2024屆高考寫(xiě)作素材孔孟老莊素材

2024屆高考寫(xiě)作素材孔孟老莊素材

一、孔子

（一）【孔子經(jīng)典素材多維解讀】

1.君子固窮

孔子到達(dá)陳國(guó)，有三年寄居在司城貞子家。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡

之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民舍方圓七百里之地封給孔

子?？鬃忧巴菀?jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕

了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌

不絕"（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷）。子路生氣,

來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯溢矣

（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）?！备嬲]君子在

任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

【素材運(yùn)用】（1）堅(jiān)持；（2）志氣；（3）面對(duì)挫折；（4）道德的表率

2.選擇

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城

門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖,

一直到次日天亮，沒(méi)有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

無(wú)獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室c半

夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在

窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛(ài)，不讓我進(jìn)去？”魯人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)

男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年經(jīng)，我也年輕，所以不敢讓

你進(jìn)來(lái)?！皨D人說(shuō)：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠？”魯人說(shuō)：“柳下惠能做

到，我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到。

”孔子說(shuō)：“善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒(méi)有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向

善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了?！?/p>

在孔子看來(lái)，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。

3.苛政猛于虎

孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)有一位婦女在墳圭旁痛哭哀號(hào)，于是詢問(wèn)。婦

女回答說(shuō)：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問(wèn)道：“為什么不離

開(kāi)這個(gè)地方呢？“婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒(méi)有苛捐雜稅的暴政?！?/p>

孔子對(duì)隨從的弟子們說(shuō)：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎啊！”

【素材運(yùn)用】（1）關(guān)愛(ài)百姓；（2）人間溫情；（3）感動(dòng)；（4）仁愛(ài)

4.義利之辯

魯國(guó)有規(guī)定，凡是到國(guó)外旅行，看到有魯國(guó)人在外國(guó)被賣為奴隸

的，可以花錢把他贖出來(lái)，回到魯國(guó)后，到國(guó)庫(kù)去報(bào)賬，國(guó)庫(kù)照付。

孔子有一個(gè)學(xué)生，在國(guó)外看到有魯國(guó)人被賣為奴隸了，就把他贖出來(lái)。

贖出來(lái)以后，他沒(méi)到國(guó)庫(kù)去報(bào)賬，別人都說(shuō)這個(gè)人品格高尚?？鬃又?/p>

道后，大罵這個(gè)學(xué)生，說(shuō)這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。別人奇怪了，做好事嘛,

又贖了人，又不去報(bào)賬，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說(shuō)看

問(wèn)題不能這樣看，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸被贖出來(lái)。

這個(gè)人回來(lái)后沒(méi)有去報(bào)賬，將來(lái)別人看見(jiàn)做奴隸的魯國(guó)人，本想贖他

出來(lái)，又想，我贖了以后，如果去報(bào)賬，別人就要議論：以前某某人

不報(bào)賬，你去報(bào)賬，你的品格不如他。這樣，這個(gè)人就可能裝作沒(méi)看

見(jiàn)，不去贖人了。

有一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救起來(lái)

了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人

還要錢？孔子知道了，表?yè)P(yáng)這個(gè)學(xué)生，說(shuō)這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這會(huì)使更

多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥?，人家給錢，是可以收的，于是再

有人落水，就有人愿意去救。

【素材運(yùn)用】（1）實(shí)事求是；（2）影響：（3）遠(yuǎn)見(jiàn)；（4）透過(guò)現(xiàn)象看

本質(zhì)

5.孔子學(xué)琴

孔子在學(xué)習(xí)方面很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴,

曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說(shuō)“可以了J,

孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)J又練了很多

日子，師襄子又說(shuō)“可以了，你已于其數(shù)J,可是孔子仍說(shuō)“不可以，

未得其志”。又過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可

是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴

曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。

【素材運(yùn)用】（1）虛心學(xué)習(xí)；（2）精益求精；（3）藝無(wú)止境

（二）考場(chǎng)作文常用的孔子名句：

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（說(shuō)明：學(xué)習(xí)與思考，是學(xué)問(wèn)之

