2024屆高考文言文專題訓(xùn)練（含解析）

文言文專題訓(xùn)練……《禮記》

閱讀下面的文言文，完成小題。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先皆其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欽正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格牧。物

格而后知至，知至而后意詼，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平。自天子以至于庶人，安是皆以修身為本。其本亂而求治者，否矣。其所厚

者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小

人閑居為不善，無所不至.見君子而后?然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝

然，則何益矣？此謂誠于中，衫于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，

其嚴(yán)乎！'‘富潤屋德泗身心廣體胖故君子必誠其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿慷，則不得其正：有所恐懼，則不得其正：有所好樂，

則不得其正：有所憂患，則不得其正。夕不有再，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此

謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟海，之其所敬畏而辟

焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故

諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

［注］①辟：親近、偏愛之意。

1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

富A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意。

2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊，指使……和睡，《諫逐客書》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。

B.厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有''中的“厭”詞義相同。

C.形，指顯現(xiàn)出，與《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形”中的“形”用法不司。

D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉''在感情色彩上是不同的。

3.下列對上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文第一節(jié)提出了“八條目”之說，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。

B.上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。

C.要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要揀棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。

4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

5.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請簡述材料二引用此諺語的用意。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

選段一：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下仁焉。為仁由己，而由人乎

哉？”顏淵日；“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖?/p>

淵日：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《論語?顏淵》）

選段二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在裕也。物

格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，

國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（《禮記?大學(xué)》）

選段三：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，

皆有僻饞惻隱之心；非所以內(nèi)交于篇子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然

也。……有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，

知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?？聊艹渲阋员Ｋ暮＃浩埐怀渲?，不足以事父

母?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

選段四：

凡為天下國家有九經(jīng)①，日：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民

也，來百工也，柔②遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立：尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟

不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮堂；于庶氏，則由姓勸；來自工，則財(cái)用足；

柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也：去讒遠(yuǎn)色，

賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸

大臣也；忠信重祿，所以功士也；時(shí)使薄致③，所以勸百姓也：日省月試，既原稱事④，所以

勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也：繼絕世，舉廢國，治亂持危。克聘以

時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不

豫則廢。言前定，則不蹈⑤；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。在下位

不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎

則友會;順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，

大之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇

善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；

有弗問，問之弗知，弗措也：有弗思，思之弗得，弗措也：有弗辯，辨之弗明，弗措也：有

弗行.行之弗篤,弗措也0人一能之己百之.人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必能.雖

柔必強(qiáng)。

(《禮記?中庸》)

注：①為：治理。經(jīng)：常，綱常，準(zhǔn)則。②柔：懷柔，使歸順。③時(shí)使：在不誤農(nóng)時(shí)的

情況下役使百姓。薄效：減輕賦稅。④既康稱事：發(fā)給與其業(yè)績相稱的糧食作為俸祿。既，

通“飽”，稻米。稱，符合。⑤跆(jid)：絆倒，引申為不順暢。

6.下列選段中加點(diǎn)詞解構(gòu)有誤的一項(xiàng)是()

A.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：歸順

B.致知在格物格物：探究事物的原理

C.皆有怵慘惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼

D.博學(xué)之，審*問之審：詳盡

7.選段中劃波浪線句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()

A.在下位不獲乎上民/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友不/獲乎上矣/信乎朋友有道

/不順乎親/不信乎朋友矣

B.在下位不獲乎上/民不可得而治矣/獲乎上有道/不信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友有道

/不順乎親/不信乎朋友矣

C.在下位不獲乎上民/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友/有

道不順乎親/不信乎朋友矣

D.在下位不獲乎上/民不可得而治矣/狹乎?上有道/不信乎朋友不/狹乎上矣/信乎朋友/有

道不順乎親/不信乎朋友矣

8.下列對選段的理解與分析有誤的一項(xiàng)是()

A.選段一中孔子要顏淵從眼、耳、口等方面來規(guī)范自己的行為，即從小事入手，使內(nèi)

心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠敬的境界。

B.選段二中運(yùn)用了正反相成的推演邏輯，提出“八目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠

意，，“正心，，”修身，，”齊家，，“治國?平天下、前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注心性修養(yǎng)。

C.選段三中孟子以“茄子將入于井”的故事指出人人都有“不忍人之心”，從而推導(dǎo)“仁政”

