2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：文言文雙文本專練《人物志》（含解析）

文言文雙文本專練.....《人物志》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),

故明；不自是，故彰；不芻伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng).故天下莫能與之爭(zhēng)。古

之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而心之。

（選自《老子》）

材料二：

是故君子之求勝也，？推讓為利銳，以自修為棚槽；靜則閉嘿泯之玄門，動(dòng)則由恭順之

通路。是以戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形敵服而怨不構(gòu)若然者悔吝不存于聲色夫何顯爭(zhēng)之有哉！彼顯爭(zhēng)者，

必自以為賢人，而人以為生被者。實(shí)無(wú)險(xiǎn)德，則無(wú)可毀之義。若信有險(xiǎn)德，又何可與訟乎！

險(xiǎn)而與之訟，是押兜而接宛，其可乎？怒而害人，亦必矣?！兑住啡眨骸半U(xiǎn)而違者，訟，訟必

有眾起?！薄独献印吩唬骸胺蛭┎粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！笔枪示右誀?zhēng)途之不可中也。

是以越俗乘高，獨(dú)行于三等之上。何謂三等？大無(wú)切而自矜，一等；有功而伐之，二等；

功大而不伐，三等。愚而好勝，一等；賢而尚人，二等：賢而能毛，三等。緩己急人，一等；

急己急人，二等；急已寬人，三等。凡此卷者，皆道之才,物之變也。三變而后得之，故人

未能遠(yuǎn)也。夫唯知道通變者，然后能處之。是故孟之反以不伐獲圣人之譽(yù)，管叔以辭賞受嘉

重之賜。夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。彼君子知自損之為益，故功一而美二，

小人不知自益之為損，故一伐而并失。由此論之，則不伐者伐之也；不爭(zhēng)者爭(zhēng)之也；讓敵者

勝之也；下眾者上之也。君子誠(chéng)能喏爭(zhēng)途之名險(xiǎn)，獨(dú)乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫

于古人矣。

（選自《人物志?釋爭(zhēng)》）

1.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。

是以戰(zhàn)勝A而爭(zhēng)B不形C敵服D而怨E不構(gòu)F若然者悔G吝H不存于聲色I(xiàn)夫何顯J爭(zhēng)

之有哉！

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“以推讓為利銳"與"圣人以治天下為事者也”（《兼愛(ài)》）兩句中的“以”用法相同。

B.“是故君子以爭(zhēng)途之不可由也”與“為仁由己”（《論語(yǔ)》）兩句中的"由''意思不同。

C.“賢而能讓”與“是以太山不讓土壤”（《諫逐客書(shū)》）兩句中的“讓”意思相同。

D.“凡此數(shù)者”與“范增數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門宴》）兩句中的“數(shù)”意思不同。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子認(rèn)為彎曲與保全，委屈與伸直，低洼與盈滿，破舊與更新，少取與多得等之間

都具有辯證關(guān)系。

B.君子追求勝利時(shí)，堅(jiān)持推讓的原則，努力提高自身修養(yǎng)，安靜時(shí)堅(jiān)守寂然不語(yǔ)，行

動(dòng)時(shí)遵從恭敬順從。

C.君子如果能夠做至上功大而不伐”“急己寬人”，便能夠超越世俗登至高處，獲得意想不

到的結(jié)果。

D.材料二舉孟之反受圣人稱贊與管叔受嘉重的例子，說(shuō)明了君子懂得自我貶損能夠獲

得益處的道理。

4.杷材料中畫(huà)橫線的句干翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

（2）實(shí)無(wú)險(xiǎn)德，則無(wú)可毀之義。若信有險(xiǎn)德，乂何可與訟乎！

5.君子不爭(zhēng)的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，&加成。湯

舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閡天、泰領(lǐng)于笈罔之中，授之政，西土服。故

當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而弛；雖在農(nóng)與工律之人莫不競(jìng)勸而尚德故土者所

以為捕相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美彰而惡不生。是故墨子言曰:

