整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀費(fèi)孝通1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解作家作品，了解學(xué)術(shù)背景。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》品味語(yǔ)言，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容和價(jià)值2、思維發(fā)展與提升：閱讀梳理各個(gè)單元的核心概念，找出概念間的關(guān)系，并理清全書的邏輯思路。梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展3、審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的方法，提高鑒賞能力，討論并總結(jié)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義。在實(shí)踐中，掌握整本書閱讀的思路及方法4、文化傳承與理解：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神核心素養(yǎng)目標(biāo)

分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的農(nóng)耕文明，依靠土地

不流動(dòng)，

世代定居聚村而居，孤立隔膜地方性地域限制，生活隔離。生長(zhǎng)于斯熟悉的社會(huì)熟悉人熟悉物第1篇--------《鄉(xiāng)土本色》1、閱讀下面的材料，然后回答問(wèn)題。我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去?！斞浮豆枢l(xiāng)》少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！R知章《回鄉(xiāng)偶書》，無(wú)論是賀知章還是魯迅，都想要回到故鄉(xiāng)，“回鄉(xiāng)”已成為中國(guó)的一種文化現(xiàn)象。請(qǐng)你根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》所獲得的認(rèn)識(shí)來(lái)解釋這一現(xiàn)象的原因。(1)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，人們生于斯、長(zhǎng)于斯，渴望回到故鄉(xiāng)。(2)故鄉(xiāng)不僅僅是地域上的一個(gè)點(diǎn)，故鄉(xiāng)還有親人，有朋友，中國(guó)的鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，人們回故鄉(xiāng)更多的是回到一種生活狀態(tài)中。2.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)：“我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋‘孝’的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了?！闭?qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》說(shuō)說(shuō)應(yīng)如何理解這句話。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)在于：人們成長(zhǎng)于熟悉的環(huán)境，只需要從熟悉里得來(lái)個(gè)別認(rèn)識(shí)就可以了，并不需要追求普遍原理或通行法則。比如，孔子并沒(méi)有將“孝”抽象為一種普遍適用的原理，而是因人而異，列舉各種具體的“孝”的行為，這意味著每個(gè)人只要摸熟自己父母的需求讓他們高興自己心安就行了，孝道沒(méi)有統(tǒng)一的行為法則。思維導(dǎo)圖文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不“愚”空間阻隔下的文字語(yǔ)言1、知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題2、不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)3、不識(shí)字和環(huán)境有關(guān)熟人社會(huì)不必通報(bào)姓名因人和人接觸發(fā)生相礙而產(chǎn)生文字文字的缺陷傳情達(dá)意不完全注重文法不得已采用的工具趨于簡(jiǎn)單化特殊語(yǔ)言：有效但也有束縛

第2篇《文字下鄉(xiāng)》

重要概念文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是“文盲”，需要將文字教給他們，來(lái)幫助他們改造生活。面對(duì)面社群由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分，如“行話”等。它可以擺脫字句的固定意義。（更廣義的特殊語(yǔ)言包括表情、動(dòng)作等）文字依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，人類用來(lái)交流的符號(hào)系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時(shí)空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情感性自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義具有相對(duì)性和伸縮性。1、在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧](méi)有用文字來(lái)幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)展開(kāi)討論。[提示]

見(jiàn)仁見(jiàn)智，言之成理即可。[示例1]

贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。[示例2]