并將其發(fā)揚(yáng)光大。

D.選段四中指出治理天下國家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親

族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。

9.將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)凡有四端干我者，知皆擴(kuò)而充方矣，若火之始然.泉力始認(rèn)。

(2)凡事像則立，不豫則廢。

(3)民之從事，常于凡成而敗之。(《老子》)

10.《論語》以“仁、道、君子、禮、恕”等為核心概念;《大學(xué)》提出“大人之學(xué)”目標(biāo)是“三

綱”，實(shí)現(xiàn)途徑為“八FT；《孟子》主張人生來都有善良本性；《中庸》認(rèn)為，需持續(xù)培養(yǎng)行

大道之人，行大道之人注重仁義禮智勇。請結(jié)合選段，分析它們觀點(diǎn)的共同之處。

答案

1.BDF2.B3.A4.（1）要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑

在于窮究事物的原理。

（2）所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識到他的缺點(diǎn)、不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很

少見。5.意思：人總看不到自己兒子身上的惡習(xí)，總不認(rèn)為自家禾苗比別家碩壯。

用意：說明人都是有私心和偏見的，所以要注重修身，破除這種偏見。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高

尚的人一定要使自己的意念真誠。

“富潤屋”“德潤身”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，在“潤屋”"潤身''后斷開，即BD處；

“故”副詞，表因果關(guān)系,其前斷開,即F處。

故在BDF三處斷句。

2.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。都是使動用法，使……和睦；使……成就菊業(yè)。句意：就要使家族中的各種關(guān)系整

齊有序。/拒絕賓客來使諸侯成就霸業(yè)。

B.錯(cuò)誤。掩蔽，掩藏；滿足。句意：一見到品德高尚的人便躲躲閃閃。/晉國有什么滿足的

呢？

C.正確。動詞，顯現(xiàn)出，表現(xiàn)：名詞，情況，表現(xiàn)。句意：一定會表現(xiàn)到外表上來。/不去

做和不能做的情況有什么不一樣呢？

D.正確?，F(xiàn)代漢語中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。

故選B

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。

AF格物，是其核心”錯(cuò),“八條目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身”是“三綱八目”說的核心。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“誠”，使……真誠：第二個(gè)“致”，獲得；“格物”，窮究事物的原理。

（2）“好“，喜愛；第二個(gè)“惡”，不喜歡，厭惡；“美”，優(yōu)點(diǎn)；"鮮”，少。

5.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子，分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

意思：人總看不到自己兒子身上的惡習(xí)，總不認(rèn)為自家禾苗比別家碩壯?！皭骸保秉c(diǎn)；“碩”

壯碩。

用意：由原文“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜

而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰可知，

說明人都是有私心和偏見的，所以要注重修身，破除這種偏見。

參考譯文：

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就

要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。

要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要想

使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。推究了事

物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真

誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)

系整齊有序,家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好.國家治理好而后才能天下太

平。從天子直到平民，一慨都以修養(yǎng)自身作為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國

家、天下要治理好是不可施的。不分輕重緩急、本末倒里卻想做好事情，這也同樣是不可能

的。

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像反惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗

的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞

事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而李爆

自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？

這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的

時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)

富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一

定要使自己的意念真誠。

之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏盒挠锌?/p>

懼就不能夠端正：心有喜好就不能夠端正：心有憂慮就不能夠端正。心思不端正，就像心不

在自己身上一樣，雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西

卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會有偏愛，對

于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于

自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識到他的塊點(diǎn)、不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識到他

優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼

的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

6.A7.B8.B9.（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會像剛剛

燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。

（2）做任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。

（3）一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。10.都主張修身養(yǎng)性，提升個(gè)人道德修養(yǎng)。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.歸：稱贊，贊許。句意：一旦這樣做到了，天下人就會稱贊你是個(gè)仁人了。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：處在下位的人不能得到上面的信任和支持，人民就不可能治理好。要想得到上面的信

仟和支持，有一定的道理，加果連朋友都不信住自己，那么就不能得到卜.面的信什和支持：

要使朋友信任自己，有一定的道理。如果不能孝順父母，那么就不能得到朋友的信任。

“民''是"不可得而治矣'’的主語，主謂之間不能斷開，排除AC；

“不信乎朋友”“不獲乎上矣’結(jié)構(gòu)一致，“不獲乎上矣”內(nèi)部不能斷開，排除D。

故選B。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。

B."前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注心性修養(yǎng)”錯(cuò)，是前四條專注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外