得意，賢士不可不舉；不潺意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯、癖、禹、湯之道，將不可以不

尚賢。夫尚賢者，政之本也。

（選自《墨子?尚賢》，有刪改）

材料二：

或曰：“人材有能大而不能小，猶函①牛之鼎不可以烹雞?！坝抟詾榇朔敲?。若夫雞之

與牛，亦異體之小大也，故鼎亦宜有大小。若以烹犢，則豈不能烹雞乎？故能治大郡，則亦

能治小郡矣。推此論之，人材各有所宜，非獨(dú)大小之謂也。夫人材不同,能各有異。有自住

之能，有立法使人從之之底，有消息辨護(hù)?之能，有德教師人?之能，有行事使人④譴讓之能，

有司察糾摘之能，有權(quán)奇之能，有威猛之能。夫能出于材，材不同量。材能既殊，任政亦異。

是故自任之能，清節(jié)之材也。故在朝也，則冢宰之任，為國(guó)則矯直之政。立法之能，法家之

材也。故在朝也，則司寇之任，為國(guó)則公正之政。計(jì)策之能，術(shù)家之材也。故在朝也，則三

孤之任，為國(guó)則變化之政。人事之能，智意之材也。故在朝也，則冢宰之佐，為國(guó)則諧合之

政。行事之能，避讓之材也。故在朝也，則司寇之佐，為國(guó)則督責(zé)之政。權(quán)奇之能，伎倆之

材也。故在朝也，則司空之任，為國(guó)則藝事之政。司察之能，瞰手之材也。故在朝也，則師

氏之佐，為國(guó)則刻削之政。威猛之能，豪杰之材也。故在朝也，則將師之任，為國(guó)則嚴(yán)厲之

政。

（選自《人物志?材能》，有刪改）

［注］①函：包含，容納。②消息：變化，這里指在變化中周旋自如。辨護(hù)：治理修護(hù)，這里

指用智謀權(quán)術(shù)治理修護(hù)政事及制度。③師人：讓人效法。④行事：出使之事。使人：使節(jié)。

6.材料一中畫(huà)波浪線的皆分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑，每涂對(duì)一處給1分,涂黑貂過(guò)三處不給分。

雖在農(nóng)A與工肆之人B莫不C競(jìng)勸D而尚德E故土者F所以G為輔H相承嗣也。

7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.九州，又名中土、神州，可代稱古代中國(guó)，包括冀州、豫州、揚(yáng)州、荊州、雍州等。

B.“政之本也”與“物有本末”（《禮記?大學(xué)之道》）兩句中的“本”字含義不同。

C“有自任之能”與“任重而道遠(yuǎn)”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）兩句中的“任”字含義不同。

D.臧否，褒貶、評(píng)論，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“臧否”含義相同.

8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.堯、大禹和商湯都重用了賢士，把政事交給賢士并依靠他們做出了一番事業(yè)，那時(shí)

大臣兢兢業(yè)業(yè)，農(nóng)民與工匠崇尚德行。

B.能做大事的人，也能做小事；能治理大的郡國(guó)的人，也能治理小的郡縣。正如鼎可

以用來(lái)烹煮牛，也可以用來(lái)烹煮雞。

C.對(duì)有自我修養(yǎng)、能夠潔身自好的才能的人才，可以利用他的才能，讓他在朝廷擔(dān)任

冢宰，來(lái)實(shí)行矯正邪僻提倡正直的政治。

D.具有建立法律制度使人遵守法律能力的人是法家之才，可以擔(dān)任司寇，讓他們來(lái)治

理國(guó)家，就會(huì)實(shí)行靈活順勢(shì)的政治。

9.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（I）故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美彰而惡不生。

（2）推此論之，人材各有所宜，非獨(dú)大小之謂也。

10.兩則材料都談?wù)摿巳瞬?，?cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

參考答案：

1.CFI2.C3.D4.(1)不自我顯露，因此能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸耀，

