2024屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)文言文專題訓(xùn)練李贄作品（含解析） (一)

2024屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)文言文專題訓(xùn)練李贄作品

（含解析）

文言文專題訓(xùn)練------李贄作品

閱讀下文，完成各題。

童心說(shuō)①

［明］李贄

①龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語(yǔ)云：“知者勿謂我尚有童心可也?！?/p>

夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，

絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，

便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

②童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？

然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于

其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心

失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知

美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)

欲以掩之而童心失c夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來(lái)也。古之圣

人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)

此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。夫

學(xué)者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人

為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見而為政事②,

則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含于章美也，非篤

實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，

而以從外入者聞見道理為之心也。

③夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自

出之言也，言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假

文乎！蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人

喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所

不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也。③然則雖有天下之至文，

其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未

有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不

文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》④,

文何必先秦。

④夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為

贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，

得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也,

決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為

而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云

耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？然則六經(jīng)、

《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于

童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言

文哉！

【注釋】①李贄一直抨擊程朱理學(xué)（即文中的“聞見”“道理

明神宗萬(wàn)歷十四年有人寫信說(shuō)他“以安亂真、教壞毒世”，李贄大為

惱火，寫下這篇文章反駁其指責(zé)。②見：通“現(xiàn)二③矮人何辯：這

里以演戲?yàn)橛鳎烁究床坏?，就無(wú)法分辨了。④《選》：指蕭統(tǒng)

編的《文選》，又稱《昭明文選》。

1.下列句子不能直接證明“童心”重要作用的一項(xiàng)是（）

A.若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。

B.童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？

C.發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷：見而為政事，則政事無(wú)根柢。

D.圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？

2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除“道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性,

就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)

心的情感和人生的欲望。

B.作者通過(guò)“存童心”和“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專制主

義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。在作者看來(lái)，要保持“童心”，使

文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為

與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的文章。

C.作者認(rèn)為，如果想從一個(gè)人的嘴里聽到一句有道德修養(yǎng)的真

話，那么這個(gè)人必須胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而又能夠自

然流露真性情。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。

D.作者指出，“童心”就是赤子之心，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真

實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天

得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識(shí)理而壅

塞童心。

3.把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少

哉！

4.評(píng)析李贄“童心說(shuō)”的觀點(diǎn)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

高潔說(shuō)

［明］李贄

余性好高，好高則倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等

倚勢(shì)仗富之人耳；否則稍格片長(zhǎng)寸善，雖隸卒人奴，無(wú)不拜也。余性

好潔，好潔則狷隘而不能容。然所不能容者，不能容彼一等趨勢(shì)諂富

之人耳。否則果有才善寸長(zhǎng)，縱身為大人王公，無(wú)不賓也。能下人,

故其心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。然則言天下之

能下人者，固言天下之極好高人者也。余之好高，不亦宜乎！能取人，

必?zé)o遺人；無(wú)遺人，則無(wú)人不容；無(wú)人不容，則無(wú)不潔之行矣。然則

言天下之能容人者，固言天下之極好潔人老也。余之好潔，不亦宜乎！

今世齷齪者，皆以余狷隘而不能容，倨傲而不能下。謂余自至黃

安，終日鎖門，而使方丹山有好個(gè)四方求友之譏。自住龍湖，雖不鎖

門，然至門而不得見，或見而不接禮者，縱有一二加禮之人，亦不久

即厭棄。是世俗之論我如此也。殊不知我終日閉門，終日有欲見勝己

之心也；終年獨(dú)坐，終年有不見知己之恨也。此難與爾輩道也！

好友難遇若非吾禮敬之至師事之誠(chéng)則彼聰明才賢之士又曷肯為

我友乎必欲與之為友則不得不致吾禮數(shù)之隆。然天下之真才真聰明者

實(shí)少也，往往吾盡敬事之誠(chéng)，而彼聰明者有才者，終非其真，則其勢(shì)