顯行為。

故選B。

9.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“端”，萌芽、發(fā)端；“然”，通“燃”，燃燒；“達(dá)”，流通，指泉水涌出。

（2）“豫”，準(zhǔn)備；“立”，成功。

（3）“從事”，做事：“幾'接近。

10.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

由原文“子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉'”“自天子以至于庶人，壹是皆以

修身為本”“人皆有不忍人之心卬凡為天下國家有九經(jīng)，日：修身也。尊賢也，親親也，敬大

臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷誥候也”可知，都主張修身養(yǎng)性，提

升個(gè)人道德修養(yǎng)。

參考譯文：

選段一：

顏淵問仁德。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦這樣做到

了，天下人就會稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請

問行仁德的具體條目。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，

不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)度您這話吧?！?/p>

選段二：

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就

要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。

要修自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意

念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外

物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，

內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品俵。修恭品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各

種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一

概都以修養(yǎng)自身作為根本，

選段三：

孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的政

治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣

容易3之所以說每個(gè)人都右憐愛別人的心，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小

孩子要跌到井里去了，都有驚駭哀痛的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的

爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)，也不是厭惡那小孩的哭聲才如此的?！羞@

四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是飭害他的

君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們獷充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK

必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不

擴(kuò)充，（讓它消天，）便連侍奉父母都不行。”

選段四：

大^治理國家平定天下有九條準(zhǔn)則，說：修養(yǎng)身心。尊敬賢人，親愛父母，敬重大臣，體諒

群臣。愛民如子，招墓百工，使遠(yuǎn)人歸順，關(guān)懷諸侯。修養(yǎng)身心，社會有德之道就樹立起來

了；尊敬賢人。（賢人解惑）遇事就不會再困惑：親愛父母，那么父老兄弟就不會有怨言了；

敬重大臣，（大臣洋言直誄）就不會辦事迷糊；體諒群臣，他們就會以隆重禮儀相報(bào)；愛民如

子，百姓就會心悅誠服；招募百工，國家就會財(cái)源充足；安撫邊遠(yuǎn)地方的人，四面八方的人

就會歸順；關(guān)懷各邦國的渚侯，全天下的人就會敬畏。必須內(nèi)心虔誠外表端莊，不符合禮節(jié)

的事絕不要去干，這才是提高自身品德修養(yǎng)的方法；,照產(chǎn)那些讒佞小人的壞話，遠(yuǎn)離那些誘

人的女色，輕視錢財(cái)貨物，珍視道德品質(zhì)，這才是勸勉膝人最好的方法；加升他們的爵位，

重賜他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這才是勸勉人們?nèi)圩约河H人的好方法；為大臣

多設(shè)屬官，這才是獎勵大立的好方法；對待士要講求忠信，并以厚祿供養(yǎng)他們，這才是勸勉

士人為國效力的好方法；役使百姓要適時(shí)，賦稅征收要減輕，這才是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)

的好方法；天天省視工匠的工作情況，月月考查他們的技術(shù)本領(lǐng)，發(fā)給他們的糧米薪資要與

他們的工效相稱，這才是勸勉各種工匠努力工作的好方去；對于遠(yuǎn)方的客人，要盛情相迎，

熱情相送，對其中有善行的人要給予嘉獎，對其中能力薄弱的人要給予同情，這才是招俅遠(yuǎn)

方來客的好方法。延續(xù)已經(jīng)絕祿的世家，復(fù)興巳經(jīng)廢滅的國家，整頓已經(jīng)混亂的秩序，扶救

處于危難之中的國搴，訃渚侯各自選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)來朝聘，貢禮薄收，貪喝厚重，這才是安