因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。

(2)(如果他)確實(shí)沒(méi)有背棄道德，那么就沒(méi)有可以詆毀的道理。如果確實(shí)背棄了道德，又

何必與他爭(zhēng)論呢！5.①不與人爭(zhēng)，天下才沒(méi)有與自己相爭(zhēng)的人。②不與人爭(zhēng)會(huì)使對(duì)手屈服

而不構(gòu)成怨恨。③與人相爭(zhēng)的道路兇險(xiǎn)，會(huì)受到傷害。①不與人爭(zhēng)反能收到爭(zhēng)的效果。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以他能取勝而不(與人)形成競(jìng)爭(zhēng)，使對(duì)手屈服而不構(gòu)成怨恨。如果是這樣，悔恨就

不會(huì)在聲音和臉上顯現(xiàn)出來(lái)，乂怎么會(huì)發(fā)生公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)呢！

“故服而怨不構(gòu)”與“戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形''結(jié)構(gòu)一致，故“戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形”單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，即CF

處斷開(kāi)；

“十聲色”是后置狀語(yǔ)，其后斷開(kāi)，“夫”是發(fā)語(yǔ)詞，前面斷開(kāi),即I處斷開(kāi)。

故選CFL

2.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確,都是介詞，把。句意：把推辭和謙讓作為鋒利的武器。/圣人是把治理天下當(dāng)作事

業(yè)的人。

B.正確。蹈行，踐履；在于。句意：所以君子認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)之路不可行啊。/實(shí)踐仁德在于自己。

C.錯(cuò)誤。謙讓；推辭，拒絕。句意：賢能又能謙讓別人。/因此，泰山不拒絕泥土。

D.正確。幾個(gè)；屢次。句意：所有的這幾等。/范增多次向項(xiàng)王使眼色。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“說(shuō)明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理”錯(cuò)，孟之反與管叔沒(méi)有自我貶損，不能說(shuō)

明君子的自我貶損會(huì)獲得益處。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(I)“自見(jiàn)”，自我顯露：“伐”，夸耀；"長(zhǎng)”，得到敬重3

(2)“險(xiǎn)德”，背棄道德：“信”，確實(shí)；“訟”，爭(zhēng)論。

5.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”可知，不與人爭(zhēng)，天下才沒(méi)有與自己相爭(zhēng)的人。

②由原文“是以戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形，敵服而怨不構(gòu)“可知，不與人爭(zhēng)會(huì)使對(duì)手屈服而不構(gòu)成怨恨。

③由原文“君子誠(chéng)能咕爭(zhēng)途之名險(xiǎn)”可知，與人相爭(zhēng)的道路兇險(xiǎn)，會(huì)受到傷害。

④由原文“不爭(zhēng)者爭(zhēng)之也”可知，不與人爭(zhēng)反能收到爭(zhēng)的效果。

參考譯文：

材料一：

委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直，底下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了

反而可以得到，多了反而變得疑惑。所以圣人守道，以作為天下的法則。不自我顯露，因此

能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸崔，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬

重。正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。古葉候所謂“委曲求全”這樣的話，難

道是假的么？實(shí)在應(yīng)該維護(hù)遵守并此為方向才對(duì)！

材料二：

因此君子追求勝利,把推辭和謀讓作為鋒利的武器，把自我修養(yǎng)作為敵樓與大盾.安靜

時(shí)則關(guān)閉寂然不語(yǔ)的大門，行動(dòng)時(shí)則遵從恭敬順從的通行之路。所以他能取勝而不（與人）

形成競(jìng)爭(zhēng)，使對(duì)手屈服而不構(gòu)成怨恨。如果是這樣，悔恨就不會(huì)在聲音和臉上顯現(xiàn)出來(lái)，又

怎么會(huì)發(fā)生公開(kāi)的競(jìng)傘呢！那些公開(kāi)與人競(jìng)爭(zhēng)的人，一定是自以為是賢人，而別人卻認(rèn)為他

