2023-2024學(xué)年重慶市南開中學(xué)高三（上）第二次質(zhì)檢語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年重慶市南開中學(xué)高三（上）第二次質(zhì)檢語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁娛攀住芬约帮L(fēng)格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，最突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是這同一哀傷，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命、從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，其實(shí)，恰恰相反從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。榮華富貴，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，才使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，原因就在這里。如前所說，內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。從哲學(xué)到文藝，看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西，畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)而更加虛偽的舊事物。才性勝過節(jié)操，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成了理想人物，也取代或擠進(jìn)了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進(jìn)了地下廟堂的畫壁，而這些人物既無顯赫的功勛，更無可稱道的節(jié)操，卻以其個(gè)體人格本身，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：李澤厚（以下簡稱李）：我一直認(rèn)為，中國近現(xiàn)代到今天許多高喊個(gè)人主義的人，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄。這種宣泄在當(dāng)時(shí)有它的某種積極意義，但今天仍然停留在這種水平上劉再復(fù)（以下簡稱劉）：健康的個(gè)人主義除了意識(shí)到個(gè)人獨(dú)立人格的重要，還意識(shí)到人類的存在是相關(guān)的，就是不僅意識(shí)到個(gè)人的權(quán)利，也會(huì)意識(shí)到個(gè)人的責(zé)任，在自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的同時(shí)，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四時(shí)期的文化改革者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他在《不朽》一文中就說，“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任?！钡牵拔逅摹敝蟮闹袊?，特別是當(dāng)代的中國李：現(xiàn)在比較盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以為個(gè)人主義就是反社會(huì)、反理性、反現(xiàn)存的一切，個(gè)人欲望還會(huì)繼續(xù)膨脹，有個(gè)人欲望不是不好，健全的個(gè)人主義還應(yīng)當(dāng)包括自我抑制的一面。劉：正常的社會(huì)、正常的國家，一方面要尊重個(gè)人的權(quán)利，盡可能讓個(gè)人的潛力得到充分的發(fā)展，即對(duì)法律和各種規(guī)則的尊重。（摘編自劉再復(fù)、李澤厚《個(gè)人主義在中國的沉浮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．《古詩十九首》等文學(xué)作品，在特定的社會(huì)背景下，直接抒發(fā)了對(duì)性命短促、人生無常的悲傷之情B．魏晉時(shí)“人的覺醒”的核心是懷疑一切、重視死亡、感慨人生，這種悲觀的思潮時(shí)間跨度大，涉及范圍廣C．魏晉時(shí)“人的覺醒”有破有立，既有對(duì)以往的神學(xué)目的論和讖緯宿命論的懷疑和否定，又有對(duì)生命意義的重新發(fā)現(xiàn)和追求。D．李澤厚、劉再復(fù)二人認(rèn)為，只有那種既發(fā)展自我又約束自我、既實(shí)現(xiàn)自我又無礙他人的個(gè)人主義才能算是健康的個(gè)人主義。（2）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一第三段采用了舉例論證的方式，主要論證了《古詩十九首》和蘇李詩都具有直抒胸臆、深發(fā)感喟的特點(diǎn)。B．材料二中劉再復(fù)論述“個(gè)人主義”，辯證看待權(quán)利與責(zé)任、小我與大我、個(gè)人與國家的關(guān)系，思維嚴(yán)密C．材料二以對(duì)話的方式深入探討“個(gè)人主義”這個(gè)話題，兩位思想家的觀點(diǎn)互為支撐，其目的是引起當(dāng)代人的重視。D．材料一從文藝美學(xué)的角度對(duì)魏晉“人的覺醒”持贊同態(tài)度，材料二從現(xiàn)實(shí)意義的角度對(duì)“個(gè)人主義”持思辨態(tài)度。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄豆旁娛攀住稡．“周西伯昌，懷此圣德?！薄懿貱．“座上客常滿，樽中酒不空。”——孔融D．“死生亦大矣，豈不痛哉。”——王羲之（4）材料一第六段是從哪幾個(gè)方面對(duì)“人的覺醒”展開論述的？請(qǐng)簡要分析。（5）材料一中的“人的覺醒”和材料二中“健康的個(gè)人主義”的內(nèi)涵有何異同？請(qǐng)簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，共16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩彭程一在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。目光摩掌過一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺中次第打開。①仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，石筍奇詭，暗河幽深。而與這種感覺幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩詞鏗鏘或婉轉(zhuǎn)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。