撫四方諸侯的好方法。大凡治理天下國家有九條常規(guī)，但是，實(shí)行這些常規(guī)的方法只是一條。

做任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。人們在講話之前能規(guī)定自己必須

誠實(shí)，講起話來就會流暢而無障礙；做事以前規(guī)定自己必須誠實(shí)，解事時(shí)就不會感到有什么

困難；行動之前規(guī)定自己必須誠實(shí)，行動之后就不會產(chǎn)生內(nèi)疚；實(shí)行道德之前規(guī)定自己必須

誠實(shí)，實(shí)行時(shí)就不會有什么行不通的地方。處在下位的人不能得到上面的信任和支持，人民

就不可能治理好。要想得到上面的信任和支持，有一定的道理。如果連朋友都不信任自己，

那么就不能得到上面的信任和支持；要使朋友信任自己，有一定的道理。如果不能孝順父母，

那么就不能得到朋友的信任；要孝順父母，有一定的道理，這就是要使自己內(nèi)心誠實(shí)，不能

使自己內(nèi)心誠實(shí)，就不能孝順父母；要使自己內(nèi)心誠實(shí)，有一定的道理，這就是要顯出自己

善的本性來，如果不能使自己善的本性顯出來，那么就不能使自己的內(nèi)心誠實(shí)了。A,是上

天賦予人們的道理；實(shí)行這個(gè)誠，是人為的道理。天生誠實(shí)的人不必勉強(qiáng)，他為人處世自然

合理，不必苦苦思索，他言語行動就能得當(dāng)，他的舉止，不偏不倚，符合中席之道，這人就

是圣人。實(shí)行這個(gè)誠，就必須選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝才行。要廣博地學(xué)習(xí)，要對學(xué)

問詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)

到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求救，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則

已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然胛別了，不到分辨明白

絕不能終止：不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不能終止。別人學(xué)一次就會，我要

學(xué)一百次；別人學(xué)十次就會，我要學(xué)一千次。果真能夠?qū)嵭羞@種方法，即使是愚笨的人也一

定會聰明起來，即使是脆弱的人也一定會堅(jiān)強(qiáng)起來

文言文閱讀

【高考真題】

（2022?全國乙卷）閱讀下面的文字，完成下題。

昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒漏而觀之，楚負(fù)羈與叔騎侍于前。叔嘯謂曹君日：

“臣觀晉公子，非常人也，|君遇之無禮彼若有時(shí)反國而起兵即恐為曹傷君不如殺之曹君

弗聽。楚負(fù)羈歸而不樂，其妻問之日：“公從外來而有不樂之色，何也？”負(fù)羈日：“吾聞之，

有福不及，禍來連我。今三吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。”其妻日：

“吾觀晉公子，萬乘之主也；其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過于曹，曹遇之；t禮。

此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自冢焉。”負(fù)羈曰：“諾?！笔ⅫS金于壺，充之

以餐，加璧其上，夜令人遺公子。公子見使者.再拜，受其餐而辭其壁，公子自曹入楚，自

楚入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而謀日：“昔者晉獻(xiàn)公與寡人交，諸侯莫弗聞。獻(xiàn)公不幸

離群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此將仿今其宗廟不被陰而社稷不血食也。如是弟定，

則非與人交之道。吾欲輔重耳而入之晉，何如？”群臣皆曰：“善，”公因起卒，革車五百乘，

疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之于晉，立為晉君。重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。因令人

告曹君曰：“懸叔瞻而出之，我且殺而以為大戮。”又令人告釐負(fù)羈曰：“軍旅海城，吾知子

不違也。其表子之閭，寡人將以為令，令軍勿敢犯?！辈苋寺勚势溆H戚而保釐負(fù)羈之閭

者七百余家。此禮之所用也。故曹，小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以

無禮蒞之，此所以絕世也：，

（節(jié)選自《韓非子?十過》）

1.文中畫框線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在答題卡上勾選相應(yīng)位置。

君遇之因無禮叵］彼若有時(shí)叵反同國叵

而起兵口即恐為曹傷叵I君叵不如殺之。

2.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.窮，指困窘、困厄，與《送東陽馬生序》中“窮冬烈風(fēng)”的“窮”意思相同。

B.出入，表示“大約”，與《愚公移山》中“出入之遷也”的“出入”意思不同。

C.血食，指受享祭品，古代祭祀時(shí)宰殺牛、羊等做祭品，取血以察，稱為血食。

D.絕世，指斷絕了諸侯的世系傳承，與成語“絕世無雙”的“絕世”意思不同。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.重耳遭到曹君的無禮對待，叔瞻預(yù)見到這件事可能會芍來不好的后果，主張殺掉重耳以杜

絕后患，曹君沒有聽從叔瞻的建議。

B.超負(fù)羈參與了接見重耳的活動，為曹君對重耳無禮感到憂心仲仲，他妻子問明原委后，積

極幫他出主意，釐負(fù)科聽取了她的意見。

C.離開曹國后，重耳一路逃亡到楚國、秦國，秦穆公念在過去幫獻(xiàn)公跟自己交好的份上，出

兵護(hù)送重耳返回晉國，立重耳為晉君。

D.重耳即位三年后，出兵討伐曹國，派人威脅曹君要他吊死叔瞻并交出尸體，不然就大開殺

戒，但對釐負(fù)羈則給予了特別的關(guān)照。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)此若反國，必誅無禮，則曹其首也。