是邪惡不正的人。（如果他）確實(shí)沒(méi)有背棄道德，那么就沒(méi)有可以詆毀的道理。如果確實(shí)背棄

了道德，又何必與他爭(zhēng)論呢！與陰險(xiǎn)的人爭(zhēng)論，就好像把犀牛關(guān)進(jìn)籠中和迫近被逼到絕路上

的老虎一樣，這怎么可以呢？如果這樣他們就會(huì)發(fā)怒而尋人，這是必然的。《周易》說(shuō)：“陰

險(xiǎn)而違背常規(guī)的人爭(zhēng)論，必然引起眾人和他爭(zhēng)論?！薄独献印氛f(shuō)：“只有不與人爭(zhēng)，所以天

下才沒(méi)有誰(shuí)能與他爭(zhēng)?！彼跃诱J(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)之路不可行啊。

因此要超越世俗登至高處，獨(dú)自行走在三等之上。葉么是三等？沒(méi)有大功卻自我分根，

是一等；有功卻自我夸檎，是二等；立有大功卻不自夸，是三等。愚鈍卻爭(zhēng)強(qiáng)好勝，是一等：

賢能又能推崇別人，是二等：賢能又能謙讓別人，是三等。對(duì)自己寬松對(duì)別人嚴(yán)格，是一等：

對(duì)自己和別人都嚴(yán)格，足二等；對(duì)自己嚴(yán)格對(duì)別人寬松，足三?等。所有的這幾等，都是爭(zhēng)和

讓道理的具體表現(xiàn)，從而使事物結(jié)果發(fā)生變化。經(jīng)過(guò)三等變化之后而掌握了這個(gè)道理，所以

沒(méi)有人能夠趕得上。只有知道道理通曉變化的人，才能夠處在上等的位置。所以孟之反因?yàn)?/p>

不自夸受到孔子的稱贊，管叔因?yàn)橥妻o賞賜受到重重的嘉獎(jiǎng)。怎么能說(shuō)這些是用不正當(dāng)?shù)氖?/p>

段獲取的呢？這是純正的道德在內(nèi)部自然而發(fā)又與爭(zhēng)讓變化的道理吻合啊。君子知道自我貶

損是有益的，所以能做一件事而收到兩種好的結(jié)果，小人不知道自滿會(huì)招致?lián)p失，所“一個(gè)

人自我今根會(huì)失去雙倍的東西。由此而論，不自夸卻受到令舒；不爭(zhēng)名奪利卻收到爭(zhēng)的效果：

謙讓對(duì)手卻能夠戰(zhàn)勝他；處在眾人之下，最終卻在眾人之上。君子如果能夠看到與人競(jìng)爭(zhēng)的

道路之兇險(xiǎn)，獨(dú)自踏上玄妙的道路，就會(huì)光輝四射而獲得日新月異的進(jìn)步，得到的賢德之名

能夠與古人媲美。

6.BEF7.B8.D9.（1）因此得到了賢士（的輔佐），那么（君主）謀劃（國(guó)事）就不困難,

身體就不勞累，功成名就，美善（得到）彰顯并且丑惡不會(huì)產(chǎn)生。

（2）由此推論，人才各有其適宜擔(dān)當(dāng)?shù)穆毼?，不能只用高低大小去論說(shuō)（概括）。10.①材

料一側(cè)重闡述崇尚賢士是治國(guó)的根本；

②材料二側(cè)重闡述人才各自有其適合的位置，要人盡其才。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：即使農(nóng)民與工匠，也沒(méi)有一個(gè)不競(jìng)相勸勉而崇尚德行的。所以說(shuō)賢士，是國(guó)家輔佐大

臣的接替者。

“農(nóng)與工肆方人”作“在”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以B處斷句：

“莫不”作狀語(yǔ)，連詞"而''連接"競(jìng)勸”和“尚德”，中間不斷開(kāi)；“德”作“尚”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷

