2022-2023學(xué)年浙江省寧波市余姚市高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年浙江省寧波市余姚市高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新中國(guó)成立后，曾長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益，使得全國(guó)人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無(wú)存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辯的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”，淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個(gè)突出問(wèn)題。先秦儒家的義利之辯對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會(huì)主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對(duì)高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對(duì)利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）材料二：自先秦以降，“義利之辯”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁》），主張“見(jiàn)利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來(lái)約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子?梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分。相對(duì)孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價(jià)值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來(lái)，而不是仁義與功利相互排斥、對(duì)立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒之所強(qiáng)調(diào)“義”，正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”，也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^(guò)來(lái)說(shuō)就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對(duì)，認(rèn)為沒(méi)有“利”的“義”即為空談，毫無(wú)價(jià)值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)儒家“義利之辨”問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。例如孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“義”而基立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。而事功學(xué)派過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來(lái)，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為。（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．新中國(guó)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國(guó)陷入羞于言利的困境，應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。B．材料一認(rèn)為先秦儒家義利觀的一個(gè)核心內(nèi)容是認(rèn)同人們用合乎義的方式獲取合理的利。C．材料二依時(shí)間順序梳理了儒家義利之辨的過(guò)程，認(rèn)為義利并重最符合人類的義利判斷。D．材料一和材料二都談到先秦儒家的義利之辨，不過(guò)兩則材料論述的重心其實(shí)并不相同。（2）下列對(duì)材料二中儒家“義利之辨”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利，且義和利是君子和小人的分水嶺，是否定利的第一人。B．儒家第三位代表人物荀子認(rèn)為義和利并非二分對(duì)立關(guān)系，而是可以統(tǒng)一起來(lái)，這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀。C．程朱理學(xué)的代表人物二程和朱熹主張義為重、利為輕，將儒家義利觀推向極致，使之成為兩宋的主流思想。D．事功主義者不僅反對(duì)完全抹殺利，而且強(qiáng)調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性的價(jià)值取向。（3）下列說(shuō)法不能夠支撐材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容的一項(xiàng)是A．不義而富且貴，于我如浮云。B．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。C．出義則入利，出利則入義。D．于義合者為利，于義背者為害。（4）結(jié)合兩則材料，談?wù)勏惹厝寮伊x利觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有怎樣的啟示。（5）讀下面的故事，結(jié)合材料，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓?duì)故事中子貢和孔子不同態(tài)度的理解。魯國(guó)之法，魯人為人臣妾①于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！薄咀ⅰ竣俪兼簻S為奴隸。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．閱讀下面的文字，完成小題。燈王力生年才四十余，已經(jīng)用過(guò)了足以代表三個(gè)時(shí)代的燈了。菜油燈代表閉關(guān)時(shí)代，煤油燈代表海通時(shí)代，電燈代表最新物質(zhì)文明時(shí)代。我第一次張開(kāi)眼睛，看見(jiàn)的是菜油燈；其后，我看見(jiàn)家里煤油燈和菜油燈同時(shí)并用，書房里用的是煤油燈，廚房里用的是菜油燈，至于臥房里的燈用菜油或用煤油，就看每月的經(jīng)濟(jì)情形而定了。家住在偏僻的縣份，我直到廿三歲才有福氣看見(jiàn)電燈。從此以后，直到抗戰(zhàn)以前，我一直受著愛(ài)迪生的恩惠。虧了電燈，我的書多讀了一倍；虧了電燈，我的文章多寫了幾倍；虧了電燈，我從紅氍毹上看見(jiàn)了更美的美人；虧了電燈，我在夜闌人靜之后，晤對(duì)了不少的古人，縫綴了不少千金之裘①，烹調(diào)了不少五侯之鯖②。我萬(wàn)萬(wàn)料想不到此生還會(huì)歸真反樸；這幾年竟退到了海通時(shí)代，用煤油燈；甚至于退到了閉關(guān)時(shí)代，用菜油燈！五年前，為了避免空襲的危險(xiǎn)，我住在鄉(xiāng)下，于是點(diǎn)煤油燈。后來(lái)因?yàn)槊河吞F了，買不起，于是點(diǎn)菜油燈。在無(wú)可奈何之中，勉強(qiáng)找一個(gè)點(diǎn)菜油燈的理由，聊以自慰。電燈哪里比得上菜油燈有詩(shī)意呢？“靜臨客枕愁寒雨，遠(yuǎn)逐漁篷耿暝煙，纖影乍欹還自立，冷花時(shí)結(jié)不成圓”，電燈能有這種美妙的境界嗎？再說(shuō)電燈也像一切的物質(zhì)文明，它能增進(jìn)了人類的幸福，同時(shí)也加添了社會(huì)的罪惡。它能使人奢，使人淫。在霓虹燈的照耀之下，哪怕你是瞎扒干③，也不能不讓百貨公司多賺幾個(gè)錢兒，哪怕你是圣安東尼④，也經(jīng)不起摩登許飛瓊⑤的誘惑?！@種強(qiáng)詞奪理的說(shuō)法，無(wú)非因?yàn)槲蚁硎懿恢姛?。葡萄并不酸，但是，吃不著的葡萄就被認(rèn)為酸了。鄉(xiāng)下住了一年多，忽然聽(tīng)見(jiàn)村里有裝電燈的機(jī)會(huì)，我又欣喜欲狂。我住的房子距離電線木桿五十公尺，該用電線二百余碼，計(jì)算裝電燈的費(fèi)用，是房租的百倍。我居然有勇氣預(yù)支了幾個(gè)月的薪水以求取得這一種既不能吃又不能穿的東西。于是甕牖繩樞，加上了現(xiàn)代的設(shè)備。每一到了黃昏，華燈初上，我簡(jiǎn)直快樂(lè)得像一個(gè)瞎了十年的人重見(jiàn)天日。那個(gè)一年來(lái)的良伴菜油燈，被我拋棄在屋角上，連睬也不去睬它了。兩年前，空襲漸疏，我們又搬回城里來(lái)了。那屋角上的菜油燈，本該讓它靜靜地躺在那里，不料太太惜物成性，又把它帶到了城里來(lái)。當(dāng)時(shí)我笑她小氣，但是當(dāng)天晚上我又不能不佩服她有備無(wú)患。原來(lái)我們搬到城里的第一天就遇著輪流停電，而且偏偏輪著我們所住的一區(qū)。這么一來(lái)，我們的菜油燈，仍舊變了天之驕子?？此且粨u三擺的神氣，好像是說(shuō)：“你們畢竟離不了我！”真的，恰像這年頭兒的交通，什么交通工具都比不上兩條腿可靠，這年頭兒的照明，什么燈也都比不上菜油燈可靠。《封神榜》里的神仙當(dāng)中，燃燈道人最老，他老人家點(diǎn)的大約也是菜油燈，可見(jiàn)菜油燈已有幾千萬(wàn)年的光榮歷史。