霍去病大破匈奴，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，更是漫溢出邊地的荒涼，戍人的哀愁。“羌笛何須怨楊柳，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……獻(xiàn)愁供恨，本來就是傳統(tǒng)文人的拿手戲。但真實(shí)的生活并沒有那樣可怕，這里有迷人的邊地風(fēng)景：“山開地關(guān)結(jié)雄州；有在這樣的背景下展開的火熱的生活：“市廛人語殊方雜，道路車聲百貨稠”。市場(chǎng)繁華，交織著四面八方的口音，穿梭著不同民族的身影。因?yàn)檫@些詩句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩句便是一條通道，進(jìn)入彼時(shí)的天空和大地，道路和庭院，八方習(xí)俗。如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩詞便是表面上閃亮的釉彩；是一株蒼勁虬曲的古藤；是一個(gè)窗口，詩詞便是自里向外望見的天光云影，任意舒卷。二向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好。②總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振，孕育出了某一類文化的氣質(zhì)、精神的風(fēng)度，而詩句青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開，聲音和色彩交融無間：“壚邊人似月，夜船吹笛雨瀟瀟”……以詩為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏柏和桑樹之間，蓮葉田田。時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓，故作冰天躍馬行”，清代黃仲則這兩句詩，向西，一種迥異的境界在面前展開，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林就這樣，經(jīng)由詩句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。大千世界的復(fù)雜性，內(nèi)化成為一幅經(jīng)緯交織、花紋斑斕的彩色織錦。三古詩詞中，不少地名寄寓了道德的力量，價(jià)值的指向，更向讀者標(biāo)舉了立身處世的姿態(tài)。暫且收攏目光，只向水邊澤畔，尋覓有關(guān)的詩句。汨羅江，忠而被謗，只能赴身清流，千載聞離騷”。后世文人的景仰憑吊，也如同江水一樣奔流不竭。古詩詞中，還時(shí)常借助自然形勝，提供一種啟示。這樣的地名，視野和境界。這一次，不妨將目光改換方向，移向莽莽蒼蒼。大山無語，峰巒悄然，留給那些睿智的靈魂，來破譯和解讀?！额}西林壁》是蘇軾游覽廬山的發(fā)現(xiàn)：“不識(shí)廬山真面目，形象轉(zhuǎn)化為哲理，倚仗的是深刻的功夫修為。③當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說，它就上升為一種意象金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕。首陽山，不食周粟的伯夷叔齊于此隱居；爛柯山，樵夫看童子下棋，比況了滄桑巨變。在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒有對(duì)母語的熱愛，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意四古詩詞是一棵大樹，根系深扎在過去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天。今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一幅表情，獲得印證，找見共鳴認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便會(huì)從眼前望到遙遠(yuǎn)，自此刻看見過去。④今天和昨天之間，被一條無形而堅(jiān)韌的紐帶牢固地綰結(jié)。寫字樓里兩情相悅的青年男女，眼神里閃動(dòng)的，分明是《詩經(jīng)》里桑中淇上的熾熱，送多年故交遠(yuǎn)赴域外，也難免會(huì)念及唐詩里的渭城相送?！罢l謂古今殊？異代可同調(diào)?！惫旁娫~以歷時(shí)性的方式，展現(xiàn)了共時(shí)性的內(nèi)容。一首首詩詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解。仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？泉水不竭地涌流，詩歌也一代代地傳誦。吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．句子①表明，地名看似單調(diào)尋常，但一旦進(jìn)入古詩，我們就能發(fā)現(xiàn)其容量巨大、景象奇美、內(nèi)蘊(yùn)豐富。B．句子②表明，作為客體的地點(diǎn)和人的生命時(shí)段產(chǎn)生同頻共振，能夠共育出某類氣質(zhì)、風(fēng)度C．句子③表明，并非所有的地名都能成為一種意象，但一旦上升為意象，便會(huì)引發(fā)人們的情感共鳴。D．句子④表明，古詩詞能夠連接當(dāng)下與過去，當(dāng)下的生活能在古詩詞中找到印證（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章大量引用古典詩詞，這既是文章內(nèi)容的寫作需要，也能增添文化色彩B．文章第一節(jié)最后一段，作者從多個(gè)角度設(shè)喻，形象生動(dòng)地表達(dá)了“詩句讓地名變得具體而生動(dòng)”的觀點(diǎn)。C．文章語言形式多變，比如整句之中兼有散句，長句之中間雜四字短語，又搖曳生姿。D．文章視角獨(dú)特，以詩詞為寫作起點(diǎn)，以地名為寫作重心（3）本文分為四個(gè)章節(jié)，看似相對(duì)獨(dú)立，卻又渾然一體（4）《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)價(jià)彭程散文“善于發(fā)現(xiàn)尋常事物背后的生命意蘊(yùn)”，這一特點(diǎn)在本文中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本大題共1小題，共20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太子丹論清?侯方域古天下有以繩墨之論，而挫英雄之志氣者，如以荊軻為盜是也。況狃于成敗之形，以忠臣孝子不得已之深心苦行，不痛惜其不幸，則何以后之國家者處仇敵之法也？昔者燕太子丹遣荊軻入秦，刺始皇不中秦人來伐燕王喜斬丹頭以獻(xiàn)于秦國竟以滅。宋儒曰：“丹有罪，故書‘?dāng)亍?。嗚呼，丹之心事可以告之于皇天后土而無憾矣！本意欲殺敵，已決絕于易水送軻之日矣。其書“斬”者，固其所笑而不受也。然且何以罪丹乎？曰：“召釁也”。夫強(qiáng)秦之欲滅燕，豈待有釁哉？彼六國之見滅者，又坐何釁也？刺亦亡，不刺亦亡，三尺童子能辨之矣。即云幸而茍延焉，尚不得為蟪蛄之晦朔也。