10.2《師說》課件 2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊-1

21教學目標掌握文中重點實詞、虛詞、詞類活用現(xiàn)象，疏通文意，34鑒賞本文中運用的對比論證方法，并體會其表達效果感悟“道”在當今時代的內(nèi)涵樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性情景導入一方黑板朝朝暮暮繪宏圖誠滋桃李芳天下；三尺講臺歲歲年年灑青春勤育英才澤九州。聽到這幅對聯(lián)，同學們都能猜到這是對老師的贊頌的。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢?知人論世韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代韓愈、柳宗元；宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈知人論世韓愈的文風以雄健奔放、邏輯嚴密、語言生動為主要特點。?1.他的散文氣勢磅礴，結構曲折多變，邏輯性強，觀點鮮明，具有很強的說服力。2.韓愈的散文語言生動形象，常常使用淺顯易懂的語言來表達深刻的道理，韓愈的文風對其后世產(chǎn)生了深遠的影響。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文寫作理論，對后人具有指導意義。他的文章語言精練生動，準確鮮明，富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力，許多精警新奇的語句至今仍被廣泛使用。韓愈的文風知人論世古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。古文運動韓愈與柳宗元知識補充關于“說”“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說…..的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理?！罢f”文體知識補充課文范讀下一頁知識補充課文研讀譯文第一段古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我學習的是道，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，沒有高低貴賤，沒有年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。學者：求學的人所以：用來……的受：同“授”傳授惑：疑難問題之：指知識和道理孰：誰乎：在固：本來師道：學習道理庸：哪里，表反問的語氣是故：因此無：沒有知識補充課文研讀譯文第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出在這吧？師道：尊師學習的風尚出人：超出一般人猶且：尚且眾人：一般人下：低于恥：意動用法，以……為恥是故：因此圣：圣人益：更加圣：圣明所以：……的原因其：大概皆出于此乎？。于：介詞，在知識補充課文研讀譯文第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（人們）愛自己的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。其：代詞，代自己于：對于身：自己惑：糊涂彼：代詞，那童子：未成年的男子句讀：斷開句子的知識句讀之不知：不明句讀，賓語前置句惑之不解：不解決疑難問題，賓語前置句或：有的不：同“否”小學：小的方面要學習遺：放棄知識補充課文研讀譯文第二段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫，主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人百工：泛指各自工匠恥：意動用法，以……為恥族：類云者：罷了笑：譏笑相若：差不多卑：地位低官盛：官職高諛：諂媚奉承知識補充課文研讀譯文第二段嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!師道：尊師學習的風尚之：結構助詞，的復：恢復齒：并列、排列，乃：竟及：趕得上歟：語氣助詞，標感嘆“不齒”指不愿意提到或羞與為伍，常用在“為.....所不齒”格式中，含貶義?！安粣u”指不以為恥，即不感到可恥。一般不單用，可組成“不恥最后”、“不恥下問”等。近義詞—不齒與不恥知識補充課文研讀譯文第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，像這樣罷了。常師：固定的老師師：意動用法，以……為師徒：同類人賢：才得優(yōu)秀及：趕得上是故：因此不必：不一定賢：超過于：比術業(yè)：學術技藝攻：學習、研究如是：像這樣而已：罷了知識補充課文研讀譯文第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。李氏子蟠：李家的孩子蟠的好：喜歡古文：指先秦兩漢時期的散文六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書經(jīng)傳：古代解釋經(jīng)書的著作通：全面不拘于時：不受世俗的限制嘉：贊許貽：贈送結構思路知識補充整體感知師說提出論點師者之責舉例：孔子師眾人分析論證從師必要從師標準交代寫作緣由古之學者必有師反面論證：師道不傳正面論證：圣人無常師縱比：古之圣人與今之眾人自比：對自己與對孩子橫比：士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人引證：三人行必有我?guī)煪剟詈髮W（贈李蟠）知識補充整體感知（1）中心論點是：古之學者必有師。論點與論證本文的中心論點是什么？圍繞該中心論點是如何論證的？（2）首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的準。

接著，第2段慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以士大夫的“恥學于師”反襯從師學習的重要性。