依現(xiàn)在的情形看來(lái)，菜油燈還有光榮的前途，至少它永遠(yuǎn)不會(huì)絕跡于世間。如果我會(huì)做頌贊一類的文章，我實(shí)在應(yīng)該給它做一篇“菜油燈贊”。但是，如果只做“菜油燈贊”，而不做“電燈贊”，那也太對(duì)不起愛(ài)迪生了。西洋各大都市的電燈沒(méi)有什么可贊的，因?yàn)樗槐硎玖宋镔|(zhì)文明，沒(méi)有表示精神文明——我的意思是說(shuō)沒(méi)有詩(shī)意?？箲?zhàn)后的第一年，我住在靠近粵漢路的某城，那里的電燈才真有詩(shī)意呢！平常聽(tīng)人家說(shuō)，生活太單調(diào)了不好，文章太單調(diào)了不好，風(fēng)景太單調(diào)了不好，天氣太單調(diào)了不好，由此類推，燈光太單調(diào)了也該是不好的。像某城的電燈就不單調(diào)，因?yàn)樗苠e(cuò)綜變化，給人們不少刺激的感覺(jué)。它有時(shí)候乍明乍滅，像玩魔術(shù)；有時(shí)候忽顯忽微，像舊式小姐偷看未婚夫；有時(shí)候先閃幾閃，然后滅去，像發(fā)警報(bào)；有時(shí)候出其不意，突然關(guān)上，像不宣而戰(zhàn)；有時(shí)候關(guān)了一時(shí)半刻之后，大放光明，像文章之抑揚(yáng)頓挫，故弄玄虛，令人更覺(jué)得光明之可貴；有時(shí)候關(guān)了就讓它黑一個(gè)整夜，這好像——不！這簡(jiǎn)直是強(qiáng)迫節(jié)約，令人減省金錢的花費(fèi)，月底可以少付幾個(gè)錢；又令人減省精神的消耗，少打幾圈麻將。市無(wú)明月，毋忘秉燭之游；座有佳人，宜作絕纓之會(huì)⑥。雅人韻事，無(wú)過(guò)于此！在那種情形之下，菜油燈和電燈相得益彰。我常常點(diǎn)菜油燈來(lái)陪伴著電燈，以防“不宣而戰(zhàn)”。電燈滅了呢？顯得菜油燈有用；電燈不滅呢？更顯得電燈可珍。最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時(shí)做了幾十分鐘的浮士德！后來(lái)到了昆明，城開(kāi)不夜，令我悼念樂(lè)園的喪失。幸虧近來(lái)市民竟用低壓燈泡，偶然還有機(jī)會(huì)聯(lián)想到當(dāng)年的景象。我崇拜物質(zhì)文明，所以我愛(ài)電燈；我崇拜精神文明，所以我愛(ài)菜油燈；我又主張精神文明為體，物質(zhì)文明為用，所以我愛(ài)“菜油燈化”的電燈。這樣，非但使我回味到童年，而且使我下接愛(ài)迪生，上接燃燈老祖，等于活了幾千萬(wàn)歲。這一種快樂(lè)，決不是一般俗人所能了解的?！咀ⅰ竣佟妒酚?劉敬叔孫通列傳》：“千金之裘，非一狐之腋也。”②指珍饈美饌。漢成帝母舅王譚、王根、王立、王蔭、王逢同時(shí)封侯，號(hào)五侯。鯖，魚、肉合烹成的食物。《西京雜記》載，婁護(hù)曾在五侯家作客，他把五侯的好菜合成一個(gè)鯖，叫“五侯鯖”。③即Hapargon，莫里哀劇本《吝嗇鬼》的主人公。④指不受誘惑的人。Antonius（250—356）是宗教隱士，他抵抗了無(wú)數(shù)誘惑。⑤西王母的侍女。⑥楚莊王飲宴群臣，有人赴殿上燭滅，牽王后的衣服，王后拽斷了他的冠纓，并要楚王查辦。楚王不但沒(méi)有查辦，而且想法替他開(kāi)脫。后來(lái)此人為楚國(guó)立了大功。事見(jiàn)《韓詩(shī)外傳》卷七。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.文章的首段有著重要的提示作用，著重論述電燈的種種好處，是為了表達(dá)對(duì)電燈的頌贊。B.作者從點(diǎn)菜油燈到點(diǎn)煤油燈，再到用電燈，其后又反復(fù)切換使用，充滿了對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期生活的疲憊和無(wú)奈。C.作者既想做“菜油燈贊”又想做“電燈贊”，因?yàn)槠鋵?duì)應(yīng)的物質(zhì)文明和精神文明同等重要。D.本文以《燈》為題，用意卻不全在于燈，而是為了展示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日常生活，以及作者自己在那一時(shí)期的特殊心態(tài)。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章第二段，當(dāng)我不得不再次點(diǎn)起菜油燈時(shí)，我并沒(méi)有滿腹牢騷，相反，通過(guò)一系列華洋典故寬慰自己，讓人不得不佩服作者的寫作功力。B.為了展現(xiàn)自己的心態(tài)，作者還用上了類比推理，從生活、文章、風(fēng)景、天氣等不能太單調(diào)，引出燈光也不能太單調(diào)，通俗有趣。C.文章第五段，作者用排比句式羅列了一系列“詩(shī)意景象”，句式整齊而又內(nèi)涵豐富。D.文章將揶揄、調(diào)侃、諷喻、象征等手法貫穿全文始終，讓人在忍俊不禁中感受作者的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)作者生活的時(shí)代。（3）費(fèi)孝通先生稱贊王力先生的文章“表演精彩”，請(qǐng)分析畫線句的精彩之處。（4）有人說(shuō)，王力先生的散文對(duì)生活的實(shí)錄敘述多浸染著一種“含淚而苦澀的微笑”，請(qǐng)你結(jié)合全文談?wù)剬?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（一）課外文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。朱云字游，魯人也，徙平陵。少時(shí)通輕俠借客報(bào)仇長(zhǎng)八尺余容貌甚壯以勇力聞年四十乃變節(jié)從博士白子友受《易》又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》皆能傳其業(yè)好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。是時(shí)，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時(shí)善梁丘氏說(shuō)，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會(huì)。有薦云者，召入。攝衣登堂，抗首而請(qǐng)，音動(dòng)右左。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語(yǔ)曰：“五鹿岳岳，朱云折其角?！庇墒菫椴┦浚w杜陵令。元帝時(shí)，華陰守丞嘉上封事，言：“治道在于得賢。平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能。”上乃下其事問(wèn)公卿。太子少傅匡衡對(duì)，以為：“大臣者，明王所慎擇也。而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡?！奔胃?jìng)坐之。成帝時(shí)，安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見(jiàn)，曰：“愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余。”上問(wèn)：“誰(shuí)也？”對(duì)曰：“安昌侯張禹?！鄙洗笈唬骸靶〕季酉掠樕?，廷辱師傅，罪死不赦。御史將云下，云攀殿檻，檻折。”云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭(zhēng)。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣。”云自是之后不復(fù)仕，常居郭田，教授諸生。時(shí)出乘牛車從諸生，所過(guò)皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見(jiàn)之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士?！痹圃唬骸靶∩擞嗬粜?？”宣不敢復(fù)言。云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨。為丈五墳，葬平陵?yáng)|郭外。（節(jié)選自《漢書?卷六十七》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．少時(shí)通輕俠/借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)B．少時(shí)通輕俠/借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)C．少時(shí)通/輕俠借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十乃變節(jié)/從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)D．少時(shí)通/輕俠借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．《易》，“五經(jīng)”之一，深富哲理，是傳播儒家思想的著作中最古老而深邃的經(jīng)典。B．封事，指密封的奏章，古時(shí)臣下上書陳奏秘密事項(xiàng)時(shí)，用皂囊封緘，以防泄密。C．御史大夫，官職名，西漢時(shí)相當(dāng)于副丞相，以協(xié)助丞相綜理大政，偏重于監(jiān)察執(zhí)法。D．東閣，在這里并非“開(kāi)我東閣門”中的“東閣”，而是指宰相招致、款待賓客的地方。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．朱云被人推薦與五鹿充宗辯論時(shí)，毫不膽怯，毅然前往；辯論展開(kāi)后，連連譏刺五鹿充宗，故儒生都感到很高興。B．朱云才兼文武，得到世人尊重?