有兩人行而遇虎者，其一惶恐拜跪而乞哀以死，其一大呼奮臂斗不勝而死，而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而搜虎之怒，則何其愚且謬也！且太子丹之遣軻也，或籌之熟矣。秦之橫行而不可御，乃天下驚魂震魄，非秦果能治天下也。斬竿一呼而天下瓦解，相去幾時(shí)？秦既無德以入人，設(shè)一旦其萬乘之君死于匹夫之手，國有不內(nèi)亂乎？天下豪杰因以知其不可畏，且收合六國之余燼以西向而前，吾恐嬴氏之亡，而倡天下之義，莫此一擊若也。他日張良之椎蓋猶踵荊軻之劍而為之也，其不能成，則天也。故荊軻之與聶政①，不可同日語也。宋人有見戰(zhàn)國之世，圣人之道不明，先王之法不立，故一切以儒者之論繩之。惡聶政之以私害公，而并及之于軻然則軻可為忠臣，丹可為孝子乎？曰：由今日論之，軻可為忠臣矣。而要之，設(shè)其遇嚴(yán)仲子，未必不為之用也。若太子丹者（選自《侯方域散文集》）【注】①聶政：戰(zhàn)國時(shí)的刺客。嚴(yán)仲子與相國俠累爭權(quán)結(jié)怨，求他代為報(bào)仇。他入相府刺殺俠累，然后自殺而死。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。刺始皇不中A秦人來B伐C燕王喜D斬丹頭E以獻(xiàn)下于秦G國H競(jìng)以滅（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“繩墨”在文中的意思是準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則，與《離騷》中“背繩墨以追曲兮”的“繩墨”意思相同。B．“坐”在文中的意思是因?yàn)椋c《蘇武傳》中“副罪，當(dāng)相坐”的“坐”意思不同。C．“晦朔”中“晦”指農(nóng)歷最后一天，“朔”指農(nóng)歷初一，此處“晦朔”表示時(shí)間很短。D．“踵”在文中的意思是腳后跟，與成語“摩肩接踵”中的“踵”，用法和意思相同。（3）下列對(duì)于原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．宋儒認(rèn)為燕太子丹有過錯(cuò)，所以史書曰“斬”，理由是他故意挑釁秦國而導(dǎo)致滅國之災(zāi)B．作者認(rèn)為秦國自身并未強(qiáng)大到可以制服天下的地步，如果荊軻行刺成功，太子丹聯(lián)合各國反抗C．作者對(duì)于聶政、荊軻、張良勇于反抗的精神非常贊賞，為后世不理解他們的用心良苦和艱苦卓絕面深感惋惜，D．作者不以宋儒價(jià)值觀為準(zhǔn)繩，不以成敗論英雄，高度贊揚(yáng)荊軻的英雄志氣（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然且何以罪丹乎？曰：“召釁也”。②而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而搜虎之怒，則何其愚且謬也?。?）本文作者認(rèn)為太子丹“與日月爭光可也”，請(qǐng)簡要分析原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面一首詞，完成小題。木蘭花慢?春興元?吳存問東君識(shí)我，應(yīng)怪我、鬢將華。甚破帽蹇驢，清明無酒，怕登樓、歸思渺天涯。煙外一雙燕子，雨中半樹梨花。日長孤館小窗紗，新火試團(tuán)茶。想明月灣頭，家家筍蕨，早青梅如豆柳藏鴉。欲逐夢(mèng)魂歸去，客窗一夜鳴蛙。（1）下列對(duì)這首詞下闋的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“新火試團(tuán)茶”，寫點(diǎn)火烹茶，一掃前文的凄涼孤寂B．“家家筍蕨，井井桑麻”采用虛寫手法，想象故鄉(xiāng)春事繁忙的景象C．“早春梅如豆柳藏鴉”，寫梅已結(jié)子柳枝茂密，表現(xiàn)的是春光將盡D．“客窗一夜鳴蛙”，既化用典故“青草池塘處處蛙”，又以景結(jié)情（2）請(qǐng)簡要賞析“煙外一雙燕子，雨中半樹梨花”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）讀史以明鑒，前朝滅亡的教訓(xùn)往往給后世深刻的啟示。諸如：杜牧《阿房宮賦》中的“”一針見血地指出秦國的滅亡完全是咎由自??；蘇洵在《六國論》中警告統(tǒng)治者“”，否則國力日漸虧損終至滅亡。（2）在古典詩文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，作者借它傳情達(dá)意”一句中，它善于高飛卻難以逾越蜀山，側(cè)面烘托蜀道高險(xiǎn)難行”一句中，它是只有在夢(mèng)境才能看到的神奇之鳥；《登高》“”一句中，它低回盤旋，仿佛作者漂泊無助的身影”一句中，它叫聲美好卻無人賞識(shí)，暗含作者懷才不遇的深深悲憤。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I本題共1小題，20分）6．（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類與真菌的斗爭已持續(xù)了40多年。迄今，人們?cè)陬A(yù)防和治療淺表真菌病方面已取得了很大的進(jìn)展。然而，免疫抑制劑、廣譜抗生素、抗腫瘤藥物的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致“條件致病菌”感染劇增，真菌病的發(fā)生率也隨之大幅度上升。因此近年來，①我國真菌病臨床防治取得重大突破。②中國工程院院士廖萬清領(lǐng)導(dǎo)的課題組在國家自然基金資助下，③多次對(duì)特定人群流行病的研究，⑥使內(nèi)臟器官深部真菌感染的治愈率超過80%以上。⑦他們?cè)趪H上首次建立了新生A型標(biāo)準(zhǔn)菌及裴氏著色真菌DNA克隆庫，⑧并運(yùn)用相關(guān)研究成果治愈30余位隱球菌性腦膜炎患者目前，抗真菌新藥的開發(fā)乙_____，許多藥物已然面市，人類在抗真菌治療方面一定會(huì)取得重大突破。（1）請(qǐng)?jiān)诩滓覂商幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）7．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。恰逢秋日里的初始，因工作從江南來到了首都北京。九月的北京，已然進(jìn)入了秋季，雖然不乏秋老虎的光顧，已經(jīng)有了顯然的差別。雖然做足了準(zhǔn)備，但一下飛機(jī)還是覺得一絲涼意。秋天的北京再也沒有了酷暑，輕云慵懶地飄在碧藍(lán)的天上，清風(fēng)吹動(dòng)柳絮帶來一絲的愜意：②_____。幾經(jīng)周折轉(zhuǎn)乘了地鐵后陶然亭？豈不是俞平伯筆下飄雪的陶然亭，豈不是映雪瑤臺(tái)不遠(yuǎn)的陶然亭，豈不是慈悲庵上的陶然亭，豈不是“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”的陶然亭！或許真該去看看了，去尋找這秋意里的“陶然”啊?。?）下列短語中，與文中畫橫線的短語結(jié)構(gòu)一致的一項(xiàng)是A．八百里秦川，以西安為界，分為東西兩府，秦腔就源于西府。B．伯父魯迅先生在世的時(shí)候，我年紀(jì)還小，根本不知道魯迅是誰。C．