié)合，體現(xiàn)了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型）4.①引用孔子的話“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，從反面論證了“仁”對(duì)于禮樂文化的重要性，即有“仁”作為價(jià)值支撐，禮樂文化才能從以儀式禮儀為重向世俗倫理轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)了論證的說服力。②引用朱熹的話“耳聞目見，無非是禮”，論證了禮樂文化是生活化、世俗化的文化，它融入日常生活，成就了規(guī)整有序的生活畫卷，使論證更具權(quán)威性和可信度。（結(jié)合語句在文中的位置和上下文內(nèi)容，分析其對(duì)論點(diǎn)的論證作用）5.①有助于個(gè)人修身養(yǎng)性，以“仁義”為核心的音樂能起到教化作用，讓人秉持“溫、良、恭、儉、讓”的道德品格涵養(yǎng)自我性情，強(qiáng)化社會(huì)角色意識(shí)，踐行禮儀規(guī)范和道德操守，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。②有利于構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任，傳承古人的家國情懷，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)文明建設(shè)；挖掘其對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，傳承優(yōu)秀文化基因，將其合理嵌入生活各方面，發(fā)掘新的時(shí)代力量。③能夠豐富人們的精神世界，使人們?cè)诳旃?jié)奏的現(xiàn)代生活中找到心靈的寄托，感受傳統(tǒng)文化的魅力，提升文化素養(yǎng)和審美水平。（從個(gè)人、社會(huì)、精神等方面，結(jié)合材料內(nèi)容概括禮樂文化融入現(xiàn)代生活的意義）6.C（“表明孩子們極富想象力，體現(xiàn)了城市綠化對(duì)兒童的關(guān)切”錯(cuò)誤，文中小孩看到的“森林”是廣告牌，這一情節(jié)主要是為了體現(xiàn)荒誕性和孩子們的天真無知，并非體現(xiàn)城市綠化對(duì)兒童的關(guān)切）7.C（“說明他對(duì)自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)”錯(cuò)誤，阿斯托弗在巡邏過程中的自言自語及行為表現(xiàn)，主要是為了突出他的近視以及情節(jié)的荒誕性，不能體現(xiàn)他對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)）8.①小說中馬可瓦多一家在寒冷的冬天沒有柴火取暖，這是現(xiàn)實(shí)中貧困家庭可能面臨的困境，反映了社會(huì)底層人民生活的艱難，具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。②孩子們將廣告牌看成森林并砍回家當(dāng)柴燒，以及馬可瓦多在高速公路上鋸廣告牌的行為，看似荒誕，但實(shí)際上是貧困驅(qū)使他們做出這些無奈之舉，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)中貧困問題的一種夸張式反映，揭示了社會(huì)的不合理和人性在困境中的掙扎。③警察阿斯托弗的近視以及他在巡邏中的種種誤解，也是現(xiàn)實(shí)中可能存在的情況，使小說的荒誕情節(jié)有了一定的現(xiàn)實(shí)邏輯支撐。（從人物的生活處境、行為動(dòng)機(jī)以及情節(jié)的邏輯等方面分析小說在荒誕中蘊(yùn)藏的真實(shí)）9.①從情節(jié)上看，結(jié)尾“在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來”，給讀者留下了想象空間，沒有明確交代馬可瓦多是否成功鋸下廣告牌以及后續(xù)的情況，引發(fā)讀者對(duì)人物命運(yùn)的擔(dān)憂和猜測(cè)，使故事更具張力。②從主題上看，這一結(jié)尾進(jìn)一步強(qiáng)化了小說的荒誕性，在寒冷、寂靜的夜晚，馬可瓦多在高速公路上繼續(xù)鋸廣告牌的行為，凸顯了底層人物在困境中為生存而掙扎的無奈和心酸，深化了小說對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判主題。③從藝術(shù)效果上看，低沉的鋸木聲在空曠的環(huán)境中遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送，營造出一種孤獨(dú)、凄涼的氛圍，增強(qiáng)了小說的感染力，讓讀者更深刻地感受到馬可瓦多的艱難處境和命運(yùn)的無常。（從情節(jié)、主題、藝術(shù)效果等方面賞析小說結(jié)尾的精妙之處）10.BDF（“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”，根據(jù)句式對(duì)稱和文意，可在“屋”“身”“胖”后斷句）11.B（“厭，指滿足”錯(cuò)誤，文中“厭然”的“厭”是“掩蓋”的意思；《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”是“滿足”的意思，二者詞義不同）12.A（“‘格物’是核心”錯(cuò)誤，“八條目”中“修身”是核心）13.（1）想要使自己的心意真誠，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)在于推究事物的原理。