車的兩個(gè)輪子，不可偏廢。）

人而無(wú)信，不知其可也。（說(shuō)明：人必須誠(chéng)信。）

聽(tīng)其言而觀其行。（說(shuō)明：說(shuō)得好聽(tīng)，做的難看，這種人值得信

任嗎？）

敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（說(shuō)明：求學(xué)理應(yīng)如此。）

富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說(shuō)明：孔子承

認(rèn)追求富貴的正當(dāng)性，他說(shuō)這是符合人性的，但必須以正當(dāng)?shù)氖侄潍@

得。）

三人行必有我?guī)熝伞＃ㄕf(shuō)明：要廣泛地學(xué)習(xí)，在這個(gè)世界上，很

多人都有我們學(xué)習(xí)的地方。）

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說(shuō)明：智慧的人，不會(huì)糊涂；

仁厚的人，不會(huì)憂懼；勇敢的人，不會(huì)膽怯，）

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必不近憂。（說(shuō)明：如果你看不到明天將是什么樣子，

那么，你連今天的處境都會(huì)看不見(jiàn)。人，必須有遠(yuǎn)見(jiàn)，有預(yù)見(jiàn)。）

已所不欲，勿能于人。（說(shuō)明：自己不想要的，不要施加于別人。

例如：你不想餓肚皮，就不要讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要

讓別人吃虧。）

小不忍則亂大謀。（說(shuō)明：忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。）

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"（說(shuō)明：人應(yīng)該坦蕩。憂慮是不必要

的，我們得坦然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。）

德不孤，必有鄰。（說(shuō)明：只要你有品德，就不愁沒(méi)有愿意和你共

處的人。如果你缺德，就會(huì)很孤立。）

欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（說(shuō)明：自己要發(fā)達(dá)，就應(yīng)使別人

發(fā)達(dá)。我們不能太自私。）

君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。（說(shuō)明：我們要保持高貴，不要與別

人爭(zhēng)奪什么；我們要團(tuán)結(jié)別人，但不能拉幫結(jié)派。）

君子謀道不謀貪，君子憂道不憂貧。（說(shuō)明：人要有精神追求，

只看到物質(zhì)層面的人，精神境界卑下，人生便無(wú)多大價(jià)值。）

見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（說(shuō)明：看到別人的優(yōu)點(diǎn)，就

努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取達(dá)到相同境界；見(jiàn)到別人不好的地方，就反思自己有

無(wú)類似問(wèn)題。這也是“以人為鏡”的意思。）

君子不以言舉人，不以人廢言。（說(shuō)明：有的人只是話說(shuō)得漂亮,

不值得舉薦他；而壞人的言論，往往也有可取之處，不能因?yàn)樗菈?/p>

人，就否定人家說(shuō)的話也可能正確。）

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。（說(shuō)明：這不是鼓

勵(lì)我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥囊馑际牵松斜瘸允裁?、住哪里更

要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對(duì)事情有靈敏的反應(yīng)，而說(shuō)話要

謹(jǐn)慎，不要信口開(kāi)河。）

不義而富且貴，于我如浮云。（說(shuō)明：用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得富貴，

就如同浮云一樣不足道。）

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（說(shuō)明：人，必須有所承擔(dān)。因此，

人生必須有恢弘的抱負(fù)和堅(jiān)定的意志。）

君子泰而不驕，小人驕而不泰。（說(shuō)明：我們要保持內(nèi)心的舒坦泰

然，不可驕傲。真正具格心靈力量的人，他不會(huì)虛張聲勢(shì)，更不會(huì)盛

氣凌人。）

（三）考場(chǎng)作文中的“百變”運(yùn)用

主題：水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)

［運(yùn)用示例］:“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水J孔子既將沉穩(wěn)如山的“仁”

作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也要求以靈動(dòng)如水的“智”作為處事的基本手

段。山，確定了人生的強(qiáng)度和高度；水，流出了人世的變幻和精彩。

人生必須有堅(jiān)定的原則立場(chǎng)，所以應(yīng)當(dāng)沉穩(wěn)如山；人生必須靈活應(yīng)對(duì)

