2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)文言文雙文本專練《說(shuō)苑》《墨子》（含解析）

2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)文言文雙文本專練《說(shuō)苑》《墨子》

（含解析）

文言文雙文本專練----------《說(shuō)苑》+《墨子》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

子貢問(wèn)孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)也。往者，

齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。“子貢曰：“然則齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)

乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶，用力為

賢耶？“子貢日：“進(jìn)賢為賢?！弊釉唬骸叭弧Ｎ崧匁U叔之進(jìn)管仲也，

聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也，未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也J

（節(jié)選自《說(shuō)苑臣術(shù)》）

文本二：

昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤

之陽(yáng)，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師

仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。

昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁

得而舉之。立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯

之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親，無(wú)故

富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中

可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。

古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書之竹帛，琢之槃?dòng)?，傳以遺

后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“于！來(lái)！有國(guó)有土，

告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能

擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。

于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而耳J此言

先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。是故昔者堯有舜，

舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閔夭，泰顛，南宮括，散宜生，

而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，

雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)，且今天下之王公大人士君

子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓

之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也c尚賢者，天、鬼、百姓之

利而政事之本也。

（節(jié)選自《墨子尚賢（下）》）

1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I遠(yuǎn)者J歸K之

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.“汝徒知其一"與“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”兩句中的“徒”

用法不同。

B.“古者圣王既審尚賢”與“審時(shí)度勢(shì)”兩句中的“審”含義不

同。

C.“在今而安百姓”與“靜而后能安，安而后能慮”兩句中的“安

”用法相同。

D."上欲中圣王之道”與“木直中繩，以為輪”兩句中的“中”

含義相同。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)子貢向孔子請(qǐng)教當(dāng)今臣子誰(shuí)是賢人時(shí)，孔子通過(guò)列舉齊國(guó)

鮑叔和鄭國(guó)子皮引進(jìn)賢人的例子來(lái)證明自己觀點(diǎn)。

B.武丁任用傅說(shuō)，并不是因?yàn)樗麑儆诠侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴

的人或者面貌美麗的人，而是因?yàn)樗馁t能。

C.古代圣王寫于竹帛，刻于槃?dòng)?，旨在向后世子孫強(qiáng)調(diào)，只有

尊重、選擇賢能之人，才能更好地治理天下。

D.堯舜禹等圣王因?yàn)閾碛辛巳赵滤铡⒅圮囁?、雨露滋養(yǎng)以

及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助。

4.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。

（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

5.孔子與墨子都談及賢人的話題，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合

材料簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。

行一不義，殺一無(wú)辜，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者愛(ài)近

以及遠(yuǎn)及其有所不諧則虧小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止

于妻子。妻子者，以其知營(yíng)利，以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫其

偽，孰知其非真？雖當(dāng)時(shí)蒙榮，然士君子以為大辱。故共工、歡兜、

符里、鄧析，其智非無(wú)所識(shí)也，然而為圣王所誅者，以無(wú)德而茍利也。

（甲）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。（乙）故桀、紂

以不仁失天下，湯、武以積德有海土，是以圣王貴德而務(wù)行之。（丙）

《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大

過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所有而已J

（節(jié)選自《說(shuō)苑?貴德》）

材料二：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？

起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而

自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而

自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦

天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不

愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？

皆起不相愛(ài)3雖至天下之為盜賊者，亦然，盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故

竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆

起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其

家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻

異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)》）

6.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡

上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

夫大仁者［A］愛(ài)近［B］以及遠(yuǎn)［C］及其初有所［E］不諧不］則［G］虧

小仁［H］以就大仁。

7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.貴，看重、重視，與《老子四章》中“不貴難得之貨”的“貴”

詞義相同。

B.妻子，指妻子和兒女，此詞所在的這句話引自孟子的《齊桓

晉文之事》。

C.家，指家庭，與《大學(xué)之道》中“身修而后家齊”的“家”所

指范圍相同。

D.具，齊備，與《鴻門宴》“具以沛公言報(bào)項(xiàng)王”的“具”詞性

不同。

8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.如果不符合真正的仁義，即使能得到高官顯位或者當(dāng)時(shí)享受

到榮耀，有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人也不會(huì)去求取的。

B.共工、歡兜他們這些人有智慧有見(jiàn)識(shí)，最后落得被圣王誅殺

的結(jié)局，是因?yàn)樗麄儧](méi)有德行而且為了利益茍且偷生。

C.墨子從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到

大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，論述了亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。

D.語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，句式整齊而富有變化；議論說(shuō)理層層深入，