（關(guān)鍵詞：“誠”，使……真誠；“致”，獲得；“格物”，推究事物的原理）（2）所以喜愛一個(gè)人卻又知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人卻又知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有啊。（關(guān)鍵詞：“好”，喜愛；“惡”，厭惡；“鮮”，少）14.①意思：人們往往不知道自己孩子的缺點(diǎn)，不滿足自己莊稼的茁壯。②用意：引用此諺語是為了說明人在對(duì)待自己親近的人或事物時(shí)，容易產(chǎn)生偏見，從而強(qiáng)調(diào)修身對(duì)于齊家的重要性，如果自身修養(yǎng)不夠，就不能管理好家庭。（先解釋諺語的字面意思，再結(jié)合上下文分析其在文中的用意）15.B（“書生諷刺了好爭(zhēng)訟者的無禮之舉”錯(cuò)誤，頷聯(lián)“時(shí)從退食須臾頃，喜聽鄰家諷誦聲”是說詩人在公余休息時(shí)聽到鄰家的讀書聲，沒有書生諷刺好爭(zhēng)訟者這一情節(jié)）16.①詩人雖公務(wù)繁忙，但仍在公余休息的須臾間，喜歡聽鄰家的讀書聲，體現(xiàn)了他對(duì)讀書的熱愛。②詩人認(rèn)為觀海需知其浩渺，學(xué)山要待其崇成，表達(dá)了他對(duì)學(xué)問的追求和對(duì)讀書學(xué)習(xí)的重視。③詩人在暮堂吏退之后，張燈夜讀《魯論》并進(jìn)行講評(píng)，直接表現(xiàn)了他愛讀書的習(xí)慣，在繁忙的公務(wù)之余仍不輟學(xué)習(xí)。（從詩中描述的不同場(chǎng)景和詩人的行為、觀點(diǎn)等方面分析其愛讀書的體現(xiàn)）17.（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（2）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒（3）相顧無言，惟有淚千行（4）江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜（或“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”）18.D（“不但是……而且”關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，應(yīng)改為“不只是……還要”；“注意不失時(shí)機(jī)地對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“不失時(shí)機(jī)地注意對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作”）19.C（例句中“寬待”是形容詞用作動(dòng)詞，“使……寬待”；A項(xiàng)“南”是名詞作狀語，“向南”；B項(xiàng)“栗”“驚”是使動(dòng)用法，“使……戰(zhàn)栗”“使……震驚”；C項(xiàng)“正”是形容詞用作動(dòng)詞，“使……端正”，與例句用法相同；D項(xiàng)“壽”是名詞用作動(dòng)詞，“長(zhǎng)壽”）20.A（“黑天鵝”事件指難以預(yù)測(cè)的突發(fā)事件，“灰犀?！笔录复蟾怕是矣绊懢薮蟮臐撛谖C(jī)，根據(jù)語境，應(yīng)是先“黑天鵝”后“灰犀?！?；“如履薄冰”強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，“見葉知秋”強(qiáng)調(diào)敏銳，結(jié)合語境，應(yīng)是先“如履薄冰”的謹(jǐn)慎，后“見葉知秋”的敏銳）21.①構(gòu)成：“充滿熾熱的激情”“蘊(yùn)含深邃的理性”“呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征”三個(gè)短語結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相近，構(gòu)成排比。②表達(dá)效果：增強(qiáng)了語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了毛澤東詩詞在情感、理性和風(fēng)格上的特點(diǎn)，使毛澤東詩詞的特點(diǎn)更加鮮明突出，讓讀者對(duì)其有更深刻的印象，也使文章的語言更富有節(jié)奏感和韻律美。（從排比的構(gòu)成形式和表達(dá)效果兩個(gè)方面進(jìn)行分析）22.毛澤東詩詞既深刻地揭示特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，又能讓讀者體察中國人民的疾苦，還能重溫20世紀(jì)中國歷史的滄桑巨變。（將原句中的三個(gè)短句調(diào)整為句式一致的整句，通過“既……又……還……”的關(guān)聯(lián)詞連接）23.（略，演講稿需圍繞“致敬楷模，爭(zhēng)當(dāng)先鋒”的主題，結(jié)合時(shí)代楷模的事跡和精神，闡述新時(shí)代高中生的思考和感想，注意演講稿的格式和語言風(fēng)格，要有明確的觀點(diǎn)、充實(shí)的內(nèi)容和較強(qiáng)的感染力，符合字?jǐn)?shù)要求，避免套作和抄襲。）簡(jiǎn)析1.本題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，仔細(xì)比對(duì)原文，判斷各選項(xiàng)的正誤，D選項(xiàng)中先秦儒家是升華而非首次制定禮樂的普遍原則。2.本題考查對(duì)材料內(nèi)容的推理和判斷，C選項(xiàng)中西周社會(huì)和諧是多種因素作用的結(jié)果，不能簡(jiǎn)單歸因于禮儀制度完備。3.本題考查對(duì)“禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的理解和應(yīng)用，D選項(xiàng)中社區(qū)活動(dòng)將禮樂文化與現(xiàn)代