(2)盛黃金于壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。

【考情分析】

本篇文章為文言文閱讀，共有4個(gè)試題，考杳形式為2道客觀題，2道主觀題。第一小

題考查了文言斷句，第二小題考查了古代文化常識，第三小題考查了如何歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概

括中心意思，第四小題考查了文言翻譯。

【變式訓(xùn)練】

閱讀下面的文言文，完成下.面小題。

《司馬法》曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！狈虮豢赏?，玩則無威；

兵不可廢，廢則召寇.昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐偃王無武亦滅°故明王之制國也.上不玩兵.

下不廢武?！兑住吩唬骸按娌煌?，是以身安而國家可保也?！?/p>

武王將伐紂。召太公望而問之曰：“吾欲不戰(zhàn)而知勝，不卜而知吉，使非吾民，有道乎？”

太公對日：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰(zhàn)而知勝矣。以賢伐不肖，則不卜而知

吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也?！蔽淙眨骸吧??！蹦苏僦芄鴨栄桑眨?/p>

“天下之圖事者，皆以以為天子，以周為諸侯，以諸侯候天子，勝之有道乎?”周公對日：

“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？”式王念然日：“汝言有說乎？”周公

對曰：“臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”

武王曰：“善」乃起眾舉師，與殷戰(zhàn)于牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”

日：“諸侯之玉?！奔慈《鴼w之于諸侯。天下聞之，曰：“武王廉于財(cái)矣?！比胧乙娕?，曰：“誰

之女也？”曰：“諸侯之女也?！奔慈《鴼w之于諸侯。天下聞之，日：“武王廉于色也?！眹?/p>

是發(fā)巨橋之粟散鹿臺之財(cái)金錢以與上民黜其戰(zhàn)車而不乘弛其甲兵而弗用縱馬華山放牛桃林|

示不更用|。天下聞名，成謂武王行義于天下，豈不大哉？

宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君日：“文王聞崇德亂而伐之，軍崇三旬而不降，退而修教，

復(fù)伐之，因壘而降。今君之無乃有所缺乎？胡不退修德，無缺而后動

圣人之治天下也，先文德而后武力。文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能

化而后武力加焉。

(節(jié)選自《說苑?指武》,有刪改)

5.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.于是發(fā)巨橋之粟/散鹿臺之財(cái)金錢以與/士民黜其戰(zhàn)車而不乘/弛其甲兵而弗用縱馬華山/

放牛桃林/示不復(fù)用/

B.于是發(fā)巨橋之粟/散鹿臺之財(cái)/金錢以與士民/黜其戰(zhàn)車而不乘/弛其甲兵而弗用/縱馬華山

/放牛桃林/示不復(fù)用/

C.于是發(fā)巨橋之粟/散鹿臺之財(cái)金錢以與/士民翱其戰(zhàn)車而不乘/弛其甲兵而弗用/縱馬華山/

放牛桃林/示不復(fù)用/

D.于是發(fā)巨橋之粟/散鹿臺之財(cái)/金錢以與士民/珈其戰(zhàn)車而不乘/弛其甲兵而弗用縱馬華山/

放牛桃林/示不復(fù)用/

6.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.制是掌控、控制的意思，“制”與《過秦論》“秦有余力而制其弊”的“制”含義不同。

B.有道是有方法的意思,“道”與《師說》“師道之不傳”的“道”含義不同”

C.說是說法的意思，與《蘇武傳》“故使陵來說足下”的“說”含義不同。

I).不拔是不能攻下的意思，“拔”與《陳情表》中“過蒙拔擢"的''拔”含義不同。

7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是i)

A.第?段引用《司馬法》和《易經(jīng)》中的句子，想要說明統(tǒng)治者不能隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，但是也