；实垡?yàn)橹煸浦艺兄侵\，向朝廷咨議想任命他為御史大夫；朱云帶領(lǐng)學(xué)生乘牛車出行時(shí)，經(jīng)過(guò)的地方人們都很敬重他。C．朱云特立獨(dú)行，好倜儻有大節(jié)。致仕后的朱云遠(yuǎn)離官場(chǎng)，居住在鄉(xiāng)野，教授學(xué)生：與宰相薛宣交往，薛宣邀他留在丞相府中，朱云謝絕了對(duì)方的好意。D．朱云恬淡無(wú)欲，要求死后薄葬。朱云病重時(shí)未請(qǐng)醫(yī)喝藥，臨終囑咐用便服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺即可。家人遵其囑造了一丈五尺的小墳。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡。②及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！保?）左將軍辛慶忌為什么能讓皇上怒氣消解，饒了朱云？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。送羽林陶將軍①唐?李白將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙。萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。莫道詞人無(wú)膽氣，臨行將贈(zèng)繞朝鞭②【注】①羽林：禁軍名，唐有左右羽林軍，各置大將軍。②繞朝鞭：指有先見(jiàn)的謀略，典出《左傳》。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)歌起句就寫出了將軍出使的氣派：坐擁高大的戰(zhàn)船，指揮若定；江面上旌旗招展，紫氣東來(lái)，昭示著陶將軍將旗開(kāi)得勝，馬到成功。B．陶將軍將深入虎穴之地，去迎頭痛擊敵軍，此行兇多吉少，以致于陶將軍呼酒買醉，舞劍自壯，壯烈訣別。C．詩(shī)作不僅寫陶將軍壯懷激烈、英勇出征，在尾聯(lián)中亦寫詩(shī)人自身，心情也是十分激動(dòng)。D．詩(shī)人充滿“膽氣”，一反送別詩(shī)常有的感傷情調(diào)，寫得豪情四溢，壯懷激烈，真有令人拔劍起舞之勢(shì)。（2）此詩(shī)在寫作技巧上有什么特色？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句略作賞析。（三）名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾通過(guò)對(duì)江水去留、月亮消長(zhǎng)的辯證思考，歸納出一個(gè)哲理：無(wú)論宇宙還是人生，變與不變都是相對(duì)的，如果從變的角度來(lái)看，“”；而如果從不變的角度來(lái)看，“”。（2）陶淵明從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，在《飲酒（其五）》中寫下“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《歸去來(lái)兮辭并序》中“，”兩句寓意與之同一，以云、鳥自喻，寫自己無(wú)意于仕而仕，因厭惡官場(chǎng)而隱。（3）“騏驥”是千里馬的別稱，歷代文人常借其抒發(fā)懷抱、說(shuō)理明志等，如古詩(shī)文名句“，”。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用6．閱讀下面的文字，完成各題。衡量一個(gè)人生命質(zhì)量的高低，可以有許多標(biāo)準(zhǔn)。在一切標(biāo)準(zhǔn)之中，我始終不放過(guò)兩個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，一是看他有無(wú)健康的生命本能，二是看他有無(wú)崇高的精神追求。在我看來(lái)，這是生命質(zhì)量的兩個(gè)基本要素。沒(méi)有健康的生命本能，萎靡不振，表明生命質(zhì)量低下。①，也表明生命質(zhì)量低下。我所說(shuō)的健康的生命本能，無(wú)論是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。這種品質(zhì)與身體好壞沒(méi)有直接關(guān)系，在一些多病甚至殘疾的人身上也可見(jiàn)到。相反，②。這兩個(gè)要素其實(shí)是密切關(guān)聯(lián)、互相依存，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)是空洞的。它們的關(guān)系③，一株植物唯有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽(yáng)光，才能茁壯地生長(zhǎng)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．我所說(shuō)的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。B．我所說(shuō)的健康的生命本能，不僅是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。C．我所說(shuō)的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，而是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。D．我所說(shuō)的健康的生命本能，不管是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。7．閱讀下面的文字，完成小題。常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波?常羨人間琢玉郎》）蘇軾好友王鞏因受到蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連，被貶謫到地處嶺南荒僻之地的賓州。王鞏受貶時(shí)，其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。公元1083年（元豐六年），王鞏北歸，請(qǐng)柔奴為蘇軾勸酒，蘇軾問(wèn)及廣南風(fēng)土，柔奴答以“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”。蘇軾聽(tīng)后，大受感動(dòng)，作此詞以贊。全詞最后一句成為永恒經(jīng)典。在遭受自己人生中最大挫折的同時(shí)，蘇軾對(duì)連累好友感到滿懷愧疚、滿心無(wú)奈。作為重視情義的率真之人，蘇軾不僅要忍受黨爭(zhēng)橫禍，還要面對(duì)好友們憔悴的面容，其內(nèi)心不能不說(shuō)是①。多年后的重見(jiàn)，他能說(shuō)什么呢？不能道歉，甚至也不能論及太多過(guò)去的生活，他只能感謝那位陪伴在好友身邊的女子。“此心安處是吾鄉(xiāng)”，柔奴的愛(ài)，簡(jiǎn)單純粹，讓飽受②的蘇軾，在那一瞬間又找回了灑脫，感受到俗世的真情。什么是真正的愛(ài)？再華麗的辭藻，再美妙的詩(shī)篇，都不足以匹敵柔奴③的生死相隨。蘇軾本是性情中人，自然會(huì)被柔奴的堅(jiān)守所感動(dòng)。這首詞之所以寫得自然率真、直觸人心，不僅因?yàn)槿崤膼?ài)情、蘇軾的文才，更因?yàn)樘K軾寫作時(shí)，將自己對(duì)友人的深情“糅”于其中。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。（2）下列各項(xiàng)中，與文中畫橫線的句子使用修辭手法相同的一句是A．黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。（李白）B．誰(shuí)道田家樂(lè)？春稅秋未足。（梅堯臣）C．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。（王安石）D．雙鷺能忙翻白雪，平疇許遠(yuǎn)漲清波（汪藻）（3）下列句子引號(hào)的用法和文中畫波浪線的句子中引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是A．孔子最注重的人倫關(guān)系就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字，“推”即推己及人。B．云，就像天氣的“招牌”，天上掛的什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。C．他平日里喜歡占人家的小便宜，大多數(shù)人都認(rèn)為，這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)為好。D．郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說(shuō)“你是沒(méi)有骨氣的文人！”，上演時(shí)他自己在臺(tái)下聽(tīng)，嫌這話不夠味。四、寫作8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時(shí)代的車輪裹挾著我們前進(jìn)，很少有人愿意在輪下，因?yàn)轫槒臅r(shí)代，才能獲得榮光。而有人卻愿意到輪下，因?yàn)橹挥忻撥墸f(wàn)事的洪流才不會(huì)沖到你的心上，你將認(rèn)識(shí)自己，安靜靈魂，幸福也由此而來(lái)。如果順從和脫軌，都不是你想要的，那么還有沒(méi)有第三條路？你我雖然屬于時(shí)代，但是時(shí)代也屬于我們，時(shí)代由你我創(chuàng)造。