世事，所以應(yīng)當(dāng)靈動(dòng)如水。

仁者決不是冥頑不靈、不知變通的人；智者也絕不是八面玲瓏、

圓滑世故的墻上蘆葦。仁者必須有水的靈動(dòng)，不懼“變化”，相信事

物有更新的可能；智者必須有山的沉穩(wěn)，有所堅(jiān)持，相信人生有執(zhí)著

的目標(biāo)?！白兓比缤魉且环N無(wú)聲而自然的過(guò)程；而理想的發(fā)

展，應(yīng)如沉穩(wěn)的山，立足根基，堅(jiān)定不移。

主題：為與不為

［運(yùn)用示例］:孔子，這個(gè)心存君國(guó)的救世者，他直面現(xiàn)實(shí)，反對(duì)

逃避責(zé)任，力求有所作為。但另一面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳

太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格c他講過(guò)“邦有道，危言危

行；邦無(wú)道，危行言遜?！钡奶幨婪椒?，提出過(guò)“寧武子，邦有道則知，

邦無(wú)道則愚，其知可及也，其愚不可及也”的觀感。

孔子本是有為之士，何以又有無(wú)為之想這說(shuō)明他內(nèi)心存在矛盾，

而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子熱心救世的偉大。他周游列國(guó)，遭

到晨門者的譏刺，碰到長(zhǎng)沮、桀溺的批評(píng)，領(lǐng)會(huì)楚狂接輿的諷勸，他

都是會(huì)心地嘆息。人生貴在有為；不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的

體現(xiàn)??！

主題：物質(zhì)利益與精神愉悅

［運(yùn)用示例］:你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我

們不能不承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于生存的意義。所以，即使是一再宣稱“飯疏食，

飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的孔子，也是個(gè)“食不厭精，膾

不厭細(xì)”的美食家。

但是，真正的生活并不只是解決物質(zhì)問(wèn)題，還需要落實(shí)精神需要。

只有物質(zhì)的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人爰默生說(shuō)：“人

借以安身立命的不是物質(zhì)而是精神J孔子在齊聞《韶》樂(lè)而“三月

不知肉味”。蘇東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令

人俗”的詩(shī)篇，體現(xiàn)了他超凡脫俗的心靈志趣。

要求天下人都能擁有孔子式的耳朵和蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實(shí)。

但人在除了“飲食男女”地“活著”外，還應(yīng)有精神方面的需求，也

同樣無(wú)可置疑。

（四）走進(jìn)孔子

離開(kāi)孔廟時(shí)，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句話：“我的

時(shí)間尚未來(lái)到，有些人要在死后誕生?！蹦岵墒钳偪竦?，也是自信的。

而作為東方人的孔子，雖沒(méi)有這樣的豪言壯語(yǔ)，但歷史證明了他完全

有資格這么說(shuō)。

在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是讓人難以想

象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由原來(lái)的故宅三間，發(fā)展而為占地327.5

畝，南北長(zhǎng)1120米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內(nèi)古木參天，殿宇

雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，氣勢(shì)直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊。

孔子從一個(gè)普通人一躍而為萬(wàn)人崇敬的一代宗師，真可謂是前無(wú)古人,

后無(wú)來(lái)者。

在孔廟的幾個(gè)小時(shí)的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那

里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國(guó)時(shí)所立的53幢碑石，這是

歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步被神化的真實(shí)記錄。站在碑前，可

以想象著幾百年前，那些古代帝王們動(dòng)用了多少人馬，才把幾十來(lái)噸

重的大碑運(yùn)來(lái)，并一本正經(jīng)地到這兒來(lái)參拜的情景。其實(shí)，帝王們對(duì)

孔子的態(tài)度與其說(shuō)是崇敬，不如說(shuō)只是利用。由于孔子在中國(guó)政治史、

思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。封

建統(tǒng)治者利用孔子的思想來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治，他們拼命將孔子偶像化,