第3段，運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。

最后一段，說明寫本文的緣由，贊揚李蟠“行古道”，又一次強調(diào)了他的觀點。知識補充重點突破論證思路說說第一段的論證思路（1）首先，開門見山提出中心論點：古之學者必有師。（2）其次，從正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。（3）再次，從反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。（4）最后，正面提出擇師的標準，凡先聞道者，都可以為師。知識補充重點突破論證方法《師說》運用了哪些論證方法？請結合文章分析。（1）①對比論證。作者在論證從師的重要性時，運用了三組對比。第一組是“古之圣人”與“今之眾人”的對比，結果是“圣益圣，愚益愚”。第二組是“擇師教子”與“自身恥師”的對比。第三組是“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”與“士大夫之族恥學于師”的對比。這三組對比，造成一種強烈的反差，有力地證明了從師的重要性知識補充重點突破論證方法《師說》運用了哪些論證方法？請結合文章分析。②舉例論證和引用論證。除了第2自然段中所列舉的一些概括性事例外，作者在第3自然段又以孔子從師學習的行為為例,，并且引用孔子的名言，說明從師的必要性?？鬃釉诠糯蛔馂椤笆ト恕?，有著很高的學問和修養(yǎng)，這樣的“圣人”尚且向多人請教，那一般人就更不用說了。這樣，通過典型的事例和名言進一步證明了從師的重要性。1.如何理解“傳道”“受業(yè)”“解惑”的關系？難點答疑如果說”傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在“受業(yè)”的過程中，學生不可避免會產(chǎn)生疑態(tài)，所以老師就需要“解惑”。三者中，“傳道”是核心。2.如何理解“非吾所謂傳其道解其惑者也"這句話?難點答疑在作者看來，“授之書”和“習其句讀”還遠遠不是老師的主要職責，老師的主要職責應是傳授道理教授學業(yè)、解除疑惑，即不僅要教書，還要育人。3.以孔子為例進行論述，有何效果?難點答疑①以孔子不恥下問為例，使前文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”的論點有了論據(jù)。②用孔子言和行兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點，增強了說服力。4.作者為什么稱贊李蟠?難點答疑①既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判。②既可針砭時弊，又可倡導從師，樹立“不拘于時”“行古道”的榜樣，總結全文。5.《師說》在批判當時“恥學于師”的陋習時，提出了一些嶄新的、進步的思想，但也體現(xiàn)了作者思想的局限性。如何理解本文思想中的進步性和局限性？難點答疑（1）進步性：①突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，對教師的作用給予全面而嶄新的界定，這在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。5.《師說》在批判當時“恥學于師”的陋習時，提出了一些嶄新的、進步的思想，但也體現(xiàn)了作者思想的局限性。如何理解本文思想中的進步性和局限性？難點答疑②針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的全新的從師觀念：從師即學道，唯“道”是問，凡是聞道者，無論貴賤長幼都可為師。這一新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。5.《師說》在批判當時“恥學于師”的陋習時，提出了一些嶄新的、進步的思想，但也體現(xiàn)了作者思想的局限性。如何理解本文思想中的進步性和局限性？難點答疑③在“道之所存，師之所存”觀點的指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。5.《師說》在批判當時“恥學于師”的陋習時，提出了一些嶄新的、進步的思想，但也體現(xiàn)了作者思想的局限性。如何理解本文思想中的進步性和局限性？難點答疑(2)局限性：作者站在統(tǒng)治階級的立場上，認為“士大夫之族”本就應比“巫醫(yī)樂師百工之人”高明，這表現(xiàn)了他的階級局限性。他重“傳道”之師，而輕“授之書而習其句讀”之師，也是片面的?！稁熣f》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習，嚴正駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了一些嶄新的、進步的“師道”思想。你認為本文中最值得發(fā)揚的“師道”思想是什么？觀點爭鳴觀點1：