在這個(gè)巨變的時(shí)代面前，你會(huì)選擇哪條路，談?wù)勀愕乃伎己透惺堋Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省寧波市余姚市高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新中國(guó)成立后，曾長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益，使得全國(guó)人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無(wú)存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辯的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”，淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個(gè)突出問(wèn)題。先秦儒家的義利之辯對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會(huì)主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對(duì)高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對(duì)利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）材料二：自先秦以降，“義利之辯”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁》），主張“見(jiàn)利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來(lái)約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子?梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分。相對(duì)孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價(jià)值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來(lái)，而不是仁義與功利相互排斥、對(duì)立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒之所強(qiáng)調(diào)“義”，正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”，也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^(guò)來(lái)說(shuō)就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對(duì)，認(rèn)為沒(méi)有“利”的“義”即為空談，毫無(wú)價(jià)值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)儒家“義利之辨”問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。例如孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“義”而基立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。而事功學(xué)派過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來(lái)，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為。（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA．新中國(guó)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國(guó)陷入羞于言利的困境，應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。B．材料一認(rèn)為先秦儒家義利觀的一個(gè)核心內(nèi)容是認(rèn)同人們用合乎義的方式獲取合理的利。C．材料二依時(shí)間順序梳理了儒家義利之辨的過(guò)程，認(rèn)為義利并重最符合人類的義利判斷。D．材料一和材料二都談到先秦儒家的義利之辨，不過(guò)兩則材料論述的重心其實(shí)并不相同。（2）下列對(duì)材料二中儒家“義利之辨”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA．儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利，且義和利是君子和小人的分水嶺，是否定利的第一人。B．儒家第三位代表人物荀子認(rèn)為義和利并非二分對(duì)立關(guān)系，而是可以統(tǒng)一起來(lái)，這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀。C．程朱理學(xué)的代表人物二程和朱熹主張義為重、利為輕，將儒家義利觀推向極致，使之成為兩宋的主流思想。D．事功主義者不僅反對(duì)完全抹殺利，而且強(qiáng)調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性的價(jià)值取向。（3）下列說(shuō)法不能夠支撐材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容的一項(xiàng)是CA．不義而富且貴，于我如浮云。B．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。C．出義則入利，出利則入義。D．于義合者為利，于義背者為害。（4）結(jié)合兩則材料，談?wù)勏惹厝寮伊x利觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有怎樣的啟示。（5）讀下面的故事，結(jié)合材料，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓?duì)故事中子貢和孔子不同態(tài)度的理解。魯國(guó)之法，魯人為人臣妾①于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！薄咀ⅰ竣俪兼簻S為奴隸?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)文名句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的詩(shī)文名句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)人物態(tài)度的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂文本及題干中的語(yǔ)段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）A.“新中國(guó)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國(guó)陷入羞于言利的困境”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“新中國(guó)成立后，曾長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益，使得全國(guó)人民陷入一種‘羞于言利’‘不敢逐利的境地’”可知，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”并不是“使全國(guó)陷入羞于言利的困境”文中闡述的直接原因，而是“過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益”“使得全國(guó)人民陷入一種‘羞于言利’‘不敢逐利的境地’”，選項(xiàng)曲解文意，與原文表述不符。故選A。（2）A.“是否定利的第一人”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為‘君子喻于義，小人喻于利’，主張‘見(jiàn)利思義’，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來(lái)約束人的行為”可知，原文是說(shuō)孔子主張“見(jiàn)利思義”，先取義然后取利，沒(méi)有表述孔子是“否定利的第一人”，選項(xiàng)“是否定利的第一人”于文無(wú)據(jù)，與原文表述不符。B.“這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分。相對(duì)孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為‘義與利者，人所兩有也’”可知，荀子的看法不同于孟子義利觀。選項(xiàng)“繼承發(fā)展了孟子義利觀”于文無(wú)據(jù)，與原文表述不符。C.“使之成為兩宋的主流思想”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想”可知，原文是“成為南宋的主流思想”，而不是“成為兩宋的主流思想”，選項(xiàng)表述與原文不符。D.正確。故選D。（3）先秦儒家義利之辯的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。A.“不義而富且貴，于我如浮云”，用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)只是天際的一片浮云，毫無(wú)意義?？鬃诱J(rèn)為富貴如不以道義得之，則沒(méi)有價(jià)值。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。B.“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。C.“出義則入利，出利則入義”，一個(gè)人行了義，就會(huì)得到利，相反，出了利也會(huì)得到義。