并不斷塞進(jìn)一些他們的私貨冒充是孔子的原始儒學(xué)。立碑只不過(guò)是其

為鞏固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國(guó)的歷史上具有

這樣深遠(yuǎn)的影響，這絕對(duì)是一個(gè)奇跡。孔子是無(wú)與倫比的。

懷著對(duì)孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座

氣勢(shì)雄偉的大殿映入眼簾?！按蟪傻睢睅讉€(gè)金色的大字蒼勁有力。朱

紅色的大門，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍(lán)天白云的映襯下，更顯

出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整

石雕成，柱上長(zhǎng)龍栩栩如生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故宮大殿。

大成殿內(nèi)，供奉著孔子的塑像。傳說(shuō)中孔子是位長(zhǎng)相丑陋、身材矮小

的老人，可眼前卻儼然是個(gè)英俊慈祥、身材魁梧的長(zhǎng)須老先生，想來(lái)

是后人由于崇敬而把孔子美化了的緣故。

時(shí)間有時(shí)往往會(huì)掩蓋住真相，在這兒，我們很難想象到孔子當(dāng)年

的落魄?？鬃映錾碛跊](méi)落貴族家庭，父親早逝，在母親拉扯下長(zhǎng)大，

十六七歲時(shí)沒(méi)有了母親。但他勇敢地面對(duì)生活，戰(zhàn)勝了生活中的種種

困難。他有遠(yuǎn)大的政治理想，但他一生只做過(guò)三年左右的官，政治

抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。后來(lái)，孔子帶著愛(ài)徒周游列國(guó)，宣揚(yáng)他的政治理想，

但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉(xiāng)，埋頭講學(xué)和著述，大成殿后

的詩(shī)禮堂就是最好的見(jiàn)證。堂中的幾十塊黑石板雕刻著孔子一生的

經(jīng)歷?？粗?huà)中一個(gè)個(gè)鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經(jīng)歷著生活的

貧困，政治上的失意，到最后仍堅(jiān)持宣揚(yáng)“仁愛(ài)”，成為儒家學(xué)派最

重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十四個(gè)

寒暑后回到魯國(guó)時(shí)，已年近七旬，他的晚境是凄涼的，老年喪子再加

上最器重的弟子的去世，使他的心靈受到了沉重的打擊。但他沒(méi)有

放棄自己的追求，沒(méi)有放松對(duì)古文獻(xiàn)的整理和繼續(xù)撰寫(xiě)《春秋》。這

需要何等博大的胸懷！何等堅(jiān)強(qiáng)的意志！他的儒學(xué)思想影響巨大，

超出了任何人的想象。驚人的意志使孔子最終成了一個(gè)偉大的教育家,

杰出的人文學(xué)者，中庸的思想家，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人。部分

諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表的一個(gè)宣言中預(yù)言：“如果人類要在21

世紀(jì)生活下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧J可見(jiàn)世人對(duì)于

孔子思想的重視。

走近孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生

的人。只不過(guò)他有著超人的智慧、勇氣和人格魅力。

二、孟子

（一）人物事咯

仁者無(wú)敵

梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)是天下最強(qiáng)的國(guó)家，老丈你是知道的。到了我

這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國(guó)，長(zhǎng)子陣亡；西面喪失了七百里疆土紿秦國(guó)；

南面受辱于楚國(guó)。我對(duì)此感到恥辱，愿意替死者來(lái)洗刷所有的仇恨，

怎樣才能辦到呢”孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。

大王如能對(duì)民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜

草；青壯年在空閑時(shí)修習(xí)孝悌忠信的道理，在家里用這些來(lái)事奉父兄，

出外用這些來(lái)事奉尊長(zhǎng)，就能使他們拿著木棒來(lái)打擊秦楚的堅(jiān)甲利兵

了。那些國(guó)家侵奪民眾的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種農(nóng)田來(lái)養(yǎng)活自己的父

母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國(guó)家虐害自己的民眾，大王

去討伐他們，誰(shuí)能和大王對(duì)抗所以說(shuō)仁者是無(wú)敵的，希望大王不要

猶豫J

何謂大勇

北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使

有一根毫毛被他人傷害也覺(jué)得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣；他既

不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國(guó)的君主，把刺殺大國(guó)的君主看

作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施

舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己所說(shuō)：“把無(wú)法戰(zhàn)勝的對(duì)象看作能戰(zhàn)勝一樣。