上午四點(diǎn)過一刻，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動(dòng)了。D．龍船水剛剛漲過，河水中皆泛著豆綠色，翠翠抿著嘴一句話不說。（2）請(qǐng)從修辭的角度賞析畫波浪線的句子。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文整語意完整連貫，內(nèi)容貼切四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。很久以前，非洲沙漠里住著兩棵兄弟樹，老大叫綠如藍(lán)，老大說：“我們應(yīng)該多長葉子，給自己一片蔭涼?！崩隙f：“我們應(yīng)該褪去葉子，讓自己變得枝繁葉茂，不久，只剩下光禿禿的樹干枝條，卻生氣蓬勃常駐于茫茫沙漠之中以上材料寓意深刻，請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2023-2024學(xué)年重慶市南開中學(xué)高三（上）第二次質(zhì)檢語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁娛攀住芬约帮L(fēng)格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，最突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是這同一哀傷，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命、從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，其實(shí)，恰恰相反從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。榮華富貴，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，才使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，原因就在這里。如前所說，內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。從哲學(xué)到文藝，看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西，畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)而更加虛偽的舊事物。才性勝過節(jié)操，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成了理想人物，也取代或擠進(jìn)了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進(jìn)了地下廟堂的畫壁，而這些人物既無顯赫的功勛，更無可稱道的節(jié)操，卻以其個(gè)體人格本身，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：李澤厚（以下簡稱李）：我一直認(rèn)為，中國近現(xiàn)代到今天許多高喊個(gè)人主義的人，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄。這種宣泄在當(dāng)時(shí)有它的某種積極意義，但今天仍然停留在這種水平上劉再復(fù)（以下簡稱劉）：健康的個(gè)人主義除了意識(shí)到個(gè)人獨(dú)立人格的重要，還意識(shí)到人類的存在是相關(guān)的，就是不僅意識(shí)到個(gè)人的權(quán)利，也會(huì)意識(shí)到個(gè)人的責(zé)任，在自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的同時(shí)，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四時(shí)期的文化改革者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他在《不朽》一文中就說，“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任?！钡?，“五四”之后的中國，特別是當(dāng)代的中國李：現(xiàn)在比較盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以為個(gè)人主義就是反社會(huì)、反理性、反現(xiàn)存的一切，個(gè)人欲望還會(huì)繼續(xù)膨脹，有個(gè)人欲望不是不好，健全的個(gè)人主義還應(yīng)當(dāng)包括自我抑制的一面。劉：正常的社會(huì)、正常的國家，一方面要尊重個(gè)人的權(quán)利，盡可能讓個(gè)人的潛力得到充分的發(fā)展，即對(duì)法律和各種規(guī)則的尊重。（摘編自劉再復(fù)、李澤厚《個(gè)人主義在中國的沉浮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．《古詩十九首》等文學(xué)作品，在特定的社會(huì)背景下，直接抒發(fā)了對(duì)性命短促、人生無常的悲傷之情B．魏晉時(shí)“人的覺醒”的核心是懷疑一切、重視死亡、感慨人生，這種悲觀的思潮時(shí)間跨度大，涉及范圍廣C．魏晉時(shí)“人的覺醒”有破有立，既有對(duì)以往的神學(xué)目的論和讖緯宿命論的懷疑和否定，又有對(duì)生命意義的重新發(fā)現(xiàn)和追求。D．李澤厚、劉再復(fù)二人認(rèn)為，只有那種既發(fā)展自我又約束自我、既實(shí)現(xiàn)自我又無礙他人的個(gè)人主義才能算是健康的個(gè)人主義。（2）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是AA．材料一第三段采用了舉例論證的方式，主要論證了《古詩十九首》和蘇李詩都具有直抒胸臆、深發(fā)感喟的特點(diǎn)。B．材料二中劉再復(fù)論述“個(gè)人主義”，辯證看待權(quán)利與責(zé)任、小我與大我、個(gè)人與國家的關(guān)系，思維嚴(yán)密C．材料二以對(duì)話的方式深入探討“個(gè)人主義”這個(gè)話題，兩位思想家的觀點(diǎn)互為支撐，其目的是引起當(dāng)代人的重視。D．材料一從文藝美學(xué)的角度對(duì)魏晉“人的覺醒”持贊同態(tài)度，材料二從現(xiàn)實(shí)意義的角度對(duì)“個(gè)人主義”持思辨態(tài)度。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄豆旁娛攀住稡．“周西伯昌，懷此圣德。”——曹操C．“座上客常滿，樽中酒不空?！薄兹贒．“死生亦大矣，豈不痛哉?！薄豸酥?）材料一第六段是從哪幾個(gè)方面對(duì)“人的覺醒”展開論述的？請(qǐng)簡要分析。（5）材料一中的“人的覺醒”和材料二中“健康的個(gè)人主義”的內(nèi)涵有何異同？請(qǐng)簡要概括。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料一和材料二論證相關(guān)分析的辨析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生進(jìn)行比較閱讀的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）B.