這句話將義與利完全對(duì)立割裂，不符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。D.“于義合者為利，于義背者為害”，小人處事，合于私利的就看做利，違背私利的就看做害。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。故選C。（4）結(jié)合原文“先秦儒家義利之辯的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，‘義利兼顧’‘以義導(dǎo)利’”“此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來(lái)，‘義利并重’，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的‘成人’的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和‘義利’判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，‘義’的優(yōu)先性仍是‘成人’的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為”可知，形成“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性。人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為。結(jié)合原文“先秦儒家的義利之辯對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”可知，建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念。結(jié)合原文“在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步”可知，確證內(nèi)心道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明的提高。（5）結(jié)合原文“孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分”可知，孟子強(qiáng)調(diào)義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分；結(jié)合“子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金”可知，子貢，拒絕收下國(guó)家補(bǔ)償金，就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，即認(rèn)為“義”和“利”是二分對(duì)立的，贖魯是行義，但接受金就是謀利，君子應(yīng)該舍利取義。結(jié)合原文“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為‘君子喻于義，小人喻于利’（《論語(yǔ)?里仁》），主張“見(jiàn)利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來(lái)約束人的行為”“先秦儒家義利之辯的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，‘義利兼顧’‘以義導(dǎo)利’”可知，孔子主張“見(jiàn)利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求；結(jié)合“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣”可知，孔子說(shuō)子貢采取的不是好辦法，實(shí)則是主張“見(jiàn)利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求，這樣做還可實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明的提高。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①形成“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性。人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為。②建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念。③確證內(nèi)心道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明的提高。（5）①子貢，拒絕收下國(guó)家補(bǔ)償金，實(shí)則是認(rèn)為“義”和“利”是二分對(duì)立的，贖魯是行義，但接受金就是謀利，君子應(yīng)該舍利取義。②孔子說(shuō)子貢采取的不是好辦法，實(shí)則是主張“見(jiàn)利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求，這樣做還可實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明的提高。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．閱讀下面的文字，完成小題。燈王力生年才四十余，已經(jīng)用過(guò)了足以代表三個(gè)時(shí)代的燈了。菜油燈代表閉關(guān)時(shí)代，煤油燈代表海通時(shí)代，電燈代表最新物質(zhì)文明時(shí)代。我第一次張開(kāi)眼睛，看見(jiàn)的是菜油燈；其后，我看見(jiàn)家里煤油燈和菜油燈同時(shí)并用，書房里用的是煤油燈，廚房里用的是菜油燈，至于臥房里的燈用菜油或用煤油，就看每月的經(jīng)濟(jì)情形而定了。家住在偏僻的縣份，我直到廿三歲才有福氣看見(jiàn)電燈。從此以后，直到抗戰(zhàn)以前，我一直受著愛(ài)迪生的恩惠。虧了電燈，我的書多讀了一倍；虧了電燈，我的文章多寫了幾倍；虧了電燈，我從紅氍毹上看見(jiàn)了更美的美人；虧了電燈，我在夜闌人靜之后，晤對(duì)了不少的古人，縫綴了不少千金之裘①，烹調(diào)了不少五侯之鯖②。我萬(wàn)萬(wàn)料想不到此生還會(huì)歸真反樸；這幾年竟退到了海通時(shí)代，用煤油燈；甚至于退到了閉關(guān)時(shí)代，用菜油燈！五年前，為了避免空襲的危險(xiǎn)，我住在鄉(xiāng)下，于是點(diǎn)煤油燈。后來(lái)因?yàn)槊河吞F了，買不起，于是點(diǎn)菜油燈。在無(wú)可奈何之中，勉強(qiáng)找一個(gè)點(diǎn)菜油燈的理由，聊以自慰。電燈哪里比得上菜油燈有詩(shī)意呢？“靜臨客枕愁寒雨，遠(yuǎn)逐漁篷耿暝煙，纖影乍欹還自立，冷花時(shí)結(jié)不成圓”，電燈能有這種美妙的境界嗎？再說(shuō)電燈也像一切的物質(zhì)文明，它能增進(jìn)了人類的幸福，同時(shí)也加添了社會(huì)的罪惡。它能使人奢，使人淫。在霓虹燈的照耀之下，哪怕你是瞎扒干③，也不能不讓百貨公司多賺幾個(gè)錢兒，哪怕你是圣安東尼④，也經(jīng)不起摩登許飛瓊⑤的誘惑?！@種強(qiáng)詞奪理的說(shuō)法，無(wú)非因?yàn)槲蚁硎懿恢姛?。葡萄并不酸，但是，吃不著的葡萄就被認(rèn)為酸了。鄉(xiāng)下住了一年多，忽然聽(tīng)見(jiàn)村里有裝電燈的機(jī)會(huì)，我又欣喜欲狂。我住的房子距離電線木桿五十公尺，該用電線二百余碼，計(jì)算裝電燈的費(fèi)用，是房租的百倍。我居然有勇氣預(yù)支了幾個(gè)月的薪水以求取得這一種既不能吃又不能穿的東西。于是甕牖繩樞，加上了現(xiàn)代的設(shè)備。每一到了黃昏，華燈初上，我簡(jiǎn)直快樂(lè)得像一個(gè)瞎了十年的人重見(jiàn)天日。那個(gè)一年來(lái)的良伴菜油燈，被我拋棄在屋角上，連睬也不去睬它了。兩年前，空襲漸疏，我們又搬回城里來(lái)了。那屋角上的菜油燈，本該讓它靜靜地躺在那里，不料太太惜物成性，又把它帶到了城里來(lái)。當(dāng)時(shí)我笑她小氣，但是當(dāng)天晚上我又不能不佩服她有備無(wú)患。原來(lái)我們搬到城里的第一天就遇著輪流停電，而且偏偏輪著我們所住的一區(qū)。這么一來(lái)，我們的菜油燈，仍舊變了天之驕子。看它那一搖三擺的神氣，好像是說(shuō)：“你們畢竟離不了我！”真的，恰像這年頭兒的交通，什么交通工具都比不上兩條腿可靠，這年頭兒的照明，什么燈也都比不上菜油燈可靠?！斗馍癜瘛防锏纳裣僧?dāng)中，燃燈道人最老，他老人家點(diǎn)的大約也是菜油燈，可見(jiàn)菜油燈已有幾千萬(wàn)年的光榮歷史。依現(xiàn)在的情形看來(lái)，菜油燈還有光榮的前途，至少它永遠(yuǎn)不會(huì)絕跡于世間。如果我會(huì)做頌贊一類的文章，我實(shí)在應(yīng)該給它做一篇“菜油燈贊”。但是，如果只做“菜油燈贊”，而不做“電燈贊”，那也太對(duì)不起愛(ài)迪生了。西洋各大都市的電燈沒(méi)有什么可贊的，因?yàn)樗槐硎玖宋镔|(zhì)文明，沒(méi)有表示精神文明——我的意思是說(shuō)沒(méi)有詩(shī)意?？箲?zhàn)后的第一年，我住在靠近粵漢路的某城，那里的電燈才真有詩(shī)意呢！平常聽(tīng)人家說(shuō)，生活太單調(diào)了不好，文章太單調(diào)了不好，風(fēng)景太單調(diào)了不好，天氣太單調(diào)了不好，由此類推，燈光太單調(diào)了也該是不好的。像某城的電燈就不單調(diào)，因?yàn)樗苠e(cuò)綜變化，給人們不少刺激的感覺(jué)。它有時(shí)候乍明乍滅，像玩魔術(shù)；有時(shí)候忽顯忽微，像舊式小姐偷看未婚夫；有時(shí)候先閃幾閃，然后滅去，像發(fā)警報(bào)；有時(shí)候出其不意，突然關(guān)上，像不宣而戰(zhàn)；有時(shí)候關(guān)了一時(shí)半刻之后，大放光明，像文章之抑揚(yáng)頓挫，故弄玄虛，令人更覺(jué)得光明之可貴；有時(shí)候關(guān)了就讓它黑一個(gè)整夜，這好像——不！