2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第4課西漢與東漢-文化經(jīng)典題集錦含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE8-1.4西漢與東漢—文化1．（2024·北京高考·13）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變更的主要緣由是()A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】由材料“原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類六藝略”可知漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)儒家思想成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)而非百家爭鳴的局面，解除A項；材料強(qiáng)調(diào)漢代推崇儒學(xué)的緣由而非秦朝對儒學(xué)的打擊排斥，解除B項；《漢書》是官方史書，《史記》是史學(xué)家編撰通史的典范，解除D項。2．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】由材料“西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實統(tǒng)治的須要，故選C項；漢景帝平定七國之亂，漢武帝頒布推恩令，減弱了諸侯國的勢力，解除A項；秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭鳴的局面，解除B項；文化政策是國家對于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，解除D項。3．（2024·新課標(biāo)全國Ⅰ卷文綜·24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項錯誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項錯誤。4．（2024·江蘇單科·3）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子留意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”C．宣揚道家的無為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣概”【答案】C【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度，與“武帝時”相符，故A項正確，不符合題意；“武帝時……相如既奏大人之頌，天子大悅”、“侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”、“成帝時，奏御者千有余篇”，表明為統(tǒng)治者服務(wù)，故B項正確，不符合題意；“武帝時”加強(qiáng)中心集權(quán)，已變更道家的無為思想為主動有為，故C項錯誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，故D項正確，不符合題意。5．（2024·上海單科·5）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主見干脆促成的()A．孔子B．孟子 C．董仲舒D．朱熹【答案】C【解析】孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子生前并沒有使儒學(xué)成為官學(xué)，故A項錯誤；孟子發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，他生前也沒有使儒學(xué)成為官學(xué)，故B項錯誤；西漢時期董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見，促成了儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項正確；朱熹是生活于宋朝，儒學(xué)成為官學(xué)在西漢時期確立的，故D項錯誤。6．（2024·江蘇單科·1）在對天、君、民關(guān)系的相識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見民貴君輕，董仲舒主見“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主見【答案】B【解析】對于君與民的關(guān)系，董仲舒主見“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項錯誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主見，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對天、君、民關(guān)系的相識，并沒有涉及到仁愛思想，故C項錯誤；董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，對于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主見題中也沒有反映，故D項錯誤。7．（2024·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時()A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨尊地位動搖【答案】B【解析】材料主見禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學(xué)地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。8．（2024·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動強(qiáng)化了宗法制度【答案】B【解析】君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項錯誤；統(tǒng)治者實行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項錯誤。9．（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是()A．上下相安利國益民B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富【答案】A【解析】本題考察學(xué)生的提取材料信息的實力。材料中說的是貧富程度與治國難易的關(guān)系，但材料中沒有強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到貧富有度，B、C、D三項都是在強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到這個度，擴(kuò)大了材料的信息。所以只有A符合題意。10．（2013·重慶文綜·1）我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治供應(yīng)了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)當(dāng)是()A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹【答案】C【解析】提取題干的信息?！瓣庩栁逍?、天人合一”和“天命攸（所）歸”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，發(fā)展儒家思想，糅合了法家、法家、陰陽五行學(xué)說形成新儒學(xué)，以“天人感應(yīng)”和“天人合一”為基礎(chǔ)，帶有明顯的神學(xué)色調(diào)，故答案C符合題意。