不能忽視本國軍事發(fā)展，在無戰(zhàn)事時(shí)要有憂患意識。

B.周公認(rèn)為做到得民心、有賢德、于民有利這三點(diǎn)，就能不用打仗、不用占卜就知道結(jié)果，

還能驅(qū)使不屬于自己的民眾。

C.武王舉兵討伐紂王取得勝利后，看到美玉婦女，就立刻將其全部歸還給諸侯。天下的人聽

說了這些事后，都認(rèn)為武王是位好君主。

D.圣人治理國家時(shí)應(yīng)該先用文德后用武力；而面對那些國執(zhí)不愿改變的愚人時(shí)，無法用純粹

的德行教化他們，便要采用武力的手段。

8.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(D天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？

(2)今君德無乃有所缺乎？胡不退修德，無缺而后動。

閱讀下面的文言文，完成下題。

帝''"嘗乘怒，欲以六月杖殺人，大理少卿河?xùn)|趙綽固爭曰：“季夏之月，天地成長庶

美，不可以此時(shí)誅殺?！钡蹐?bào)曰：“六月雖日生長，此時(shí)必有雷霆。我則天而行，有何不可！”

遂余之。大理掌固來曠上言大理官司太寬，帝以曠為忠直，道每旦于五品行中參見。

告少卿趙綽濫免徒囚帝使信臣推臉初無阿曲帝怒命斬之綽固爭以為曠不合死帝拂衣入閣陣

矯言：“臣更不理曠，自有他事，未及奏聞?！钡勖腴w，綽再拜請日：“臣有死罪三。臣

為大理少卿，不能制馭掌固，使曠觸掛天刑，一也。囚不合死，而臣不能死爭，二也。臣本

無他事，而妄言求人，三也?！钡劢忸仭缫蛲盟?，徙廣州。刑部侍郎辛亶嘗衣緋褲，俗云

利官，上以為厭蠱，將斬之。綽曰:“法不當(dāng)死，臣不敢奉詔。"上怒甚，曰：“卿惜辛亶而

不自惜也？”命引綽斬之。綽曰：“陛下寧殺臣，不可殺辛亶?！敝脸茫庖庐?dāng)斬，上使人

謂綽日：“竟何如？”對日：“執(zhí)法一心，不敢惜死?！鄙戏饕露?，良久，乃釋之。明日謝

綽，勞勉之，賜物三百段。時(shí)上禁行惡錢，有二人在市，以惡錢易好者，武候執(zhí)以聞，上令

悉斬之，綽進(jìn)諫日：“此人所坐當(dāng)杖，殺之非法?！鄙先眨骸安魂P(guān)卿事?！本b日：“陛下不以愚

暗，置在法司，欲妄殺人，豈得不關(guān)臣事！”上日：“撼大木不動者，當(dāng)退?！睂θ眨骸俺纪?/p>

天心，何論動木。"上復(fù)曰：“喂羹者熱則置之，天子之威，欲相挫邪？”綽拜而益前,訶之，

不肯退，上遂入c治布侍御史柳或復(fù)上奏切諫，上乃止C

（節(jié)選自《資治通鑒?隋紀(jì)二》）

【注】這里指隋文帝楊堅(jiān)。

9.下列對文中畫框線部分為斷句，正確的一順是（）

A.曠又告少卿趙綽濫免徒囚/帝使信臣/推驗(yàn)初無阿曲/親怒/命斬之/綽固爭/以為曠不合死/

帝拂衣入閣/

B.曠又告少卿趙綽濫免徒囚/帝使信臣/推瞼初無阿曲/密怒/命斬之/綽固爭以為/曠不合死/

帝拂衣入閣/

C.曠又告少卿趙綽濫免徒囚/帝使信臣推驗(yàn)/初無阿曲/帝怒/命斬之/綽固爭/以為曠不合死/

帝拂衣入閣/

D.曠又告少卿趙綽濫免徒囚/帝使信臣推驗(yàn)/初無阿曲/帝怒/命斬之/綽固爭以為/曠不合死/

帝拂衣入閣/

10.下列時(shí)文中加粗詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大理，是大理寺的簡稱，大理寺是掌管刑獄的中央司法機(jī)構(gòu)，長官為大理寺卿。

B.五品，在文中指五品及以上官員。古代曾定官員等級為九品，每品又有正、從之分。

C.朝堂，指漢代正朝左右官議政之處，泛指朝廷，與《岳陽樓記》中“廟堂”含義相同。

D.“此人所坐當(dāng)杖”的“坐”指犯罪，與《蘇武傳》中“當(dāng)相坐”的“坐”含義不同。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.隋文帝準(zhǔn)備在六月杖刑殺人，趙綽認(rèn)為此時(shí)正是萬物生長的季節(jié)，不可殺人。隋文帝認(rèn)為