我認為最值得發(fā)揚的是韓愈關于老師的職能的闡釋?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹摼浒牙蠋煹穆毮軓摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個進步，意味著不僅“童子”要從師學習，有志于學問的成年人，也要從師學習?！稁熣f》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習，嚴正駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了一些嶄新的、進步的“師道”思想。你認為本文中最值得發(fā)揚的“師道”思想是什么?觀點爭鳴觀點2：我認為最值得發(fā)揚的是韓愈關于從師學習的必要性的論述?！叭朔巧?，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司浞穸恕吧?，明確了學而后知，嚴正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義?！稁熣f》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習，嚴正駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了一些嶄新的、進步的“師道”思想。你認為本文中最值得發(fā)揚的“師道”思想是什么?觀點爭鳴觀點3：我認為最值得發(fā)揚的是韓愈所提出的擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針砭了當時上層社會只看門第高低、不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：只要他在一方面比自己優(yōu)秀，他就是自己的老師?！稁熣f》文本特色亮點概述亮點概述(1)多種論證方法的靈活運用。如對比論證。本文第2自然段寫得最為精彩，這段所用的三組對比有一個共同的特點，就是經(jīng)過對比，形成了一種強烈的反差。作者通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的荒謬可笑。再如引用論證。本文第3自然段，作者引用孔子的名言進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加可信。有了孔子這樣一個有力的榜樣支持，更增強了作者觀點的說服力。而在短短的幾行字中，敘事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力?！稁熣f》文本特色亮點概述亮點概述(2)對偶和頂真等修辭手法的運用。韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多角度對偶句式上。這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣人……今之眾人……”等句子，句式整齊，氣勢磅礴，增強了語言表現(xiàn)力。另外，作者還運用了頂真的修辭手法，如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……”。這種修辭手法的運用，加強了句子之間的連接性，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊?！稁熣f》文本特色亮點概述亮點概述(3)豐富的語氣表達。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的語句，有聲有色地描繪出“士大夫之族”的神態(tài)。文章的第2自然段，一連用了三組對比，揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。這種有著豐富的語氣表達的語句，使議論更生動，說理更深刻。亮點概述知識拓展拓展練習丙吉字少卿，魯國人也。為人深厚，不伐善。地節(jié)三年，立皇太子，吉為太子太傅。數(shù)月，遷御史大夫。后五歲，代魏相為丞相。吉本起獄法小吏，后學《詩》《禮》，皆通大義。及居相位，尚寬大，好禮讓。掾史有罪臧，不稱職，輒予長休告①，終無所案驗。客或謂吉曰：“君侯為漢相，奸吏成其私，然無所懲艾?！奔唬骸胺蛞匀邪甘分?，吾竊陋焉。”后人代吉，因以為故事，公府不案吏，自吉始。于官屬掾史，務掩過揚善。吉馭吏嗜酒，嘗從吉出，醉嘔丞相車上。西曹主吏白欲斥之，吉曰：“以醉飽之失去士，便此人將復何所容？西曹但忍之，此不過污丞相車菌耳。”遂不去也。此馭吏邊郡人，習知邊塞發(fā)奔命警備事。嘗出適邊郡發(fā)奔命書馳來至馭吏因至公車刺取②知虜入云中代群遽歸府見吉白狀未已，詔召丞相、御史，問以虜所入郡吏，吉具對。御史大夫猝遽不能詳知，以得譴讓；而吉見謂忱邊思職，馭吏力也。吉乃嘆曰：“士無不可容，能各有所長。向使丞相不先聞馭吏言，何見勞勉之有？”掾史由是益賢言。吉又嘗出，逢清道群斗者，死傷橫道，吉過之不問，掾史獨怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：“逐牛行幾里矣？”掾史獨謂丞相前后失問，或以譏吉，吉曰：閱讀下面的文言文，完成1——5題。亮點概述知識拓展拓展練習“民斗相殺傷，長安令、京兆尹職所當禁備逐捕，歲竟奏行貧罰而已。宰相不親小事，非所當于道路問也。方春未可大熱，恐牛近行用暑故喘，此時氣失節(jié)，恐有所傷害也。是以問之?！鞭蚴纺朔约篌w。五鳳三年春，吉病篤。上自臨問吉：“誰可以自代者。”吉頓首曰：“西河太守杜延年明于法度，曉國家故事，前為九卿十余年，今在郡治有能名。廷尉于定國執(zhí)憲詳平，天下自以不冤。太仆陳萬年事后母孝，惇厚備于行止。此三人能皆在臣右，唯上察之?！鄙弦约越允嵌S焉。后三人居高位皆稱職，上稱吉為知人。薨，謚曰定候。（節(jié)選自《漢書·丙吉傳》）【注】①長休告：放長假，使...離職。②刺?。捍烫?。閱讀下面的文言文，完成1——5題。亮點概述知識拓展拓展練習1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.嘗出／適邊郡發(fā)奔命書馳來至／馭吏因至公車刺?。斎朐浦校ゅ釟w／府見吉白狀B.嘗出適邊／郡發(fā)奔命書馳來至／馭吏因至公車刺取知／虜入云中／代郡遽歸府／見吉白狀C.嘗出／適邊郡發(fā)奔命書馳來至／馭吏因至公車刺?。斎朐浦校ぃ釟w府見吉白狀D.嘗出適邊／郡發(fā)奔命書馳來至／馭吏因至公車刺取知／虜入云中／代郡／遽歸府見吉白狀閱讀下面的文言文，完成1——5題。1.答案：C【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：車夫曾經(jīng)出門，恰好邊境派騎兵傳送緊急文書迅速來到京城。這個車夫就跟隨著驛騎到公車去打探軍事機密，知道匈奴人已經(jīng)進入了云中郡和代郡，立即回到丞相府見到丙吉匯報情況?！皣L出”，省略主語“車夫”，本句為主謂結構，“出”后應斷開；“適”此處意為“恰好”，“邊郡”是一個詞語，“邊境”之意，做“發(fā)”的主語，據(jù)此也應從“適”前斷開，排除BD；“云中”“代郡”并列短語，作“入”的賓語，其后應斷開；且“歸府”是動賓結構，中間不應斷開，排除A。故選C。亮點概述知識拓展拓展練習2．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.地節(jié)三年，古代紀年法的一種，古代紀年法多種形式，此處屬于帝王年號紀年法。B.御史大夫，古代官名，不同朝代職權不同。文中相當于副丞相，負責監(jiān)察百官。C.公車，漢代的官署名稱，掌管征召及受章奏；后也代指舉人進京應試。文中指前者。D.“公府不案吏”和“成妻納錢案上”（《促織》）中的“案”含義相同。閱讀下面的文言文，完成1——5題。2.答案：D【解析】本題考查學生了解并掌握古代文化常識的能力。D.前者是“查辦”的意思，后者是“桌案”的意思，含義不同。故選D。亮點概述知識拓展拓展練習3．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）