這簡(jiǎn)直是強(qiáng)迫節(jié)約，令人減省金錢的花費(fèi)，月底可以少付幾個(gè)錢；又令人減省精神的消耗，少打幾圈麻將。市無(wú)明月，毋忘秉燭之游；座有佳人，宜作絕纓之會(huì)⑥。雅人韻事，無(wú)過(guò)于此！在那種情形之下，菜油燈和電燈相得益彰。我常常點(diǎn)菜油燈來(lái)陪伴著電燈，以防“不宣而戰(zhàn)”。電燈滅了呢？顯得菜油燈有用；電燈不滅呢？更顯得電燈可珍。最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時(shí)做了幾十分鐘的浮士德！后來(lái)到了昆明，城開(kāi)不夜，令我悼念樂(lè)園的喪失。幸虧近來(lái)市民竟用低壓燈泡，偶然還有機(jī)會(huì)聯(lián)想到當(dāng)年的景象。我崇拜物質(zhì)文明，所以我愛(ài)電燈；我崇拜精神文明，所以我愛(ài)菜油燈；我又主張精神文明為體，物質(zhì)文明為用，所以我愛(ài)“菜油燈化”的電燈。這樣，非但使我回味到童年，而且使我下接愛(ài)迪生，上接燃燈老祖，等于活了幾千萬(wàn)歲。這一種快樂(lè)，決不是一般俗人所能了解的?！咀ⅰ竣佟妒酚?劉敬叔孫通列傳》：“千金之裘，非一狐之腋也?！雹谥刚漯}美饌。漢成帝母舅王譚、王根、王立、王蔭、王逢同時(shí)封侯，號(hào)五侯。鯖，魚、肉合烹成的食物?！段骶╇s記》載，婁護(hù)曾在五侯家作客，他把五侯的好菜合成一個(gè)鯖，叫“五侯鯖”。③即Hapargon，莫里哀劇本《吝嗇鬼》的主人公。④指不受誘惑的人。Antonius（250—356）是宗教隱士，他抵抗了無(wú)數(shù)誘惑。⑤西王母的侍女。⑥楚莊王飲宴群臣，有人赴殿上燭滅，牽王后的衣服，王后拽斷了他的冠纓，并要楚王查辦。楚王不但沒(méi)有查辦，而且想法替他開(kāi)脫。后來(lái)此人為楚國(guó)立了大功。事見(jiàn)《韓詩(shī)外傳》卷七。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是DA.文章的首段有著重要的提示作用，著重論述電燈的種種好處，是為了表達(dá)對(duì)電燈的頌贊。B.作者從點(diǎn)菜油燈到點(diǎn)煤油燈，再到用電燈，其后又反復(fù)切換使用，充滿了對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期生活的疲憊和無(wú)奈。C.作者既想做“菜油燈贊”又想做“電燈贊”，因?yàn)槠鋵?duì)應(yīng)的物質(zhì)文明和精神文明同等重要。D.本文以《燈》為題，用意卻不全在于燈，而是為了展示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日常生活，以及作者自己在那一時(shí)期的特殊心態(tài)。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.文章第二段，當(dāng)我不得不再次點(diǎn)起菜油燈時(shí)，我并沒(méi)有滿腹牢騷，相反，通過(guò)一系列華洋典故寬慰自己，讓人不得不佩服作者的寫作功力。B.為了展現(xiàn)自己的心態(tài)，作者還用上了類比推理，從生活、文章、風(fēng)景、天氣等不能太單調(diào)，引出燈光也不能太單調(diào)，通俗有趣。C.文章第五段，作者用排比句式羅列了一系列“詩(shī)意景象”，句式整齊而又內(nèi)涵豐富。D.文章將揶揄、調(diào)侃、諷喻、象征等手法貫穿全文始終，讓人在忍俊不禁中感受作者的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)作者生活的時(shí)代。（3）費(fèi)孝通先生稱贊王力先生的文章“表演精彩”，請(qǐng)分析畫線句的精彩之處。（4）有人說(shuō)，王力先生的散文對(duì)生活的實(shí)錄敘述多浸染著一種“含淚而苦澀的微笑”，請(qǐng)你結(jié)合全文談?wù)剬?duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中畫線句子的賞析能力。答題時(shí)要結(jié)合畫線句在文中的位置及其語(yǔ)境從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行賞析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“是為了表達(dá)對(duì)電燈的頌贊”錯(cuò)誤。著重論述電燈的種種好處，是為下文抒寫“不得不重新改用菜油燈”的懊惱以及再次裝電燈的欣喜做鋪墊，和下文寫電燈的罪惡、菜油燈的詩(shī)意形成對(duì)比，便于揭示主旨。B.“充滿了對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期生活的疲憊和無(wú)奈”錯(cuò)誤。結(jié)合“這樣，非但使我回味到童年，而且使我下接愛(ài)迪生，上接燃燈老祖，等于活了幾千萬(wàn)歲。這一種快樂(lè)，決不是一般俗人所能了解的”可知，表現(xiàn)的是作者在特定時(shí)代中的豁達(dá)。C.“因?yàn)槠鋵?duì)應(yīng)的物質(zhì)文明和精神文明同等重要”錯(cuò)誤。結(jié)合“如果我會(huì)做頌贊一類的文章，我實(shí)在應(yīng)該給它做一篇‘菜油燈贊’。但是，如果只做‘菜油燈贊’，而不做‘電燈贊’，那也太對(duì)不起愛(ài)迪生了。西洋各大都市的電燈沒(méi)有什么可贊的，因?yàn)樗槐硎玖宋镔|(zhì)文明，沒(méi)有表示精神文明——我的意思是說(shuō)沒(méi)有詩(shī)意”可知，在作者看來(lái)精神文明比物質(zhì)文明重要。D.正確。故選D。（2）D.“文章將……象征等手法貫穿全文始終”錯(cuò)誤。文章沒(méi)有用“象征”的手法，作者從點(diǎn)菜油燈到點(diǎn)煤油燈，再到用電燈，表達(dá)的是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)酷生活、國(guó)力積弱不振、民眾生活貧困的無(wú)奈，表達(dá)了對(duì)民眾的同情，“燈”沒(méi)有象征意義。故選D。（3）句子“我常常點(diǎn)菜油燈來(lái)陪伴著電燈，以防‘不宣而戰(zhàn)’”運(yùn)用擬人的修辭手法，菜油燈來(lái)“陪伴”著電燈，賦予燈人的情態(tài)動(dòng)作，生動(dòng)形象的表現(xiàn)了人們生活的窘迫。結(jié)合“最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時(shí)做了幾十分鐘的浮士德”可知，油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時(shí)做了浮士德。以調(diào)侃的口吻描繪出一幅“樂(lè)園”景象，從這種使人產(chǎn)生如與魔鬼交往的幽明世界中，可以窺見(jiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民眾生活窘困到何等程度。（4）“含淚而苦澀的微笑”，主題深刻的文章常常言在此而意在彼，滿紙輕松，讓讀者忍俊不禁，然而，笑聲未落，眼角卻泛起淚花，文字越輕松，心情越沉重。結(jié)合“從此以后，直到抗戰(zhàn)以前，我一直受著愛(ài)迪生的恩惠。虧了電燈，我的書多讀了一倍；虧了電燈，我的文章多寫了幾倍；虧了電燈，我從紅氍毹上看見(jiàn)了更美的美人；虧了電燈，我在夜闌人靜之后，晤對(duì)了不少的古人，縫綴了不少千金之裘，烹調(diào)了不少五侯之鯖”可知，文章第一段寫抗戰(zhàn)以前，“一直受著愛(ài)迪生的恩惠”“虧了電燈……”一連串的排比，酣暢淋漓地寫出電燈給“我”帶來(lái)的好處。結(jié)合“這么一來(lái)，我們的菜油燈，仍舊變了天之驕子?？此且粨u三擺的神氣，好像是說(shuō)：‘你們畢竟離不了我！’真的，恰像這年頭兒的交通，什么交通工具都比不上兩條腿可靠，這年頭兒的照明，什么燈也都比不上菜油燈可靠?！斗馍癜瘛防锏纳裣僧?dāng)中，燃燈道人最老，他老人家點(diǎn)的大約也是菜油燈，可見(jiàn)菜油燈已有幾千萬(wàn)年的光榮歷史。依現(xiàn)在的情形看來(lái)，菜油燈還有光榮的前途，至少它永遠(yuǎn)不會(huì)絕跡于世間”可知，菜油燈仍舊變成了天之驕子，于讀者“共鳴”產(chǎn)生時(shí)逆轉(zhuǎn)，愈到后面，對(duì)比愈鮮明，以至菜油燈都與之媲關(guān)了一一可見(jiàn)時(shí)代的落后，人們生活的嚴(yán)酷。結(jié)合“菜油燈已有幾千萬(wàn)年的光榮歷史”“最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香”可知，幽默、反諷，揶揄式的語(yǔ)言隨處可見(jiàn)。這些都叫人發(fā)笑，但笑在臉上，淚滴在心里——這是多么的無(wú)奈，這是多么艱難的生活。從這種使人產(chǎn)生如與魔鬼交往的幽明世界中，可以窺見(jiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民眾生活窘困到何等程度。笑靨收斂，淚水滴下，主題已鮮明：戰(zhàn)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的是國(guó)力積弱不振，民眾生計(jì)窘迫。答案：（1）D（2）D（3）①運(yùn)用擬人的修辭手法，“菜油燈來(lái)陪伴著電燈”，表現(xiàn)了人們生活的窘迫。②以調(diào)侃的口吻描繪出一幅“樂(lè)園”景象，從這種使人產(chǎn)生如與魔鬼交往的幽明世界中，可以窺見(jiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民眾生活窘困到何等程度。（4）①“含淚而苦澀的微笑”，滿紙輕松，讓讀者忍俊不禁，然而，笑聲未落，眼角卻泛起淚花。