自己此舉是效法雷霆霹靂，并無不可。最終殺死了犯人。

B.趙綽稱自己有三條死罪：不能管束屬下，不能以死諫誑，謊言欺君請求人見。隋文帝聽后

開顏一笑，來曠因而得以免死，被調(diào)往極偏遠(yuǎn)的廣州。

C.趙綽認(rèn)為辛亶不應(yīng)處死，隋文帝大怒，命將趙綽處斬，趙綽直到臨刑前仍堅(jiān)持己見。隋文

帝過了很久才釋放他，后來又向他道歉，慰勞勉勵他。

D.有兩人在市集上用私鑄劣幣換取官鑄真幣，將被處死。趙綽認(rèn)為二人論罪只應(yīng)杖責(zé)不當(dāng)處

死，隋文帝呵斥趙綽，他仍不退縮。柳或又上書勸諫，隋文帝這才作罷。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)刑部侍郎辛亶嘗衣緋褲，俗云利官，上以為厭蠱，將斬之。

(2)上復(fù)曰：“啜羹者熱則置之，天子之威，欲相挫邪？”

閱讀下面的文言文，完成下題。

或曰：“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也.將謂桓公恭儉平？與婦人同輿恥于艮

中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門之內(nèi)，無可嫁者，非清潔也。此三者，亡國失君之行

也，然而桓公兼有之，以潺管仲、隰朋，九合諸侯，一區(qū)天下，畢朝周室，為五霸長，以其

得賢佐也。失管仲、隰朋，任豎刁、易牙，身死不葬，蟲流出戶。一人之身，榮辱俱施者何？

其所任異也。由此觀之，則任佐急矣?！辈雷庸那?，鐘子期聽之，方鼓而志在太山，鐘子

期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期里日：“善哉乎鼓琴，

湯湯乎若流水！“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨(dú)鼓

琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！周威公問于簾子曰:“取

士有道乎？"對日：“有。窮者達(dá)之，亡者存之，廢者起之，四方之士則四面而至矣。窮者

不達(dá)，亡者不存，廢者不也，四方之士則四面而畔矣。夫城固不能自守,兵利不能自保，得

士而失之，必有其間。夫上存則君尊，士亡則君卑。”周威公目：“上生至如此乎！"對日：

“君不聞夫楚乎？王有土曰楚侯胥、丘負(fù)客，王將殺之，出亡之晉，晉人用之，是為城渡之

戰(zhàn)；又有士日苗賁皇，王將殺?之，出六走皆，晉人用之，是為那陵之戰(zhàn)；又有士曰上解于，

王將■殺之，出亡走晉，晉人用之，是為兩棠之戰(zhàn)；|又有士曰伍子胥王殺其父兄出亡走吳闔

閭用之于是興師而襲郢故楚之大得罪于梁鄭宋衛(wèi)之君猶未遽至于此也|此四得罪于其士,三

暴其民骨，一亡其國。由是觀之，上存則國存，士亡則國亡：子胥怒而亡之，申包胥怒而存

之，士胡可無貴乎？”

(節(jié)選自《說苑?尊賢》)

13.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得/罪于梁

鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

B.又有士曰伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得罪于梁鄭

宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

C.又有士曰伍子胥/王殺其父/兄出亡走吳/闔閭用之/于是興師而襲郢/故楚之大得罪于梁鄭

宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

D.又有士U伍子胥/王殺其父兄/出亡走吳/闔間用之/于是興師而襲郢/故楚之大得/罪于梁

鄭宋衛(wèi)之君/猶未遽至于此也/

14.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“然而桓公兼有之”與“二者不可得兼”（《魚我所欲也》）兩句中的“兼”字含義相同。

B.“伯牙子鼓琴”與“虎放瑟兮鸞回車”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“鼓”字含義相同。