如果先估量敵方然后才前進(jìn)思慮勝敗然后交鋒，必定會(huì)畏懼?jǐn)耻姷谋?/p>

多。我怎能夠一定戰(zhàn)勝呢不過(guò)是無(wú)所畏懼罷了?！泵鲜┥嵯裨樱?/p>

宮黝像子夏。這兩人人的勇氣，不知哪個(gè)更好些，但孟施舍的做法較

為簡(jiǎn)要。從前曾子對(duì)孟襄說(shuō)：“你崇尚勇嗎我曾經(jīng)聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)大勇：

反躬自問(wèn)，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱；反躬自問(wèn)

正義在我，即使是千軍萬(wàn)馬我也不退縮J

（二）8句孟子的經(jīng)典名言

1.勞心者治人，勞力者治于人。（孟子）

適用于“區(qū)別”、“勞心與勞力”等主題。比如，寫(xiě)“勞心與勞力

”時(shí)，可以像這樣用：在儒家先哲看來(lái)，讀書(shū)人是勞心者，耕種者是

勞力者。勞心者治人，勞力者治于人。所以，君子應(yīng)該做勞心者，謀

道不謀食，憂道不憂貧。

2.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子）

適用于“追求”、“活法”、“態(tài)度”等主題。比如，寫(xiě)“追求”時(shí)，

可以像這樣用：古代的士大夫，面對(duì)不同的人生遭遇，會(huì)有不同的追

求。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，他們既恪守著孔孟之道，也遵照

著老莊之學(xué)，為天地立心，也為生民立命，更為自己營(yíng)造了收放自如

的進(jìn)退空間。

3.人有不為也，而后可以有為。（孟子）

這句話的意思是人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才

能在別的一些事情上做出成績(jī)。適用于“取舍”、”有所為有所不為”

等主題，如：“孟子曾言：’人有不為也，而后可以有為。'人的精力

總是有限的，只有合適取舍，才能把精力全神貫注地投入到更好的事

情里。春天的花朵芳香四溢，但只有少量的花，能變成秋天的累累碩

果。人生也是這樣，要學(xué)會(huì)取舍，懂得放棄，才能擁有更加美好的未

來(lái)J

4.大人者，不失其赤子之心者也。（孟子）這句話的意思是能成

就大事的人物，總會(huì)有善良、純樸、率直、熱愛(ài)生命的人格品質(zhì)c適

用于“品質(zhì)”、“赤子之心”等主題，如：“孟子曾言：'大人者，不失

其赤子之心者也。'用善良、樸實(shí)對(duì)抗世間的不平與不公的人，用率

真與熱血澆灌人生的人，才能在這個(gè)世界煥發(fā)獨(dú)特而美麗的光彩?！?/p>

5.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。（孟子）

這句話的意思是稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短°言

下之意是提醒人們用行動(dòng)證明事實(shí)。適用亍“實(shí)踐”、“行動(dòng)”等主題，

如“實(shí)踐”的主題，可以這樣寫(xiě)：“富勒曾言：'知識(shí)是寶庫(kù)，但開(kāi)啟

這個(gè)寶庫(kù)的鑰匙是實(shí)踐。權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。只有實(shí)

踐才能打開(kāi)知識(shí)的寶庫(kù)，千虛不搏一實(shí)，用心實(shí)踐才能度量真理的長(zhǎng)

度。"

6.如欲平治亂世，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。（孟子）

適用于“自信”、“擔(dān)當(dāng)”等主題。比如，寫(xiě)“擔(dān)當(dāng)”時(shí)，可以像

這樣用：英國(guó)某家報(bào)紙?jiān)?jīng)做過(guò)一個(gè)這樣的調(diào)查：當(dāng)今世界，最大的

問(wèn)題在哪？最簡(jiǎn)單的回答來(lái)自作家切斯特頓：“在我、數(shù)千年前，儒

家先賢孟子也曾說(shuō)：“如欲平治亂世，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?！弊鳛?/p>