“懷疑一切”錯(cuò)誤。由原文“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，魏晉時(shí)“人的覺醒”不是懷疑一切。故選B。（2）A.材料一第三段論證對(duì)象有誤，本段分析《古詩十九首》和蘇李詩都具有直抒胸臆，是為了論證文藝領(lǐng)域的“人的覺醒”。故選A。（3）A.“生年不滿百，常懷千歲憂”體現(xiàn)材料一中“是一種性命短促；B.贊頌周王并不適合作為論據(jù)來支撐材料一“人的覺醒”的觀點(diǎn)。C.“座上客常滿，樽中酒不空”體現(xiàn)材料一中“對(duì)日常時(shí)世、節(jié)候、享樂等等詠嘆”；D.“死生亦大矣，豈不痛哉”體現(xiàn)材料一中“對(duì)生死存亡的重視，對(duì)人生短促的感慨；故選B。（4）由原文“從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，疾疫流行，連大批的上層貴族也在所不免，頃刻喪落，而上述既定的傳統(tǒng)、功業(yè)、信仰又并不怎么可信可靠，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，使之更為豐富滿足，這是從背景的角度來論述的，戰(zhàn)亂頻繁。由原文“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下、意義、思索，這是從內(nèi)涵的角度來論述的，重新發(fā)現(xiàn)追求生命的價(jià)值。由原文“正因?yàn)槿绱?，才使那些公開宣揚(yáng)‘人生行樂’的詩篇。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇、激勵(lì)人心的意緒情感，便使所謂‘人的覺醒’沒有流于頹廢消沉，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度、建安風(fēng)骨，對(duì)人生，相反，原因就在這里”可知，激勵(lì)人心。（5）相同點(diǎn)：由原文“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下、意義、思索，材料一中“人的覺醒”具有對(duì)舊有的傳統(tǒng)。由原文“大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄”可知，材料二中“健康的個(gè)人主義”具有對(duì)舊有的傳統(tǒng)。由原文“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下、意義、思索，材料一中“人的覺醒”強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值。由原文“正常的社會(huì)、正常的國家，盡可能讓個(gè)人的潛力得到充分的發(fā)展”可知。不同點(diǎn)：由原文“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷、喟嘆，從中下層直到皇家貴族，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”可知。由原文“正常的社會(huì)、正常的國家，盡可能讓個(gè)人的潛力得到充分的發(fā)展，材料二中“健康的個(gè)人主義”側(cè)重個(gè)人權(quán)利和責(zé)任。由原文“這種公民意識(shí)就是對(duì)公共權(quán)威的尊重，即對(duì)法律和各種規(guī)則的尊重”可知。答案：（1）B（2）A（3）B（4）①背景；社會(huì)動(dòng)蕩，生命脆弱；懷疑和否定舊有傳統(tǒng)和價(jià)值。③積極意義：激勵(lì)人心。（5）同：①都具有對(duì)舊有的傳統(tǒng)、觀念的否定。異：①前者側(cè)重生命意識(shí)，后者側(cè)重個(gè)人權(quán)利和責(zé)任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，共16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩彭程一在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。目光摩掌過一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺中次第打開。①仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，石筍奇詭，暗河幽深。而與這種感覺幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩詞鏗鏘或婉轉(zhuǎn)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威?；羧ゲ〈笃菩倥?，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，更是漫溢出邊地的荒涼，戍人的哀愁?！扒嫉押雾氃箺盍?，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……獻(xiàn)愁供恨，本來就是傳統(tǒng)文人的拿手戲。但真實(shí)的生活并沒有那樣可怕，這里有迷人的邊地風(fēng)景：“山開地關(guān)結(jié)雄州；有在這樣的背景下展開的火熱的生活：“市廛人語殊方雜，道路車聲百貨稠”。市場(chǎng)繁華，交織著四面八方的口音，穿梭著不同民族的身影。因?yàn)檫@些詩句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩句便是一條通道，進(jìn)入彼時(shí)的天空和大地，道路和庭院，八方習(xí)俗。如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩詞便是表面上閃亮的釉彩；是一株蒼勁虬曲的古藤；是一個(gè)窗口，詩詞便是自里向外望見的天光云影，任意舒卷。二向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好。②總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振，孕育出了某一類文化的氣質(zhì)、精神的風(fēng)度，而詩句青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開，聲音和色彩交融無間：“壚邊人似月，夜船吹笛雨瀟瀟”……以詩為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏柏和桑樹之間，蓮葉田田。時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓，故作冰天躍馬行”，清代黃仲則這兩句詩，向西，一種迥異的境界在面前展開，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林就這樣，經(jīng)由詩句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。