又不得而不與之疏,且不但不真也，又且有奸邪焉，則其勢(shì)又不得而

不日與之遠(yuǎn)。是故眾人咸謂我為無(wú)目耳。夫使我而果無(wú)目也，則必不

能以終遠(yuǎn)；使我而昊偏愛不公也，則必護(hù)短以終身。故為偏愛無(wú)目之

論者，皆似之而非也。

今黃安二上人到此，人又必且以我為偏愛矣。二上人其務(wù)與我始

終之，無(wú)使我受無(wú)目之名可也。然二上人實(shí)知余之苦心也，實(shí)知余之

孤單莫可告語(yǔ)也，實(shí)知余之求人甚于人之求余也。吾又非以二上人之

才，實(shí)以二上人之德也；非以其聰明，實(shí)以其篤實(shí)也。故有德者必篤

實(shí)，篤實(shí)者則必有德，二上人吾何患乎？二上人師事李壽庵，壽庵師

事鄧豁渠。鄧豁渠志如金剛，膽如天大，學(xué)從心悟，智過(guò)于師，故所

取之徒如其師，其徒孫如其徒。吾以是卜之，而知二上人之必能為我

出氣無(wú)疑也。故作好高好潔之說(shuō)以貽之。

（有刪改）

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.好高則倨傲而不能下下：降低身份

B.能取人，必?zé)o遺人遺：遺漏

C.終年有不見知己之恨也恨：憤憤不平

D.實(shí)以其篤實(shí)也篤實(shí)：淳厚忠實(shí)

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.固言天下之極好高人者也/用心躁也

B.余之好高，不亦宜乎/杳不知其所之也

C.皆以余狷隘而不能容/徒以吾兩人在也

D.二上人其務(wù)與我始終之/客亦知夫水與月乎

7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇就切入論題，表明自己“不能下、不能容”的緣由，

并且認(rèn)為不能容納他人的人，原本就是心靈極其純潔的人，反駁切中

要害，鮮明有力。

B.“說(shuō)”是我國(guó)古代的一種文體，既可說(shuō)明、記敘，也可發(fā)表議

論，寫法比較自由。本文以議論為主，有議有敘，充分發(fā)揮了“說(shuō)”

這一文體的特長(zhǎng)。

C.作者在文中剖露心跡，闡明自己交友的原則，并說(shuō)明自己閉

門謝客的真正原因是“有所長(zhǎng)”的知己難以尋覓，但這又很難向外人

訴說(shuō)。

D.作者禮待黃安的兩位高人，是因?yàn)樗麄儾粌H才學(xué)過(guò)人，而且

德行篤實(shí)，知道作者的苦衷，作者對(duì)他們的禮遇并不是世人所說(shuō)的“偏

愛“他們。

8.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

好友難遇若非吾禮敬之至師事之誠(chéng)則彼聰

明才賢之士又曷肯為我友乎必欲與之為友則不

得不致吾禮數(shù)之隆

9.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然所不能容者，不能容彼一等趨勢(shì)諂富之人耳。