11．（2013·海南單科·7）下列中國古代科技著作中，成書于漢代的是()A．《本草綱目》B．《齊民要術(shù)》C．《九章算術(shù)》D．《石氏星表》【答案】C【解析】考查科技書籍的成書時間，《本草綱目》成書于明朝，解除A；《齊民要術(shù)》成書于北朝，解除B；《石氏星表》成書于唐，解除D；《九章算術(shù)》成書于漢，故選C。12．（2010·北京文綜·13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是()A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒【答案】D【解析】此題考查的是對中國主流思想的理解。依據(jù)材料供應(yīng)的信息和所學(xué)學(xué)問，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項是D。13．（2010·天津文綜·2）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間起先興起D．儒學(xué)地位顯著提高【答案】D【解析】此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的緣由是（）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的勝利，對于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。14．（2024·天津高考·12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子贊揚管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。——據(jù)《論語》《孟子》材料二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o常……法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄俄n非子》材料三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不行善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。”“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書》（3）材料三中，董仲舒看到“至今不行善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、一、三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。（4分）【答案】（3）意義：適應(yīng)時代須要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中心集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料三中“雖欲善治之，亡可奈何”、“漢得天下以來，常欲善治而至今不行善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”，再結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍、思想文化不統(tǒng)一，可知其意義是適應(yīng)時代須要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論；依據(jù)材料二中“諸侯之博大，天子之害也”，再結(jié)合漢景帝時期的“七國之亂”等相關(guān)史實，可知其意義是加強(qiáng)了中心集權(quán)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，其意義還有維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家以及對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。15．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·47）[歷史——進(jìn)修4：中外歷史人物評說]（15分）材料司馬相如（前179～前118），字長卿，蜀郡成都人，少好讀書，因仰慕藺相如而自名。漢景帝時入皇宮為郎，后辭官，游于梁王封國，作《子虛賦》頌梁國之盛而含諷諫之意。漢武帝即位后，因得讀《子虛賦》而喜之，召相如入京，侍于左右。相如曾奉命安撫西南，使“邛、筰、冉駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣”。司馬相如在《上林賦》中述天子音樂活動場景：“千人唱，萬人和，山陵為之振動，川谷為之蕩波?！备桧灹藝业膹?qiáng)盛和天子的威歷，宣揚了大一統(tǒng)中心王朝無可比擬的氣魄和聲成。他的散體大賦敘事夸張，鋪陳物象，句式整齊，文辭華麗，氣概磅礴。時人贊曰：“長卿賦不似從人間來，其神化所至邪。”——據(jù)《史記》等（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述司馬相如的歷史貢獻(xiàn)。（9分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明司馬相如取得文學(xué)成就的緣由。（6分）【答案】（1）漢國家統(tǒng)一的主動參加者；漢朝廷權(quán)威的維護(hù)者與歌頌者；推動漢賦發(fā)展的代表性人物。（2）作品適應(yīng)時代的須要；文學(xué)形式和內(nèi)容創(chuàng)新；個人的努力和天賦。【解析】（1）由材料“相如曾奉命安撫西南，使邛、筰、冉駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣”得出漢國家統(tǒng)一的主動參加者；由材料“歌頌了國家的強(qiáng)盛和天子的威歷，宣揚了大一統(tǒng)中心王朝無可比擬的氣魄和聲威”得出漢朝廷權(quán)威的維護(hù)者與歌頌者；由材料“作《子虛賦》頌梁國之盛而含諷諫之意”、“司馬相如在《上林賦》中述天子音樂活動場景”得出推動漢賦發(fā)展的代表性人物。（2）由材料“歌頌了國家的強(qiáng)盛和天子的威歷，宣揚了大一統(tǒng)中心王朝無可比擬的氣魄和聲威”得出作品適應(yīng)時代的須要；由材料“他的散體大賦敘事夸張，鋪陳物象，句式整齊，文辭華麗，氣概磅礴”得出文學(xué)形式和內(nèi)容創(chuàng)新；由材料“少好讀書，因仰慕藺相如而自名”得出個人的努力和天賦。16．（2024·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料表4東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級上上（圣人）上中（仁人）上下（智人）中上中中中下下上下中下下（愚人）堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊恒公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史學(xué)問，對表4的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法詳細(xì)明確，說明須史論結(jié)合。）【答案】略【解析】先依據(jù)材料擬定一個題目，史學(xué)家的歷史觀受到主流思想的影響。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，表格中上上、上中人物的分布看，儒家思想的創(chuàng)立與發(fā)展者都居很高的等級，被稱為圣人和仁人，受到推崇