新時(shí)代的青年，面對(duì)風(fēng)云變幻的當(dāng)下，吾輩應(yīng)該像切斯特頓、孟子一

樣，有一種舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，真正做到重?fù)?dān)在肩，砥礪前行C如

此，才算不負(fù)時(shí)代，也不負(fù)韶華。

7.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（孟子）

適用于“尊敬二”為人方式”等主題。比如，寫(xiě)“尊敬”時(shí)，可

以像這樣用：赫本曾說(shuō)，要擁有年輕的臉蛋，就要經(jīng)常對(duì)人微笑；要

保持苗條的身材，就要把食物分給饑餓的人；要真正受人尊敬，就要

先友好禮貌地待人。你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好，正所謂愛(ài)人者,

人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

適用于“尊老愛(ài)幼”、“博愛(ài)”等主題，如：“以古觀今，便有老吾

老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，尊老愛(ài)幼一直是中華民族的

傳統(tǒng)美德。尊老，尊重的是過(guò)去的滄桑與經(jīng)歷；愛(ài)幼，愛(ài)護(hù)的是未來(lái)

的希望與曙光?！?/p>

（三）孟子：當(dāng)我們周圍狼煙四起的時(shí)候

手捧戰(zhàn)國(guó)典籍，目視諸侯紛爭(zhēng)。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。

刀與戟相撞的聲響，王與侯爭(zhēng)霸的號(hào)角，合成戰(zhàn)國(guó)流動(dòng)的歷史圖畫(huà)。

我站在歷史畫(huà)面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來(lái)。用你洪鐘

般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開(kāi)茫茫歷史霧靄,

穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。

多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍；俯視中原大地，“民有饑色，

野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請(qǐng)命

的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說(shuō)中。你說(shuō)，“民為貴，社稷次之，

君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？！你說(shuō),

“不嗜殺人者能一之”，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么

戰(zhàn)？又怎奪得了天下？你又說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”「窮

”者們于是以“善其身”來(lái)自我安慰，而"達(dá)”者們誰(shuí)又能“兼濟(jì)天下”？

多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。

自古才子多孤獨(dú)！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說(shuō)

破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒(méi)有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王

道。于是你由孤獨(dú)變得孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什

么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！笨蓺v史決定

了你只能做思想的傳播者，不能做“樂(lè)以天下，憂以天下”的君王。

你開(kāi)始蔑視統(tǒng)治者，見(jiàn)了梁襄王后說(shuō)，“望之不似人君。"要知道這樣

的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來(lái)的李大詩(shī)人也發(fā)出“安

能摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語(yǔ)，是受到了你的影響的吧？

“賢者以其昭昭，使人昭昭?！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”

不過(guò)來(lái)了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的

“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，齊

國(guó)田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“生

于憂患，死于安樂(lè)二仍然是齊國(guó)因“附于秦”得一夕安寢，失去民心

失去警惕之心，“終繼五國(guó)遷滅”。唉，他們不聽(tīng)，也只能隨他們?nèi)グ桑?/p>

硝煙仍在不斷地涌起，紛爭(zhēng)還在無(wú)奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧

地心痛萬(wàn)分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒(méi)你的救民之心，亦使

你的愛(ài)民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更

為高貴！

關(guān)上《孟子》，我已被孟子感動(dòng)得淚流滿面。

三、老子

（一）孔子問(wèn)禮

孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴

者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言

相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏

人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡

也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記J

孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！"行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁

浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆叄挥X(jué)嘆

曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水聲騰不息，人之年華流逝不

止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人

生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之

物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，

有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，

奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留

于心，則煩惱之情增。"孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施,

戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于

民之感嘆矣J

老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列

而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所

以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自

然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮

樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊

鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”

（二）文章：儒家與道家

中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒

家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟和解脫。

兩者的不同，可以用三個(gè)簡(jiǎn)單觀念來(lái)加以分辨。

第一，儒家的思考方式以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫

助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。

道家認(rèn)為以人為中心去思考問(wèn)題，必定徒勞無(wú)功，必須改變思維

模式，超越人類本位，而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避

免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉?，麻頊越多。譬如“天下皆知?/p>

之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已“，定出真、善、美的標(biāo)