句，所以E處斷句；

“故士者所以為輔相承嗣也”,判斷句，“者……也’’表判斷,“士者”作主語(yǔ),“者”后斷句,表

停頓，所以F處斷句。

故選BEFo

7.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力°

A.正確。

B.錯(cuò)誤。含義相同。均為“根本”。句意：是政治的根本。/任何事物都有根本和枝節(jié)。

C.正確。才能；/責(zé)任。句意：有的人才有自我修養(yǎng)潔身自好的才能。/責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。

D.正確。句意：是豪杰之才。/獎(jiǎng)懲功過(guò)，不應(yīng)有所不同。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D.”……法家之才，可以擔(dān)任司寇，讓他們來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)實(shí)行靈活順勢(shì)的政治”錯(cuò)誤，張

冠李戴。根據(jù)原文“計(jì)策之能，術(shù)家之材也。故在朝也，則三孤之任，為國(guó)則變化之政”可知,

“就會(huì)實(shí)行靈活順勢(shì)的政治''不是擔(dān)任司寇的法家之才，而是擔(dān)任三孤的術(shù)家之才。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴、、謀”,謀劃；"勞”，勞累；"彰”，彰顯。

（2）“所宜”，適宜擔(dān)當(dāng)?shù)穆毼?；“?dú)”，只、只有；“謂”，說(shuō)、論說(shuō)。

10.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

根據(jù)材料一“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，

將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也”可知，材料?一側(cè)重闡述崇尚賢士是治國(guó)的根本；

根據(jù)材料二“推此論之，人材各有所宜，非獨(dú)大小之謂也。夫人材不同，能各有異”可知，材

料二側(cè)重闡述人才各自有其適合的位置，要人盡其才。

參考譯文：

材料一：

所以古時(shí)候堯在服澤的北邊提拔了舜，交給他政事，天下太平。大禹在陰方之中提拔了

伯益，交給他政事，九州統(tǒng)一。商湯從廚房里提拔了伊尹，交給他政事，他的治國(guó)謀略得到

成功。周文王在漁獵者中提拔了閡天和泰顛，交給他們政事，西方的諸侯為之臣服。所以在

那個(gè)時(shí)候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊奇地位的大臣,也沒(méi)有不鼓技業(yè)業(yè)的,并且都不敢松弛懈

??；即使農(nóng)民與工匠，也沒(méi)有一個(gè)不競(jìng)相勸勉而崇尚德行的。所以說(shuō)賢士，是國(guó)家輔佐大臣

的接替者。因此得到了賢士（的輔佐），那么（君主）謀劃（國(guó)事）就不困難，身體就不勞

累，功成名就，美善（得到）彰顯并且丑惡不會(huì)產(chǎn)生。所以墨子說(shuō)：國(guó)家太平的時(shí)候，不可

不選拔賢士；國(guó)家不太平的時(shí)候，也不可不選拔賢士。如果想繼承堯、舜、禹、湯的治國(guó)之

道，就不能不崇尚賢士。崇尚賢士，是政治的根本。

（選自《墨子?尚賢》，有刪改）

材料二：

有人說(shuō)：“人才能任高級(jí)職務(wù)不能任低級(jí)職務(wù)，就像煮牛的鼎不能用來(lái)烹雞一樣?！蔽?/p>

認(rèn)為這個(gè)形容是不對(duì)的。至于雞與牛的關(guān)系，也是物體大小的區(qū)別，所以鼎也應(yīng)該有大有小。

如果鼎能夠用來(lái)煮牛，那么難道不能用來(lái)煮雞嗎？所以能夠治理大郡的人，也能夠治理小郡。

由此推論，人才各有其適宜擔(dān)當(dāng)?shù)穆毼?，不能只用高低大小去論說(shuō)（概?括）。人才各有不同，

才能也各有其異。有的人才有自我修養(yǎng)潔身自好的才能，有的人才有建立法律制度使人服從

的才能，有的人才有在變化中周旋自如而用智謀權(quán)術(shù)治理修護(hù)政事的才能，有的人才有以德

教人讓人效法的才能，有的人才有充任使節(jié)對(duì)別國(guó)