（2）吾以是卜之，而知二上人之必能為我出氣無(wú)疑也。

答以女人學(xué)道為見短書

［明］李贄

昨聞大教，謂婦人見短，不堪學(xué)道。誠(chéng)然哉！誠(chéng)然哉！夫婦人不

出阿域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長(zhǎng)短，不待言也。公所謂

短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠(yuǎn)見者，則深察乎昭曠之原也c短

見者只見得百年之內(nèi)，或近而子孫，又近而一身而已；遠(yuǎn)見則超于形

骸之外，出乎死生之表，極千百千萬(wàn)億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短

見者只聽得街談巷議、市井小兒之語(yǔ)，而遠(yuǎn)見則能深畏乎大人，不敢

侮于圣言，更不惑于流俗憎愛之口也。

余竊謂欲論見之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可只以婦人之見為見短也。故

謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見

盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂(lè)聞?wù)?/p>

論而知俗語(yǔ)之不足聽，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視

之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。此蓋孔圣人所以周流天下，庶幾一

遇而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎！冤不冤，與此人何

與，但恐傍觀者丑耳。

自今觀之，邑姜以一婦人而足九人之?dāng)?shù)，不妨其與周、召、太公

之流并列為十亂①；文母以一圣女而正《二南》之《風(fēng)》，不嫌其與

散宜生、太顛之輩并稱為四友。彼區(qū)區(qū)者特世間法一時(shí)太平之業(yè)耳猶

然不敢以男女分別短長(zhǎng)異視而況學(xué)出世道欲為釋迦老佛孔圣人朝聞

夕死之人乎？此等若使閭巷小人聞之，盡當(dāng)責(zé)以窺觀之見，索以利女

之貞，而以文母、邑姜為罪人矣，豈不冤甚也哉！故凡自負(fù)遠(yuǎn)見之士，

須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也。若欲為市井

小兒所喜，則亦市井小兒而已矣。其為遠(yuǎn)見乎，短見乎，當(dāng)自辨也。

余謂此等遠(yuǎn)見女子，正人家吉祥善瑞，非數(shù)百年積德未易生也。

夫薛濤②，蜀產(chǎn)也，元微之聞之，故求出使西川，與之相見c濤

因定筆作《四友贊》以答其意，微之果大服。夫徽之，貞元杰匠也,

豈易服人者哉！吁！一文才如濤者，猶能使人傾千里慕之，況持黃面

老子之道以行游斯世，茍得出世之人，有不心服者乎？未之有也。不

聞龐公之事乎？龐公，爾楚之衡陽(yáng)人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬

祖，求出世道，卒致先后化去，作出世人，為今古快事。愿公師其遠(yuǎn)

見可也。若曰“待吾與市井小兒輩商之”，則吾不能知矣。

【注】①十亂：十位輔佐周武王平亂的人臣。②薛濤：字洪度,

唐代女詩(shī)人。

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.夫婦人不出閩域閩域：內(nèi)宅范圍。

B.庶幾一遇而不可得者庶幾：希望。

C.不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友嫌：嫌棄。

D.故求出使西川故：特意。

11.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.不敢侮于圣言而君幸于趙王

B.設(shè)使女人其身而男子其見歸而求救國(guó)之策

C.文母以一圣女而正《二南》之《風(fēng)》以父母之遺體行殆

D.未之有也背負(fù)青天而莫之夭悶者

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者在書信中指出了男女見識(shí)長(zhǎng)短的客觀原因，并在此基礎(chǔ)

上辨明求是，對(duì)見識(shí)長(zhǎng)短提出了自己的看法。

B.作者駁斥了“婦人見短”的陳腐觀點(diǎn)，值得稱道；但信中以

學(xué)佛出世為有遠(yuǎn)見，以今人的眼光來(lái)看，具有一定的時(shí)代局限性。

C.文章結(jié)尾先以薛濤的實(shí)例進(jìn)行論述，以事明理；進(jìn)而以龐公

為例，希望收信人能向他學(xué)習(xí)出世之道，早日學(xué)成化去。

D.本文是一封給朋友的答辯信，言語(yǔ)犀利，正反論辯，說(shuō)理有

據(jù)，從中我們也能夠發(fā)掘出男女平等的思想元素。

13.用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

彼區(qū)區(qū)者特世司法一時(shí)太平之業(yè)耳猶然不敢以男女分別短長(zhǎng)異

視而況學(xué)出世道欲為釋迦老佛孔圣人朝聞夕死之人乎

14.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）冤不冤，與此人何與，但恐傍觀者丑耳。

（2）故凡自負(fù)遠(yuǎn)見之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為

市井小兒所喜可也C

參考答案：

1.D2.D3.既然這樣，那么即使有天下的絕妙文章，

它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？4.①

“童心”貴真，出于本心。李贄所認(rèn)為的“童心”是“心之初也”，即

人最純樸天然、源自真性情、發(fā)自內(nèi)心的一種自然流露。

②真情實(shí)感，源于自然。他提出文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)童心，重要的就

是要強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感C

③以今為美，重視現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)通俗文化的肯定和接受，并不厚

古薄今，是他的一個(gè)重要思想范之一。

【解析】L本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.選項(xiàng)意思：如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失