不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。再論文字下鄉(xiāng)一、個(gè)人的今昔之隔二、社會(huì)的世代之隔1、人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得最重要的象征體系一一詞2、文化依賴于象征體系和個(gè)人的記憶3、借助概念人的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間里累積4、記憶大多是出于當(dāng)前的需要，鄉(xiāng)土社會(huì)所需記憶有限，因而產(chǎn)生歷世不移祖先傳遞經(jīng)驗(yàn)給子孫，無(wú)需累積只需保存鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的生活“結(jié)繩記事”是借助外在象征幫助記憶有語(yǔ)言而無(wú)文字鄉(xiāng)土性(熟悉社會(huì))文字是廟堂性的第3篇《再論文字下鄉(xiāng)》差序格局中國(guó)人的私"要從社會(huì)結(jié)構(gòu)上來(lái)考察（1-3)鄉(xiāng)土社會(huì)中"家"概念的伸縮性特征（4-10)差序格局的內(nèi)涵(11-16)差序格局的社會(huì)特征（17-20)西方社會(huì)團(tuán)體格局中"家"的概念清晰而東方社會(huì)"家"的概念極為模糊（4-6)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)是以個(gè)人為中心向外所推出的圈子（7)親屬關(guān)系是以己為中心關(guān)系網(wǎng)（8)地緣關(guān)系也是以中心勢(shì)力而定的關(guān)系網(wǎng)（9-10)中國(guó)社會(huì)的差序結(jié)構(gòu)重在層次分別向外的推延（11-13)差序結(jié)構(gòu)的核心是中心的"己"，是自我主義（14-16)差序的推浪形式弄混了群己界限（17-18)克己是差序格局中最重要的德性（19)差序格局的社會(huì)中社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義（20)第4篇《差序格局》重要概念私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)。所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。團(tuán)體格局：西洋社會(huì)中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。1．由若干人組成2．有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）3．有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）差序格局：傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局所謂“差序”是這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”在這個(gè)格局中，以“己”為中心，通過(guò)有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中的（特點(diǎn)一），以己為中心（特點(diǎn)二），依據(jù)中心勢(shì)力厚薄而定（特點(diǎn)三），愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄（特點(diǎn)四），且能伸縮自如（特點(diǎn)五）的社會(huì)格局。個(gè)人主義：個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等。個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利:另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)力上控制個(gè)人任務(wù)探究一差序格局學(xué)以致用1、賈府鼎盛之時(shí)，大觀園里住著姑表姨親等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢，這表明了差序格局的什么特點(diǎn)？明確：差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)。任務(wù)探究五2、費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了“差序格局”問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)下面的事例。不少于150字。因父親總是在高速路上開(kāi)車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。示例：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開(kāi)來(lái)形成的有次序差異的社會(huì)格局。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。眾多網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，則說(shuō)明時(shí)代已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識(shí)。系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無(wú)私的差序格局每個(gè)人在神面前平等神對(duì)每個(gè)人公道每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求沒(méi)有超乎私人的道德觀念"否定親子聯(lián)系人人共有"天父人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生了憲法孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒(méi)有不分差序的"兼愛(ài)"沒(méi)有對(duì)團(tuán)體的"義務(wù)"觀念君主也要完成私人道德沒(méi)有籠統(tǒng)的道德觀念所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能脫于差序人倫而存在。道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮第5篇《系維著私人的道德》任務(wù)探究一重要概念道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體?！げ钚蚋窬郑河捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。遵德觀念：是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)利，發(fā)生憲法任務(wù)探究一中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)：“差序格局”的特點(diǎn):1、以自己(家庭)為中心;2、可大可小，有伸縮性;3、大小取決于自己(家庭)的社會(huì)影響;4、格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個(gè)圈子，也就是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材。在這個(gè)圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出范圍則沒(méi)有任何聯(lián)系了。任務(wù)探究三請(qǐng)用團(tuán)體格局與差序格局兩種不同的道德觀念評(píng)價(jià)下面的事例。因?yàn)楦赣H總是在高速路上開(kāi)車打電話家人屢勸不改。女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈更出于對(duì)生命安全的考慮，。通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親。(示例一)團(tuán)體格局里的道德觀念是:講究團(tuán)體道德，道德可以有一個(gè)抽象而共同的標(biāo)準(zhǔn)。在高速路上開(kāi)車打電話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報(bào)的責(zé)任，不論他是誰(shuí)。所以，小陳的做法值得點(diǎn)贊。(示例二)差序格局里的道德觀念是具體的，是系維在私人關(guān)系之上的。一定要弄清對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。小陳舉報(bào)的是自己的父親，“子為父隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法是不合乎孝道的。鄉(xiāng)土社會(huì)家西洋（西方）親子，生育，臨時(shí)沿親屬差序擴(kuò)大單系：父系小家族生育、事業(yè)綿續(xù)、一貫主軸：父子、婆媳（縱向）配軸：夫妻事業(yè)感情主軸：夫妻（橫向）配軸：子女生育團(tuán)體性社群第6篇《家族》任務(wù)探究五·《三國(guó)演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：·此人乃瑯琊陽(yáng)都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名理，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽(yáng)。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)。·《舊唐書·杜甫傳》是這樣開(kāi)頭的：杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個(gè)人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這折射出家庭觀的差異。任務(wù)探究六2、《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）他們是從家族作為事業(yè)社群的角度來(lái)考慮的。