②文章第一段寫抗戰(zhàn)以前，“一直受著愛(ài)迪生的恩惠”“虧了電燈……”一連串的排比，酣暢淋漓地寫出電燈給“我”帶來(lái)的好處。于讀者“共鳴”產(chǎn)生時(shí)逆轉(zhuǎn)，愈到后面，對(duì)比愈鮮明，以至菜油燈都與之媲關(guān)了一一可見(jiàn)時(shí)代的落后，人們生活的嚴(yán)酷?！安擞蜔粢延袔浊f(wàn)年的光榮歷史”“最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香”，這些都叫人發(fā)笑，但笑在臉上，淚滴在心里——這是多么的無(wú)奈，這是多么艱難的生活。③笑靨收斂，淚水滴下，主題已鮮明：戰(zhàn)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的是國(guó)力積弱不振，民眾生計(jì)窘迫。二、古代詩(shī)文閱讀（一）課外文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。朱云字游，魯人也，徙平陵。少時(shí)通輕俠借客報(bào)仇長(zhǎng)八尺余容貌甚壯以勇力聞年四十乃變節(jié)從博士白子友受《易》又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》皆能傳其業(yè)好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。是時(shí)，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時(shí)善梁丘氏說(shuō)，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會(huì)。有薦云者，召入。攝衣登堂，抗首而請(qǐng)，音動(dòng)右左。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語(yǔ)曰：“五鹿岳岳，朱云折其角?！庇墒菫椴┦?，遷杜陵令。元帝時(shí)，華陰守丞嘉上封事，言：“治道在于得賢。平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能。”上乃下其事問(wèn)公卿。太子少傅匡衡對(duì)，以為：“大臣者，明王所慎擇也。而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡?！奔胃?jìng)坐之。成帝時(shí)，安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見(jiàn)，曰：“愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余?！鄙蠁?wèn)：“誰(shuí)也？”對(duì)曰：“安昌侯張禹?！鄙洗笈?，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。御史將云下，云攀殿檻，檻折?！痹坪粼唬骸俺嫉孟聫凝埛?、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭(zhēng)?！睉c忌叩頭流血。上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣。”云自是之后不復(fù)仕，常居郭田，教授諸生。時(shí)出乘牛車從諸生，所過(guò)皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見(jiàn)之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士?！痹圃唬骸靶∩擞嗬粜?？”宣不敢復(fù)言。云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨。為丈五墳，葬平陵?yáng)|郭外。（節(jié)選自《漢書?卷六十七》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．少時(shí)通輕俠/借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)B．少時(shí)通輕俠/借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)C．少時(shí)通/輕俠借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十乃變節(jié)/從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)D．少時(shí)通/輕俠借客報(bào)仇/長(zhǎng)八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語(yǔ)》/皆能傳其業(yè)（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．《易》，“五經(jīng)”之一，深富哲理，是傳播儒家思想的著作中最古老而深邃的經(jīng)典。B．封事，指密封的奏章，古時(shí)臣下上書陳奏秘密事項(xiàng)時(shí)，用皂囊封緘，以防泄密。C．御史大夫，官職名，西漢時(shí)相當(dāng)于副丞相，以協(xié)助丞相綜理大政，偏重于監(jiān)察執(zhí)法。D．東閣，在這里并非“開(kāi)我東閣門”中的“東閣”，而是指宰相招致、款待賓客的地方。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．朱云被人推薦與五鹿充宗辯論時(shí)，毫不膽怯，毅然前往；辯論展開(kāi)后，連連譏刺五鹿充宗，故儒生都感到很高興。B．朱云才兼文武，得到世人尊重。皇帝因?yàn)橹煸浦艺兄侵\，向朝廷咨議想任命他為御史大夫；朱云帶領(lǐng)學(xué)生乘牛車出行時(shí)，經(jīng)過(guò)的地方人們都很敬重他。C．朱云特立獨(dú)行，好倜儻有大節(jié)。致仕后的朱云遠(yuǎn)離官場(chǎng)，居住在鄉(xiāng)野，教授學(xué)生：與宰相薛宣交往，薛宣邀他留在丞相府中，朱云謝絕了對(duì)方的好意。D．朱云恬淡無(wú)欲，要求死后薄葬。朱云病重時(shí)未請(qǐng)醫(yī)喝藥，臨終囑咐用便服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺即可。家人遵其囑造了一丈五尺的小墳。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡。②及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！保?）左將軍辛慶忌為什么能讓皇上怒氣消解，饒了朱云？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：年輕時(shí)結(jié)交輕捷豪健的俠客，依靠俠客幫人報(bào)仇。他身高八尺多，容貌壯偉，憑借勇力聞名。四十歲時(shí)，才改變節(jié)操跟隨博士白子友學(xué)習(xí)《周易》，又跟隨前將軍蕭望之學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，都能夠傳承《周易》和《論語(yǔ)》?！拜p俠”是“通”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除C、D；“博士”是“白子友”的身份，二者聯(lián)系緊密，不能斷開(kāi)，排除A。故選：B。（2）A.“是傳播儒家思想的著作中……”錯(cuò)誤，道家和儒家學(xué)派成型之前，《周易》已經(jīng)成書，后為道家和儒家所信奉。故選：A。（3）B.“忠正而有智謀”錯(cuò)誤，由原文“華陰守丞嘉上封事，言：‘……平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫’”可知，只是華陰守丞認(rèn)為的，而且“試守”的意思是試任，并不是直接任命。故選：B。（4）①“相”，動(dòng)作偏指一方，他；“舉”，舉薦；“有司”，有關(guān)部門；“案”，查驗(yàn)。譯文：虛妄地稱頌舉薦他，恐怕懷有奸邪的想法，應(yīng)該交給有關(guān)部門查驗(yàn)來(lái)了解他的好壞。②“治”，修治；“易”，換；“旌”，表彰。譯文：后來(lái)要修治欄桿，成帝說(shuō)：“不要換了！就把舊欄桿修修，用它來(lái)表彰正直的臣子?！保?）由原文“于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下”可知，辛慶忌不顧自己的性命，冒死求情；由原文“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭(zhēng)”可知，朱云一向狂傲直率，并沒(méi)有故意冒犯皇上，應(yīng)該寬容；由原文“臣得下從龍逄、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳”可知，如果殺了他，皇上會(huì)被人認(rèn)為是暴君。答案：（1）B（2）A（3）B（4）①虛妄地稱頌舉薦他，恐怕懷有奸邪的想法，應(yīng)該交給有關(guān)部門查驗(yàn)來(lái)了解他的好壞。②后來(lái)要修治欄桿，成帝說(shuō)：“不要換了！就把舊欄桿修修，用它來(lái)表彰正直的臣子。”（5）①辛慶忌不顧自己的性命，冒死求情。②朱云一向狂傲直率，并沒(méi)有故意冒犯皇上，應(yīng)該寬容。③如果殺了他，皇上會(huì)被人認(rèn)為是暴君。參考譯文：朱云，字游，魯國(guó)人，后遷居平陵。年輕時(shí)結(jié)交輕捷豪健的俠客，依靠俠客幫人報(bào)仇。他身高八尺多，容貌壯偉，憑借勇力聞名。四十歲時(shí)，才改變節(jié)操跟隨博士白子友學(xué)習(xí)《周易》，又跟隨前將軍蕭望之學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，都能夠傳承《周易》和《論語(yǔ)》。