大千世界的復(fù)雜性，內(nèi)化成為一幅經(jīng)緯交織、花紋斑斕的彩色織錦。三古詩詞中，不少地名寄寓了道德的力量，價(jià)值的指向，更向讀者標(biāo)舉了立身處世的姿態(tài)。暫且收攏目光，只向水邊澤畔，尋覓有關(guān)的詩句。汨羅江，忠而被謗，只能赴身清流，千載聞離騷”。后世文人的景仰憑吊，也如同江水一樣奔流不竭。古詩詞中，還時(shí)常借助自然形勝，提供一種啟示。這樣的地名，視野和境界。這一次，不妨將目光改換方向，移向莽莽蒼蒼。大山無語，峰巒悄然，留給那些睿智的靈魂，來破譯和解讀?！额}西林壁》是蘇軾游覽廬山的發(fā)現(xiàn)：“不識(shí)廬山真面目，形象轉(zhuǎn)化為哲理，倚仗的是深刻的功夫修為。③當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說，它就上升為一種意象金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕。首陽山，不食周粟的伯夷叔齊于此隱居；爛柯山，樵夫看童子下棋，比況了滄桑巨變。在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒有對(duì)母語的熱愛，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意四古詩詞是一棵大樹，根系深扎在過去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天。今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一幅表情，獲得印證，找見共鳴認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便會(huì)從眼前望到遙遠(yuǎn)，自此刻看見過去。④今天和昨天之間，被一條無形而堅(jiān)韌的紐帶牢固地綰結(jié)。寫字樓里兩情相悅的青年男女，眼神里閃動(dòng)的，分明是《詩經(jīng)》里桑中淇上的熾熱，送多年故交遠(yuǎn)赴域外，也難免會(huì)念及唐詩里的渭城相送。“誰謂古今殊？異代可同調(diào)。”古詩詞以歷時(shí)性的方式，展現(xiàn)了共時(shí)性的內(nèi)容。一首首詩詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解。仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？泉水不竭地涌流，詩歌也一代代地傳誦。吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．句子①表明，地名看似單調(diào)尋常，但一旦進(jìn)入古詩，我們就能發(fā)現(xiàn)其容量巨大、景象奇美、內(nèi)蘊(yùn)豐富。B．句子②表明，作為客體的地點(diǎn)和人的生命時(shí)段產(chǎn)生同頻共振，能夠共育出某類氣質(zhì)、風(fēng)度C．句子③表明，并非所有的地名都能成為一種意象，但一旦上升為意象，便會(huì)引發(fā)人們的情感共鳴。D．句子④表明，古詩詞能夠連接當(dāng)下與過去，當(dāng)下的生活能在古詩詞中找到印證（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．文章大量引用古典詩詞，這既是文章內(nèi)容的寫作需要，也能增添文化色彩B．文章第一節(jié)最后一段，作者從多個(gè)角度設(shè)喻，形象生動(dòng)地表達(dá)了“詩句讓地名變得具體而生動(dòng)”的觀點(diǎn)。C．文章語言形式多變，比如整句之中兼有散句，長句之中間雜四字短語，又搖曳生姿。D．文章視角獨(dú)特，以詩詞為寫作起點(diǎn)，以地名為寫作重心（3）本文分為四個(gè)章節(jié)，看似相對(duì)獨(dú)立，卻又渾然一體（4）《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)價(jià)彭程散文“善于發(fā)現(xiàn)尋常事物背后的生命意蘊(yùn)”，這一特點(diǎn)在本文中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種表達(dá)效果的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)提示，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“便會(huì)引發(fā)人們的情感共鳴”錯(cuò)誤。由原文“在這樣的場(chǎng)合，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積”可知，未必就能引發(fā)人的情感共鳴。故選C。（2）D.“以詩詞為寫作起點(diǎn)，以地名為寫作重心”錯(cuò)誤，以詩詞為寫作重心。故選D。（3）第一節(jié)寫到“面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻”，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，時(shí)間和空間的‘共謀’、精神的風(fēng)度，這時(shí)便扮演了有力的證人角色”可知，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，時(shí)間和空間的“共謀”、精神的風(fēng)度，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。第三節(jié)寫到“古詩詞中，價(jià)值的指向，更向讀者標(biāo)舉了立身處世的姿態(tài)”。第四節(jié)寫到“古詩詞是一棵大樹，紛披的枝葉卻一直伸展到今天”，所以這四節(jié)的主題是一致的，主題相同，都表達(dá)對(duì)古典詩詞的無限熱愛。每一節(jié)中，第一段點(diǎn)出每一部分的觀點(diǎn)，都是在說地名和詩詞的關(guān)系，最后進(jìn)行總結(jié)，所以每一節(jié)結(jié)構(gòu)相似。本篇文章開篇說到“面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻”。然后說到總有一些地方，產(chǎn)生同頻共振，孕育出了某一類文化的氣質(zhì)，而詩句；古詩詞中，價(jià)值的指向，更向讀者標(biāo)舉了立身處世的姿態(tài)。最后寫到“仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼”。所以全文全文以主線貫穿，通過關(guān)注地圖地名貫穿全文。文章的每一節(jié)都引用了大量的古詩詞，并且大量運(yùn)用排比的手法，所以全文言典雅，風(fēng)格一致。（4）由原文“涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，更是漫溢出邊地的荒涼，這里有迷人的邊地風(fēng)景：‘山開地關(guān)結(jié)雄州；有在這樣的背景下展開的火熱的生活：‘市廛人語殊方雜。市場(chǎng)繁華，交織著四面八方的口音，詩歌中尋常的地名體現(xiàn)了生命形態(tài)的多樣、自然風(fēng)貌。