C.“善哉平鼓琴”與“擇其善者而從之”（《論語?述而》）兩句中的“善”字含義不同。

D.“夫城固不能自守”與“日益驕固”（《阿房宮賦》）兩句中的“固”字含義不同。

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國的昏庸國君，但因管仲、隰朋

而成為五霸之首。

B.伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上再無值

得為之彈琴的人了“

C.周威公向甯子詢問選取士人的方法，甯子指出要尊重士人并關(guān)注士人的處境，幫他們擺脫

窘境，讓他們好好生活，起用他們，這樣就能贏得士人。

D.在回答“士人是否重要”這一問題時(shí)，甯子以楚國國君得罪楚侯胥、丘負(fù)客、苗賁皇、上

解于、伍子胥，這五個(gè)士人逃到晉國，后引發(fā)戰(zhàn)爭的例子，強(qiáng)調(diào)了士人的重要性。

16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠戰(zhàn)！

（2）窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起，四方之士則四面而畔矣。

答案以及解析

1.答案：BFG

解析：主觀型文言斷句；首先根據(jù)上下文可以推斷出畫框線的句子的大概意思是君應(yīng)該殺了

晉公子。然后分析句法結(jié)構(gòu)，結(jié)合句意斷句：“遇之無禮”是“狀語（遇之）+中心詞（無禮）”

結(jié)構(gòu)的句子，意思是“對他沒有禮貌”，其后應(yīng)斷開?！氨恕睉?yīng)指“遇之”中的“之”，即重

耳，“有時(shí)反國而起兵”是一個(gè)由連詞“而”連接的動詞性短語，用來陳述主語“彼”，"起

兵”后應(yīng)斷開?！凹纯譃椴軅钡囊馑际恰澳强峙聲蔀椴車牡満Α保憾熬蝗鐨⒅笔?/p>

一個(gè)“主語（君）+狀語（不如）+謂語（殺）+賓語（之）”結(jié)構(gòu)的句子，因此“君不如”前應(yīng)該斷

開。

2.答案：A

解析：理解文言實(shí)詞的含義+識記文化常識；A項(xiàng)，“窮冬烈風(fēng)”的“窮”是“極”的意思，

與文中表不“困窘、困厄”的“窮”意思不同。B項(xiàng)，“出入之過:也”的“出入”是“出來

進(jìn)去”的意思。D項(xiàng)，“絕世無雙”的“絕世”是“冠絕當(dāng)世”的意思。

3.答案：D

解析：理解文意；“派人威脅曹君要他吊死叔瞻并交出尸體，不然就大開殺戒”錯(cuò)誤。根據(jù)

原文“懸叔瞻而出之，我且殺而以為大戮”可知，重耳要求曹君把叔瞻從城墻上吊下來，他

將殺掉叔瞻并陳尸示眾。

4.答案：（1）這個(gè)人如果返回晉國，一定會懲罰對他無禮的人，那么曹國就首當(dāng)其沖了。

（2）于是超負(fù)羈在壺里裝上黃金，用食物把壺裝滿，又在壺.上加了塊玉璧，在夜間派人送給

晉公子重耳。

解析：參考譯文：

從前晉公子重耳出國流亡，經(jīng)過曹國的時(shí)候，曹君趁重耳脫去上衣裸露身體時(shí)觀看他連

在一起的肋骨，當(dāng)時(shí)曹國的大夫釐負(fù)羈和叔瞻侍候在曹君跟前。叔瞻對曹君說：“我看晉公

子，不是普通之人。|您對他沒有禮貌，他如果有機(jī)會回國當(dāng)了君主而起兵，那恐怕會成為

曹國的禍害。您不如殺了他J”曹君沒聽叔瞻的勸諫。楚負(fù)羈回到家中悶悶不樂，他的妻子

問他說：“夫君從外面回來而有不高興的神色，為什么呢？"芨負(fù)羈說：“我聽說過這樣的話，

君主有福的時(shí)候我趕不上，災(zāi)禍來了一定會連累我。今天我們的國君召見晉公子，他對待晉

公子沒有禮貌。我當(dāng)時(shí)也參與接見，因此才悶悶不樂。”他的妻子說：“我看晉公子，將是擁

有萬輛兵車的大國君主；他身邊的隨從，也都將成為大國的卿相。現(xiàn)在他走投無路而出國流

亡，經(jīng)過曹國時(shí)，曹國對待他沒有禮貌。這個(gè)人如果返回晉國，一定會懲罰對他無禮的人,

那么曹國就首當(dāng)其沖了。您?為什么不先表明自己和曹君不一樣呢?”楚負(fù)羈說：“好?！庇谑?/p>

愛負(fù)羈在壺里裝上黃金，田食物把壺裝滿，又在壺上加了塊玉璧，在夜間派人送給晉公子重

紅晉公子重耳接見了使者，拜了兩拜，接受了他的食物，推卻了他