（薛寶釵——薛家）

（林黛玉——孤女）

男女有別兩性差別兩性戀愛(ài)阻礙人與人的了解異性間產(chǎn)生隔膜原則：將男女在生活上隔離發(fā)展破壞社會(huì)穩(wěn)定不利于社會(huì)聯(lián)系對(duì)未知的摸索與友誼不同重視過(guò)程中國(guó)傳統(tǒng)感情偏向同性缺乏良性求同的努力第7篇《男女有別》任務(wù)探究一“感情定向”：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向“浮士德式文化”：認(rèn)為生命價(jià)值在于不斷克服由各種沖突形成的阻礙的過(guò)程的文化理念“男女有別“：為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不在求同的情況之下，從行為到心理形成了男女之間的鴻溝，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾??！つ信笸耗信Y(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。感情定向：文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。亞普羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變；戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。重要概念思維導(dǎo)圖禮治秩序秩序維持熟悉社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)變遷社會(huì)禮治法治依靠傳統(tǒng)依靠國(guó)家權(quán)力教化克己修身懲罰主動(dòng)服膺從外限制第8篇《禮治秩序》思維導(dǎo)圖無(wú)訟禮治社會(huì)法治社會(huì)訴訟無(wú)禮：道德問(wèn)題原因方法目的兌變時(shí)期沖擊調(diào)解，教育知禮，克己修身理論：好現(xiàn)象人民怎樣應(yīng)用：在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上改革事實(shí)：副作用破壞禮，未立法侵犯權(quán)利刑罰保護(hù)個(gè)人權(quán)利社會(huì)安全第9篇《無(wú)訟》任務(wù)探究一重要概念無(wú)訟指沒(méi)有訴訟、限制甚至禁止訴訟,是鄉(xiāng)土社會(huì)的又一大特點(diǎn)。“無(wú)訟”的狀態(tài)其實(shí)就是一種沒(méi)有人破壞禮治秩序,大家始終尊“禮”,服“禮”的狀態(tài)。調(diào)解體系：社會(huì)矛盾糾紛主要靠長(zhǎng)老的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程?！に痉ㄔV訟體系：按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，并不教化人。訟師：是幫人辦理訴訟事務(wù)的人，在古代社會(huì)中扮演著準(zhǔn)律師的職能。訟師的主要業(yè)務(wù)是代寫書狀，這些書狀包括遺囑各種契約、呈狀以及工商行政方面的申請(qǐng)，更多的是謀寫訴狀他們多出身于運(yùn)途不暢的士人、具有一定社會(huì)關(guān)系的吏人、衙役宗室的子弟，以及膽大橫行的豪民。在傳統(tǒng)與都市中，訟師名聲迥異。"在傳統(tǒng)的社會(huì)里面，訟師來(lái)受人輕賤，他們的形象……貪婪、冷酷、狡黠、奸詐的，最善于播弄是非，顛倒黑白，捏詞辨飾，漁人之利。"梁治平《法意與人情》思維導(dǎo)圖社會(huì)沖突階級(jí)團(tuán)體政府和國(guó)家橫暴權(quán)力壓迫性質(zhì)社會(huì)合作權(quán)利與義務(wù)同意權(quán)利經(jīng)濟(jì)需要權(quán)利工具性第10篇《無(wú)為政治》任務(wù)探究一重要概念“橫暴權(quán)力”：發(fā)生在階級(jí)斗爭(zhēng)里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力“同意權(quán)力”：在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作維持各人可以互相監(jiān)督責(zé)任的權(quán)力。無(wú)為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益，也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。有為政治：與無(wú)為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。任務(wù)探究六長(zhǎng)老統(tǒng)治教化權(quán)力背景內(nèi)容目的原則社會(huì)繼替學(xué)習(xí)文化陶冶出合于在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子文化穩(wěn)定長(zhǎng)幼尊卑文化不穩(wěn)定親子師生社會(huì)變遷智力、專業(yè)、機(jī)會(huì)、長(zhǎng)老失權(quán)第11篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》思維導(dǎo)圖鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)親屬親子血緣地緣無(wú)血緣關(guān)系的結(jié)合社會(huì)穩(wěn)定地位不容選擇血緣投影限制沖突，依賴人情理性支配減輕社會(huì)關(guān)系負(fù)擔(dān)無(wú)商業(yè)商業(yè)社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變身份社會(huì)契約社會(huì)第12篇《血緣和地緣》任務(wù)探究五6、同學(xué)們，我們?cè)谔罡鞣N表都遇有“籍貫”一欄，你是怎么填的？為什么這樣填寫呢？你認(rèn)為符合本章節(jié)的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)做簡(jiǎn)要回答。明確：我們一般都填的是所謂的老家，大都取決于父輩。因?yàn)榧炂鋵?shí)就是血緣在空間上的投影。7、常說(shuō)“熟人生意難做”請(qǐng)從血緣社會(huì)角度分析。答：因?yàn)樵谝匀饲閬?lái)維持社會(huì)關(guān)系的血緣社會(huì)中，商業(yè)是難以存在的。在熟人那里做生意是很難不欠人情的,由于長(zhǎng)時(shí)間欠人情,商業(yè)難以發(fā)展,所以商業(yè)是在血緣外發(fā)展的。人們需要在血緣關(guān)系之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。這就是為什么熟人的生意難做。思維導(dǎo)圖名實(shí)的分離提出話題：鄉(xiāng)土社會(huì)的變動(dòng)方式（1）時(shí)勢(shì)權(quán)力（2-4）時(shí)勢(shì)權(quán)力的發(fā)生（5-11）社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)源于它無(wú)法答復(fù)人的需要（2-3）時(shí)勢(shì)權(quán)力就是當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)法滿足需要時(shí)一些“文化英雄”用以支配群眾創(chuàng)造新文化的權(quán)力（4）時(shí)勢(shì)權(quán)力已發(fā)生于初民、戰(zhàn)爭(zhēng)、落后的社會(huì)中，而不易發(fā)生于安定的社會(huì)中（5-6）時(shí)勢(shì)權(quán)力的發(fā)生與社會(huì)變遷的關(guān)系：當(dāng)社會(huì)變遷的速率與世代交替的速率一致時(shí)，社會(huì)不需改革，時(shí)勢(shì)權(quán)力也無(wú)從發(fā)生（7-9）時(shí)勢(shì)權(quán)