由原文“向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，時(shí)間和空間的‘共謀’、精神的風(fēng)度，這時(shí)便扮演了有力的證人角色”“古詩詞中，價(jià)值的指向，更向讀者標(biāo)舉了立身處世的姿態(tài)可知”。比如地名寄寓了道德的力量；可以關(guān)乎人的氣度和胸懷。由原文“古詩詞是一棵大樹，根系深扎在過去，詩歌中尋常的地名展現(xiàn)了生命力的旺盛強(qiáng)大、連接古今，生命浩蕩。答案：（1）C（2）D（3）①內(nèi)容主題：每一節(jié)內(nèi)容相連，主題相同，都表達(dá)對(duì)古典詩詞的無限熱愛，布局相近，然后引用詩詞加以分析。③文章結(jié)構(gòu)：全文以主線貫穿。以作者察看地圖上的地名切入，最后再以注視地圖上的地名收尾，首尾照應(yīng)，風(fēng)格一致，大量運(yùn)用整句，文化色彩濃厚。（4）①詩歌中尋常的地名體現(xiàn)了生命形態(tài)的多樣。比如地名可以展現(xiàn)一個(gè)地方的氣候特征、市井生活等。比如地名寄寓了道德的力量；可以關(guān)乎人的氣度和胸懷。③詩歌中尋常的地名展現(xiàn)了生命力的旺盛強(qiáng)大、連接古今，生命浩蕩。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本大題共1小題，共20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太子丹論清?侯方域古天下有以繩墨之論，而挫英雄之志氣者，如以荊軻為盜是也。況狃于成敗之形，以忠臣孝子不得已之深心苦行，不痛惜其不幸，則何以后之國家者處仇敵之法也？昔者燕太子丹遣荊軻入秦，刺始皇不中秦人來伐燕王喜斬丹頭以獻(xiàn)于秦國竟以滅。宋儒曰：“丹有罪，故書‘?dāng)亍?。嗚呼，丹之心事可以告之于皇天后土而無憾矣！本意欲殺敵，已決絕于易水送軻之日矣。其書“斬”者，固其所笑而不受也。然且何以罪丹乎？曰：“召釁也”。夫強(qiáng)秦之欲滅燕，豈待有釁哉？彼六國之見滅者，又坐何釁也？刺亦亡，不刺亦亡，三尺童子能辨之矣。即云幸而茍延焉，尚不得為蟪蛄之晦朔也。有兩人行而遇虎者，其一惶恐拜跪而乞哀以死，其一大呼奮臂斗不勝而死，而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而搜虎之怒，則何其愚且謬也！且太子丹之遣軻也，或籌之熟矣。秦之橫行而不可御，乃天下驚魂震魄，非秦果能治天下也。斬竿一呼而天下瓦解，相去幾時(shí)？秦既無德以入人，設(shè)一旦其萬乘之君死于匹夫之手，國有不內(nèi)亂乎？天下豪杰因以知其不可畏，且收合六國之余燼以西向而前，吾恐嬴氏之亡，而倡天下之義，莫此一擊若也。他日張良之椎蓋猶踵荊軻之劍而為之也，其不能成，則天也。故荊軻之與聶政①，不可同日語也。宋人有見戰(zhàn)國之世，圣人之道不明，先王之法不立，故一切以儒者之論繩之。惡聶政之以私害公，而并及之于軻然則軻可為忠臣，丹可為孝子乎？曰：由今日論之，軻可為忠臣矣。而要之，設(shè)其遇嚴(yán)仲子，未必不為之用也。若太子丹者（選自《侯方域散文集》）【注】①聶政：戰(zhàn)國時(shí)的刺客。嚴(yán)仲子與相國俠累爭權(quán)結(jié)怨，求他代為報(bào)仇。他入相府刺殺俠累，然后自殺而死。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。刺始皇不中A秦人來B伐C燕王喜D斬丹頭E以獻(xiàn)下于秦G國H競(jìng)以滅（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．“繩墨”在文中的意思是準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則，與《離騷》中“背繩墨以追曲兮”的“繩墨”意思相同。B．“坐”在文中的意思是因?yàn)?，與《蘇武傳》中“副罪，當(dāng)相坐”的“坐”意思不同。C．“晦朔”中“晦”指農(nóng)歷最后一天，“朔”指農(nóng)歷初一，此處“晦朔”表示時(shí)間很短。D．“踵”在文中的意思是腳后跟，與成語“摩肩接踵”中的“踵”，用法和意思相同。（3）下列對(duì)于原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．宋儒認(rèn)為燕太子丹有過錯(cuò)，所以史書曰“斬”，理由是他故意挑釁秦國而導(dǎo)致滅國之災(zāi)B．作者認(rèn)為秦國自身并未強(qiáng)大到可以制服天下的地步，如果荊軻行刺成功，太子丹聯(lián)合各國反抗C．作者對(duì)于聶政、荊軻、張良勇于反抗的精神非常贊賞，為后世不理解他們的用心良苦和艱苦卓絕面深感惋惜，D．作者不以宋儒價(jià)值觀為準(zhǔn)繩，不以成敗論英雄，高度贊揚(yáng)荊軻的英雄志氣（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然且何以罪丹乎？曰：“召釁也”。②而論者顧以乞哀為智，以大呼奮臂為狂佻而搜虎之怒，則何其愚且謬也?。?）本文作者認(rèn)為太子丹“與日月爭光可也”，請(qǐng)簡要分析原因。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：行刺秦始皇沒有成功。秦國人來討伐燕國，把它獻(xiàn)給秦國?！安恢小笔恰按淌蓟省钡闹^語，所以應(yīng)在“中”處斷開；“伐”是“秦人”的謂語，而“燕王”是“喜斬”的主語，即在C處斷開；“于秦”是“獻(xiàn)下”的對(duì)象，中間不能斷開，應(yīng)斷在下句，即在G處斷開。故在ACG處斷開。（2）A.正確。均為“準(zhǔn)繩；句意：天下有死板運(yùn)用舊規(guī)矩論事。B.正確。“因?yàn)?因……犯罪”？/副使有罪。C.正確。D.“在文中的意思是腳后跟”“用法和意思相同”錯(cuò)誤?！皠?dòng)詞，腳后跟”，還是步荊軻劍刺秦王的后塵而做的，腳碰腳。故選D。（3）C.“作者對(duì)于聶政、荊軻。由原文“惡聶政之以私害公，作者認(rèn)為聶政只是報(bào)私仇。故選C。（4）①“然且”，這樣的話；“何以”；“罪”；“召釁”。譯文：這樣的話那么憑什么怪罪太子丹呢。②“顧”，只是，輕舉妄動(dòng)，挑起老虎的憤怒，多么，把振臂大呼奮起反抗當(dāng)作輕舉妄動(dòng)挑起老虎的憤怒。（5）由“丹之心事可以告之于皇天后土而無憾矣……已決絕于易水送軻之日矣”可知，太子丹無私為國；由“且太子丹之遣軻也，或籌之熟矣”可知，籌劃縝密；由“他日張良之椎蓋猶踵荊軻之劍而為之也，其不能成，太子丹勇于反抗。答案：（1）ACG（2）D（3）C（4）①這樣的話那么憑什么怪罪太子丹呢？回答說：“挑起事端”。②議論的人只把乞求哀憐當(dāng)作智慧，把振臂大呼奮起反抗當(dāng)作輕舉妄動(dòng)挑起老虎的憤怒。（5）①無私為國，光明磊落，籌劃縝密，樹立榜樣。參考譯文：天下有死板運(yùn)用舊規(guī)矩論事，譬如把荊軻看作盜賊就是這樣，而不去分析實(shí)際情況如何，不顧念憐惜他的不幸，那怎么作為后來國家的人對(duì)待仇敵的法則呢？從前，沒有成功，燕王喜斬了太子丹的頭，而國家最終滅亡了，因此在記載他事跡的書上寫“斬”字。他本來的心愿，就情愿死去。那為他寫的“斬”字。既然這樣？說他“招惹事端”，難道還用等對(duì)方來挑起事端嗎？刺也會(huì)亡，三尺高的小童也明白這個(gè)道理，也就是像蜉蝣朝生夕死罷了。