去了做一個(gè)真人的資格。直接證明"童心”重要作用。

B.選項(xiàng)意思.：童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！

直接證明“童心”重要作用。

C.選項(xiàng)意思：（沒有童心）說(shuō)出話來(lái)，也是言不由衷；參與政事，

也沒有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)。直接證明"童心”重要作用。

D.選項(xiàng)意思：那么圣人又何必要熱衷于著書立說(shuō)以至于迷人心竅

呢？無(wú)法直接證明"童心”重要作用。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“他告誡讀書人不要多讀書識(shí)理而壅塞童心”錯(cuò)誤。原文“古

之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦

以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也”

可知，作者并沒有說(shuō)不讀書，只是強(qiáng)調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書，

也能守護(hù)童心，不使失落。

故選Do

3.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“然則”，既然這樣；“雖”，即使；“至，絕妙；“見”，顯現(xiàn);

“豈……哉”，難道……嗎？

4.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

由原文“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可

也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻

真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”“童子者，

人之初也；童心者，心之初也”可知，“童心”貴真，出于本心。李贄

所認(rèn)為的“童心”是“心之初也”，即人最純樸天然、源自真性情、發(fā)

自內(nèi)心的一種自然流露。

由原文“天下之至文，未有不出于童心焉者也”可知，天下的好

文章，沒有不是發(fā)目童心的。是他對(duì)發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感的強(qiáng)調(diào)，文

學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)童心C可以看出他是在思想內(nèi)容上求真情實(shí)感，外在表

現(xiàn)形式上追求自然而然，以此來(lái)抒發(fā)作者的情感。

由原文“夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其兄官過(guò)為褒崇之詞，……然

則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可

以語(yǔ)于童心之言明矣”可知，只要是懷有童心，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以抒發(fā)自

己的自然而然的性情為出發(fā)點(diǎn)，這樣創(chuàng)作出的作品都是美的。以今為

美，重視現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今。

參考譯文：

龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫的序文末尾說(shuō)：“有識(shí)之士不以為我

還有童心的話，就知足了。”童心，實(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有

童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任

何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作，絕對(duì)真誠(chéng)的本心c如果失掉童心，便是失掉

真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)

為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來(lái)應(yīng)該具備的完整的人格。

兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么

可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通

過(guò)耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知

識(shí)，而這些后天得來(lái)的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之

后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見日益增多，所能

感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)

地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一

來(lái)，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見、道理，都是通過(guò)多讀書，多明

理才獲得的?？墒?，古代的圣賢又何嘗不是讀書識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在

于，圣人們不讀書時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守

護(hù)童心，不使失落，絕不像那班書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而

雍塞了自己的童心,既然書生會(huì)因?yàn)槎嘧x書識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣

人又何必要熱衷于著書立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出

話來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章,

也就無(wú)法明白暢達(dá)c其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具

有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話

也聽不到。為什么呢？就是因?yàn)橥乃仁?，而后天得到的聞見道理卻

入主心靈的緣故。

既然以聞見道理為本心，那么說(shuō)的話就成了聞見道理的翻版，

而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相

干。這難道不是以假人說(shuō)假話，辦假事，寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮?/p>

虛假為本，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對(duì)假人說(shuō)假話，正是投

其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞

備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪

里還分辨得出真?zhèn)蝐即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而后

人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼?，沒有不

是發(fā)自童心的。如昊童心常在，那些所謂的聞見、道理就會(huì)失去立腳

之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來(lái)。

詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。

六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿

諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭

無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語(yǔ)，寫下來(lái)匯集成書。

后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典c又

哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的,

也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開竅的弟

子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬(wàn)古不變的真理呢！顯

而易見，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，

偽君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。

嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本

呢？

5.C6.A7.A8.好友難遇/若非吾禮敬之至/師事

之誠(chéng)/則彼聰明才賢之士/又曷肯為我友乎/必欲與之為友/則不得不

致吾禮數(shù)之隆9.(1)然而(我)所不能容