邏輯性強(qiáng)，有說(shuō)服力。這是典型的“墨子式”說(shuō)理特點(diǎn)。

9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫其偽。

(2)豎刁、易牙，毀休殺子以干利，卒為賊于齊。

10.下面這段文字應(yīng)該放在甲、乙、丙處的哪一個(gè)位置？請(qǐng)說(shuō)明

理由。

故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國(guó)治主榮；明主察焉，宗

廟大寧。夫人臣猶貴仁，況于人主乎？

答案

1.BEI2.C3.D4.(1)崇尚、注重賢人是對(duì)天帝、鬼神、百姓

有利的事情，也是政事的根本。

(2)要使自己的意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于探

究事物的原理。5.①材料一側(cè)重論述賢人的標(biāo)準(zhǔn)；

②材料二側(cè)重表達(dá)帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的

根本這一觀點(diǎn)。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：從而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，遠(yuǎn)的

人使他歸附。

依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，名詞“天下”“庶民”分別和形容詞“和”“阜”

構(gòu)成主謂句，并且這兩個(gè)主謂句是并列關(guān)系，所以“和”字后邊應(yīng)斷

開(kāi)，“阜”字后邊應(yīng)斷開(kāi)；

名詞“近者”“遠(yuǎn)者”分別和“安之”“歸之”構(gòu)成主謂句，并且

這兩個(gè)主謂句是并列關(guān)系，所以第一個(gè)“之”字后邊應(yīng)斷開(kāi)；

所以應(yīng)在BEI處斷開(kāi)。

2.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.“徒”，第一個(gè)，副詞，只；第二個(gè)，名詞，同一類或同一派

別的人。句意：你只知其一/仲尼這類人沒(méi)有說(shuō)齊桓公晉文公的事情。

用法不同，所以選項(xiàng)正確。

B.“審”，第一個(gè)，明白；第二個(gè)，仔細(xì)研究。句意:古時(shí)的圣

王既已明白了尚賢的道理/研究時(shí)機(jī)，估量形勢(shì)。含義不同，所以選

項(xiàng)正確。

C.“安”，第一個(gè)，安撫；第二個(gè)，性情安和。句意：在現(xiàn)今你

們要安撫百姓/鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳。

用法不同，所以選項(xiàng)不正確。

D.“中二第一個(gè)，合乎；第二個(gè)，合乎。句意：對(duì)上則想合乎

圣王之道/木頭直的合乎拉直的繩子，讓它彎曲，把它做成輪子。含

義相同，所以選項(xiàng)正確。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“堯舜禹等圣王因?yàn)閾碛辛巳赵滤?、舟車所至、雨露滋養(yǎng)以

及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助”分析錯(cuò)誤，因果顛倒，

依據(jù)文本二“此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。

是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閔夭，泰顛，

南宮括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之遠(yuǎn)者歸之。日月之所

照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)”可知，

意思是：因?yàn)閳蛩从淼仁ネ踹x擇賢能的人來(lái)作為自己的僚屬輔臣，所

以凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤(rùn)、谷食所養(yǎng)活的人們，都能

得到這些賢人，無(wú)不相互勸勉和鼓勵(lì)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“尚”，崇尚；”者……也”，判斷句；“本”，根本。

（2）“誠(chéng)”，使動(dòng)用法，“使……真誠(chéng)”；”致，獲得；“格物”，

探究事物的原理。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

（1）依據(jù)文本一“'汝聞進(jìn)賢為賢耶，用力為賢耶？'子貢日：

'進(jìn)賢為賢」子曰：‘然'"可知，孔子問(wèn)子貢，舉薦賢人的人賢能

呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢，子貢回答是“能舉薦賢人的

人賢能”，孔子同意了他的說(shuō)法。由此可知，文本一側(cè)重論述賢人的

標(biāo)準(zhǔn)，那就是“進(jìn)賢為賢”；

（2）依據(jù)文本二“上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故

尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事

之本也”可知，墨子認(rèn)為，想要做一個(gè)道德高尚的人，對(duì)上則想合乎

圣王之道，對(duì)下則想合乎國(guó)家與百姓的利益，總之，尚賢是天帝、鬼

神、百姓的利益所在，也是政事的根本。由此可知，文本二側(cè)重表達(dá)

帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的根本這一觀點(diǎn)。

參考譯文：

文本一

子貢問(wèn)孔子：“當(dāng)今大臣中，誰(shuí)是最賢能的？”孔子說(shuō)：“我不知

道。從前，齊國(guó)有鮑叔，鄭國(guó)有子皮，他們都算得上比較賢能的人J

子貢說(shuō)：“齊國(guó)不是有管仲，鄭國(guó)不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說(shuō)：“賜，你

只知其一，不知其二。你聽(tīng)說(shuō)舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成

為賢人的人賢能呢？”子貢說(shuō)：“能舉薦賢人的人賢能。”孔子說(shuō)：“這

就對(duì)了。我聽(tīng)說(shuō)鮑叔牙舉薦了管仲，也聽(tīng)說(shuō)子皮舉薦了子產(chǎn)，但從來(lái)

沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)管仲和子產(chǎn)舉薦什么人J

文本二

從前舜在歷山下耕田，在河邊制作陶器，在雷澤捕魚，在常陽(yáng)燒

制石灰。堯在服澤北岸得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事,

治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，商湯得

到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。

從前傅說(shuō)住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人

一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的

政事，治理天下的人民。由此看來(lái)，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武

丁舉用傅說(shuō)，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及相貌

美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們

的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所

以把他們選拔上去C

古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它書寫

在竹帛、雕刻在槃?dòng)凵希鄠鞫z留給后世子孫。在先王留下的書《呂

刑》中這樣記載：王說(shuō)：“呵！來(lái)！有國(guó)家有領(lǐng)土的人，告訴你們要

審慎用刑。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇

的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮不能達(dá)到呢？

”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達(dá)到

To這是什么原因呢？因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)尚賢而達(dá)到。在先王之書、老人

的話中這樣說(shuō)到：“尋求圣人、武人、智人，來(lái)輔佐你自身。”這是說(shuō)

先王治理天下，一定要選擇賢能的人，用他們來(lái)作為自己的僚屬輔臣。

所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閔天、泰顛、

南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，

遠(yuǎn)的人使他歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤(rùn)、谷食所養(yǎng)

活的人們，得到這些賢人，無(wú)不相互勸勉和鼓勵(lì)。假如現(xiàn)今天下的王

公大人及士君子，對(duì)自己施行仁義，想要做一個(gè)道德高尚的人，對(duì)上

則想合乎圣王之道，對(duì)下則想合乎國(guó)家與百姓的利益，那么尚賢這一

說(shuō)法，就不可不認(rèn)真考慮了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利

益所在，也是政事的根本。

6.ACF7.C8.B9.（1）用婦人的恩惠來(lái)安撫人，就會(huì)掩飾他內(nèi)

心的真情，美化他虛偽的行徑。（2）豎刁、易牙，毀壞身體，殺死兒

子來(lái)謀求私利，最終在齊國(guó)作亂。10.乙。這個(gè)句子承上啟下，承上

總結(jié)得出臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會(huì)發(fā)生的結(jié)論，以“做臣子的

都注重仁愛(ài)，何況做君主的呢”作為觀點(diǎn)，用下文的例子來(lái)承接，前

后文的聯(lián)系更緊密C

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有大仁的人能夠愛(ài)身邊的人并推及遠(yuǎn)方的人，到他力所不

能及時(shí)，就會(huì)犧牲小仁來(lái)成就大仁。

“夫大仁者”，以“夫”引出陳述的主語(yǔ)，“者”表句間停頓，單

獨(dú)成句，A處斷開(kāi)；

“愛(ài)近以及遠(yuǎn)”，“以”連接前后兩個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，句意完整，C處

斷開(kāi)；

“及其有所不諧”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“其”為主語(yǔ)，“所不諧”作謂語(yǔ)

“有”的賓語(yǔ)，句意完整，F(xiàn)處斷開(kāi)。

故ACF三處需要斷句。

7.本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象及識(shí)記古代文化常

識(shí)的能力。

A.正確。句意：因此圣明的帝王注重恩德并極力推行它。/不看

重稀貴之物。

B.正確。

C.錯(cuò)誤。卿大夫的封地。/家庭。句意：即使是大夫互相攻亂各

封地，諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。/品性修養(yǎng)后才能管理好家庭。

D.正確。動(dòng)詞，齊備。/副詞，詳細(xì)。句意：全都在這里罷了。/

把沛公的話詳細(xì)地報(bào)告項(xiàng)王。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“為了利益行且偷生”錯(cuò)誤，原文為“以無(wú)德而茍利也”，是“貪

求不正當(dāng)?shù)睦妗薄?/p>

故選B。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“撫”，安撫；“飾，掩飾；“雕畫”，美化，修飾。

(2)“干"，求??；“卒”，最終；“賊",作

亂，禍害。

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及思路，還原語(yǔ)句的能力。

所給句子句意為“所以臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會(huì)發(fā)生；臣

子是仁人，國(guó)家太平，君主也榮耀；英明的君主明察這個(gè)道理，國(guó)家

政權(quán)就會(huì)大為安寧C做臣子的都注重仁愛(ài)，何況做君主的呢？”

前半部分為總結(jié)性的話，前面應(yīng)該有具體臣子不仁的事例；后半

部分提到君主，后面應(yīng)接君主仁愛(ài)與否的事例，只有乙處前為“豎刁、

易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊“，后為"故桀、紂以不仁失天

下，湯、武以積德有海土”，據(jù)此放在乙處最好。

參考譯文：

材料一：

孔子說(shuō)：“居住的地方有仁人最為美好，選擇的住處沒(méi)有仁人，

怎么能稱得上是智者？