準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，每

個(gè)人都可以開(kāi)心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆](méi)有所謂的好事可做;

不用擔(dān)心有沒(méi)有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪?。所以，人世間的

一切都是相對(duì)的，道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類本位的想法，敞

開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)看一切。只有不受時(shí)間與空間的拘束，

心靈才可能自由逍遙。

第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”

為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都

必須有所論斷。中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古

人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。

儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在?？鬃觾纱?/p>

遇到困境，都把“天”抬出來(lái)，如說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予

何？”

道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”

并稱,“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，

問(wèn)題也遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。然而，自然界雖然自紿自足，畢竟不是最后

的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生

三，三生萬(wàn)物二“道”孕育萬(wàn)物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于

萬(wàn)物之中，卻又超越萬(wàn)物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西

方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國(guó)古代最具革命性的思想。

第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希

望“與道合一”。“天人合德、”的“德、”是善的德行，亦即人要行善，

要不斷地修養(yǎng)德行?！芭c道合一”則代表人要成為有道者或行道者，

覺(jué)悟了“道”，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。

過(guò)去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會(huì)比較有心得。一是年長(zhǎng)的人，二

是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國(guó)歷代的文人，

許多都喜歡道家，他們的作品所用的語(yǔ)匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情

調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：

“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取

之無(wú)盡，用之不竭J這顯然是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說(shuō)是敞開(kāi)

心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。

但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒(méi)有儒家作為指引，因?yàn)槊恳?/p>

個(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間

適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開(kāi)儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不

知如何與人相處的問(wèn)題。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)

要交給誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)

分工合作的意味。（節(jié)選自傅佩榮《國(guó)學(xué)的天空》，有刪改）

四、莊子

（一）莊子相關(guān)的寫(xiě)作素材

話題：人文素養(yǎng)與發(fā)展

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一

副“泥濘中亦可"的大無(wú)畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可

以構(gòu)建自己的伊甸園。“構(gòu)建自己的伊甸園」這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼

喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深

刻，更會(huì)使你出類拔萃。（浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）

話題：買鏡

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！比?/p>

水三千，我只取一瓢飲在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧?kù)o

之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟

有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所

動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬(wàn)類的赤子之心。［湖北高考優(yōu)秀作文（明月

為鏡，昭然我心》節(jié)選）

話題：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知

大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲

的煙和霧，一切親情、友情、愛(ài)情……猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)

煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰(shuí)能夠脫離紅塵的牽絆，誰(shuí)能拋開(kāi)一

切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與

放逸嗎？像屈原的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)嗎？雖然莊子能與鰥鵬為友，能穿透世間

有為的境界，但他卻無(wú)法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠(chéng)

于國(guó)，卻赴清流來(lái)保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無(wú)

垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己給他們都打上

了人間的烙印。于是，無(wú)論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，

仿佛地面有無(wú)數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開(kāi)？

（湖北高考滿分作文《感情和認(rèn)知》節(jié)選）

話題：魅力

莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛(ài)的人物，散發(fā)著一種難

以言盡的人格魅力c很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來(lái)概括他的一生，我

們未嘗不可說(shuō)，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家,

是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是

常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲

天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人,

是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天開(kāi)的理想主義者，是濮水

邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見(jiàn)他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍

撲騰的小麻雀，官僚是一群豬修，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀

讀他筆下大鵬和小鳥(niǎo)的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)

喻，便可見(jiàn)他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選

（二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

莊子在面對(duì)楚王欲托付國(guó)事時(shí)，用“吾將曳尾于涂中”的回答拒

絕了楚王；宋人面對(duì)絢麗斑斕的唐三彩，沒(méi)有一味去迎合，反而返璞

歸真，摒棄多余的裝飾和艷麗的色彩，使宋瓷簡(jiǎn)約素雅，溫潤(rùn)如玉;

成績(jī)優(yōu)異的烈士之子包家駿收到很多名校的邀請(qǐng)，但他選擇了中國(guó)人

民大學(xué)，因?yàn)檫@是他因公殉職父親的母校。在生活中，也有很多選擇，

每一次慎重選擇的背后都有我們自己堅(jiān)守的東西。