有兩人一同趕路遇到了虎，乞求哀憐而被咬死，不能戰(zhàn)勝也死了，把大喊著揮臂搏斗看作是發(fā)狂。這是多么愚蠢荒唐的評(píng)論??！再說太子丹派荊軻刺秦王。秦的橫行天下不可抵擋，自己害怕而懾伏于秦國之下。大澤鄉(xiāng)揭竿而起，秦朝天下隨之土崩瓦解？秦國既然沒有德行使賢才入國，假設(shè)一旦萬乘之君忽然死在一個(gè)平常人的手里？天下的豪杰也會(huì)因此而知道秦是不值得害怕的，將要招集聚合六國的殘余力量，恐怕嬴氏的滅亡不用等到沛公入函谷關(guān)了，而倡議號(hào)召天下人的。后來張良的遣壯士椎刺秦王，他的不能成功是天意。所以荊軻。宋朝有人對(duì)戰(zhàn)國社會(huì)的看法是：圣人的主張不昌明，那些公子養(yǎng)食客。所以一切都拿這儒者的評(píng)論去衡量它。憎惡平原君、春申君這類人而牽連到太子丹。既然如此，太子丹可以算孝子嗎，荊軻可以算忠臣了，則是英雄又重情誼的人，未必不會(huì)被嚴(yán)仲子所用，說他的精神同日月爭光也是可以的。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面一首詞，完成小題。木蘭花慢?春興元?吳存問東君識(shí)我，應(yīng)怪我、鬢將華。甚破帽蹇驢，清明無酒，怕登樓、歸思渺天涯。煙外一雙燕子，雨中半樹梨花。日長孤館小窗紗，新火試團(tuán)茶。想明月灣頭，家家筍蕨，早青梅如豆柳藏鴉。欲逐夢(mèng)魂歸去，客窗一夜鳴蛙。（1）下列對(duì)這首詞下闋的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．“新火試團(tuán)茶”，寫點(diǎn)火烹茶，一掃前文的凄涼孤寂B．“家家筍蕨，井井桑麻”采用虛寫手法，想象故鄉(xiāng)春事繁忙的景象C．“早春梅如豆柳藏鴉”，寫梅已結(jié)子柳枝茂密，表現(xiàn)的是春光將盡D．“客窗一夜鳴蛙”，既化用典故“青草池塘處處蛙”，又以景結(jié)情（2）請(qǐng)簡要賞析“煙外一雙燕子，雨中半樹梨花”。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）A.“一掃前文的凄涼孤寂，表現(xiàn)作者心境閑適愉悅”錯(cuò)誤，客窗一夜鳴蛙”可知，觸發(fā)了思鄉(xiāng)思親的愁緒。故選A。（2）從前文“東風(fēng)綠蕪千里，怕登樓，作者此時(shí)由眼前的景象勾起了思鄉(xiāng)之情，雨中半樹梨花”借景抒情，表現(xiàn)了云煙彌漫，營造了凄迷冷清的氛圍，思鄉(xiāng)思親的愁苦之情。從此時(shí)作者天涯游子的身份和眼前的“一雙燕子”可知，此處運(yùn)用了反襯手法，反襯了作者身居異鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寞之情。從“一雙燕子”和“半樹梨花”可知，此處巧用數(shù)字，用燕子成雙與梨花半落相映襯、時(shí)光催人老去的感慨。答案：（1）A（2）①借景抒情。通過寫云煙彌漫，營造了凄迷冷清的氛圍。②反襯。以燕子雙飛。③巧用數(shù)字。“一雙”與“半樹”相對(duì)，表達(dá)漂泊的凄苦與年華逝去的無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）讀史以明鑒，前朝滅亡的教訓(xùn)往往給后世深刻的啟示。諸如：杜牧《阿房宮賦》中的“族秦者秦也”一針見血地指出秦國的滅亡完全是咎由自取；蘇洵在《六國論》中警告統(tǒng)治者“為國者無使為積威之所劫哉”，否則國力日漸虧損終至滅亡。（2）在古典詩文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，作者借它傳情達(dá)意黃鶴之飛尚不得過”一句中，它善于高飛卻難以逾越蜀山，側(cè)面烘托蜀道高險(xiǎn)難行虎鼓瑟兮鸞回車”一句中，它是只有在夢(mèng)境才能看到的神奇之鳥；《登高》“渚清沙白鳥飛回”一句中，它低回盤旋，仿佛作者漂泊無助的身影隔葉黃鸝空好音”一句中，它叫聲美好卻無人賞識(shí)，暗含作者懷才不遇的深深悲憤?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生古詩文默寫能力。首先要熟悉課標(biāo)要求的必背篇目并積極課外積累，根據(jù)題中情境提示補(bǔ)寫詩文句，不多字不漏字，不寫錯(cuò)別字。【解答】故答案為：（1）族秦者秦也為國者無使為積威之所劫哉（重點(diǎn)字：劫）（2）黃鶴之飛尚不得過虎鼓瑟兮鸞回車隔葉黃鸝空好音（重點(diǎn)字：鸞、渚三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I本題共1小題，20分）6．（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類與真菌的斗爭已持續(xù)了40多年。迄今，人們?cè)陬A(yù)防和治療淺表真菌病方面已取得了很大的進(jìn)展。然而，免疫抑制劑、廣譜抗生素、抗腫瘤藥物的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致“條件致病菌”感染劇增，真菌病的發(fā)生率也隨之大幅度上升。因此近年來，①我國真菌病臨床防治取得重大突破。②中國工程院院士廖萬清領(lǐng)導(dǎo)的課題組在國家自然基金資助下，③多次對(duì)特定人群流行病的研究，⑥使內(nèi)臟器官深部真菌感染的治愈率超過80%以上。⑦他們?cè)趪H上首次建立了新生A型標(biāo)準(zhǔn)菌及裴氏著色真菌DNA克隆庫，⑧并運(yùn)用相關(guān)研究成果治愈30余位隱球菌性腦膜炎患者目前，抗真菌新藥的開發(fā)乙_____，許多藥物已然面市，人類在抗真菌治療方面一定會(huì)取得重大突破。（1）請(qǐng)?jiān)诩滓覂商幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)句子，找出有語病的地方，正確修改?！窘獯稹浚?）甲：本處是說真菌病的發(fā)生率也隨之大幅度上升，所以尋求新型、安全抗真菌藥物的研究需要馬上進(jìn)行?！翱滩蝗菥彙?，一刻也不允許拖延，意思是事情十分緊急。乙：根據(jù)后文“許多藥物已然面市，一些高科技手段如計(jì)算機(jī)輔助藥物設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用將更加促進(jìn)抗真菌藥物的創(chuàng)新性研究”，可用“方興未艾”或“如火如荼”，事物正在發(fā)展?！叭缁鹑巛薄?。（2）③，②③④的主語應(yīng)該都是中國工程院院士廖萬清領(lǐng)導(dǎo)的課題組，可在句首加上“通過”；⑥，“超過80%以上”不合邏輯，所以應(yīng)該去掉“以上”；⑨，“大大超過”不合邏輯，所以病殘率，所以應(yīng)將“超過”改為“低于”。答案：（1）甲：刻不容緩（迫在眉睫）乙：方興未艾（如火如荼）（2）③通過多次對(duì)特定人群流行病的研究。⑥使內(nèi)臟器官深部真菌感染的治愈率超過80%、復(fù)發(fā)率大大低于國際水平。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）7．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。恰逢秋日里的初始，因工作從江南來到了首都北京。九月的北京，已然進(jìn)