喜歡倜儻灑脫的大節(jié)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人因此而很看重他。當(dāng)時(shí)，少府五鹿充宗顯貴，很得元帝寵幸，他治學(xué)《梁丘易》。漢宣帝在位時(shí)就贊賞梁丘氏的《易經(jīng)》解說(shuō)，元帝也很喜好其解說(shuō)，想考辯梁丘氏與其他各家解說(shuō)的異同，就命令五鹿充宗與《易經(jīng)》學(xué)各家辯論。五鹿充宗憑仗著貴寵和能言善變，儒生們不能與他相抗衡，儒生們都借口有病不敢與會(huì)。有人推薦朱云，就把他召入。朱云提衣登堂，昂首提問(wèn)，聲音震動(dòng)左右。開(kāi)始辯論以后，他接連駁倒五鹿充宗。所以儒生們?yōu)樗幜艘痪湓~兒：“五鹿高又高，朱云折其角?！庇纱酥煸茡?dān)任了博士，遷為杜陵縣令。漢元帝時(shí)，華陰縣守丞嘉向皇帝上呈密封的奏章，說(shuō)：“治理的辦法在于得到賢才。平陵人朱云，文武兼?zhèn)?，忠正而有智謀，可以讓他以六百石的官秩試任御史大夫，以盡顯他的才能。”元帝于是把這建議交付公卿研究，征詢意見(jiàn)。太子少傅匡衡在對(duì)策中認(rèn)為：“大臣是圣明的君王謹(jǐn)慎地選擇的?？墒羌螀s曲意稱頌朱云，想讓他擔(dān)任御史大夫，虛妄地稱頌舉薦他，恐怕懷有奸邪的想法，應(yīng)該交給有關(guān)部門查驗(yàn)來(lái)了解他的好壞?！奔尉挂虼双@罪。成帝時(shí)，安昌侯張禹憑借皇帝老師的身份得到破格提拔，（皇上）極為尊敬推崇他。朱云上書求見(jiàn)成帝，說(shuō)：“請(qǐng)求陛下賜一口尚方斬馬劍，斬一個(gè)佞臣，以此來(lái)勸勉其他人?！背傻蹎?wèn)：“你要斬的是誰(shuí)呀？”朱云答道：“安昌侯張禹?！背傻鄞笈?，道：“你一個(gè)小官居于下位而毀謗上級(jí)，在朝廷上侮辱我的老師，罪死不赦！”御史拉朱云下朝堂，朱云攀住殿上的欄桿，欄桿被他拉斷。朱云大呼道：“微臣我得以和龍逄（夏桀時(shí)忠臣，因諫被殺）、比干（商紂時(shí)忠臣，因諫被殺）在九泉之下交往，也就滿足了!只是不知圣朝將要怎樣？”御史便把朱云拉了下去。這時(shí)左將軍辛慶忌摘掉官帽，解下宮印和綬帶，在大殿之上叩頭，說(shuō)：“朱云一向以狂傲直率之名著稱于世。假如他說(shuō)的有理，就不可誅殺；他說(shuō)的不對(duì)，也應(yīng)該寬容。臣斗膽以死相爭(zhēng)！”辛慶忌叩頭流血。（這樣）成帝的怒氣才消解，然后才饒了朱云。后來(lái)要修治欄桿，成帝說(shuō)：“不要換了！就把舊欄桿修修，用它來(lái)表彰正直的臣子?！敝煸茝拇撕缶筒辉僮龉?，常居住在鄠縣鄉(xiāng)間，教授學(xué)生。有時(shí)帶領(lǐng)著學(xué)生們乘牛車出行，探訪的人都對(duì)他很敬重。薛宣為丞相，朱云前往拜見(jiàn)。薛宣以賓主之禮相待，并趁機(jī)挽留朱云住宿，很隨便地對(duì)朱云說(shuō)：“您在田野間也沒(méi)有事，暫且留在我的東閣中，可以看看天下的奇士?！敝煸普f(shuō)：“你以為我想當(dāng)你的屬吏嗎？”薛宣就不敢再提這事。朱云七十多歲的時(shí)候，在家中去世。他病重時(shí)不請(qǐng)醫(yī)不喝藥。臨終囑咐用身上的便服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺即可。（家人）只造個(gè)一丈五尺的小墳，（把他）埋葬在平陵?yáng)|郭之外。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。送羽林陶將軍①唐?李白將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙。萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。莫道詞人無(wú)膽氣，臨行將贈(zèng)繞朝鞭②【注】①羽林：禁軍名，唐有左右羽林軍，各置大將軍。②繞朝鞭：指有先見(jiàn)的謀略，典出《左傳》。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是BA．詩(shī)歌起句就寫出了將軍出使的氣派：坐擁高大的戰(zhàn)船，指揮若定；江面上旌旗招展，紫氣東來(lái)，昭示著陶將軍將旗開(kāi)得勝，馬到成功。B．陶將軍將深入虎穴之地，去迎頭痛擊敵軍，此行兇多吉少，以致于陶將軍呼酒買醉，舞劍自壯，壯烈訣別。C．詩(shī)作不僅寫陶將軍壯懷激烈、英勇出征，在尾聯(lián)中亦寫詩(shī)人自身，心情也是十分激動(dòng)。D．詩(shī)人充滿“膽氣”，一反送別詩(shī)常有的感傷情調(diào)，寫得豪情四溢，壯懷激烈，真有令人拔劍起舞之勢(shì)。（2）此詩(shī)在寫作技巧上有什么特色？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句略作賞析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“此行兇多吉少”錯(cuò)誤。陶將軍將深入虎穴，顯示其膽氣過(guò)人，無(wú)“兇多吉少”之意。故選B。（2）用典：短短六句詩(shī)，就用了多個(gè)典故：樓船，一種有樓的戰(zhàn)艦?！锻ǖ洹罚簶谴辖侨?，列女墻戰(zhàn)格，樹(shù)幡幟，開(kāi)弩窗矛穴，置拋車壘石鐵汁，狀如城壘。“虎穴”典出《后漢書?班超傳》：“不入虎穴，不得虎子?！薄褒埲保ā稌x書》），相傳春秋時(shí)楚王使風(fēng)胡子因吳王請(qǐng)歐治子干將二人作鐵劍，二人鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作鐵劍三杖。一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布，謂龍淵劍，觀其狀如登高山臨深淵，故名。唐人避高祖李淵諱，以泉代淵作龍泉。“繞朝鞭”（《左傳》），晉國(guó)士會(huì)投奔秦國(guó)，晉人設(shè)計(jì)要秦王派士會(huì)出使晉國(guó)，繞朝識(shí)破晉國(guó)陰謀而秦不聽(tīng)勸阻，當(dāng)士會(huì)臨出發(fā)赴晉時(shí)，繞朝增選給士會(huì)一把鞭子，以表示不要晉國(guó)小視秦國(guó)無(wú)人。用典恰切，含蓄深婉。對(duì)偶：中間的兩句“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，“萬(wàn)里”對(duì)“三杯”，“橫戈”對(duì)“拔劍”，“探虎穴”對(duì)“舞龍泉”，對(duì)仗十分工整，表意凝練，抒情酣暢。反詰：尾聯(lián)“莫道詞人無(wú)膽氣，臨行將贈(zèng)繞朝鞭”寫不要以為我這個(gè)詩(shī)人沒(méi)有膽氣，臨行時(shí)我會(huì)送上一根馬鞭，像當(dāng)年秦大夫繞朝那樣。詩(shī)人面對(duì)著旌旗招展、樓船競(jìng)駛的出征場(chǎng)面，心情也是十分激動(dòng)的?！澳涝~人無(wú)膽氣”一句以反詰語(yǔ)出之，便充分地表達(dá)出詩(shī)人也心潮激蕩，膽氣過(guò)人。眾所周知，李白“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，“雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫”，自幼便具有游俠的氣質(zhì)。所以此刻出大言，并非一時(shí)之激動(dòng)。倘若讓他同陶將軍一起出使或馳騁疆場(chǎng)，也很可能作出令人矚目的壯舉，可惜的是沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)罷了。答案：（1）B（2）①用典：短短六句詩(shī)，就用了多個(gè)典故：“樓船”（《通典》）“虎穴”（《后漢書》）“龍泉”（《晉書》）“繞朝鞭”（《左傳》）等等。用典恰切，含蓄深婉。②對(duì)偶：中間的兩句“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，對(duì)仗十分工整，表意凝練，抒情酣暢。③反詰：如果說(shuō)首聯(lián)是寫陶將軍的話，那么尾聯(lián)則主要是寫“詩(shī)人”自己的，面對(duì)著旌旗招展、樓船競(jìng)駛的出征場(chǎng)面，詩(shī)人的心情也是十分激動(dòng)的，“莫道詞人無(wú)膽氣”一句以反詰語(yǔ)出之，便充分地表達(dá)出詩(shī)人也心潮激蕩，膽氣過(guò)人。（三）名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾通過(guò)對(duì)江水去留、月亮消長(zhǎng)的辯證思考，歸納出一個(gè)哲理：無(wú)論宇宙還是人生，變與不變都是相對(duì)的，如果從變的角度來(lái)看，“則天地曾不能以一瞬”；而如果從不變的角度來(lái)看，“則物與我皆無(wú)盡也”。（2）陶淵明從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，在《飲酒（其五）》中寫下“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《歸去來(lái)兮辭并序》中“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句寓意與之同一，以云、鳥自喻，寫自己無(wú)意于仕而仕，因厭惡官場(chǎng)而隱。（3）“騏驥”是千里馬的別稱，歷代文人常借其抒發(fā)懷抱、說(shuō)理明志等，如古詩(shī)文名句“騏驥一躍，不能十步”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）則天地曾不能以一瞬則物與我皆無(wú)盡也（重點(diǎn)字：瞬）（2）云無(wú)心以出岫鳥倦飛而知還（重點(diǎn)字：岫）（3）騏驥一躍不能十步（乘騏驥以馳騁兮來(lái)吾道夫先路）（重點(diǎn)字：騏、驥、躍）三、語(yǔ)言文字應(yīng)用6．閱讀下面的文字，完成各題。衡量一個(gè)人生命質(zhì)量的高低，可以有許多標(biāo)準(zhǔn)。在一切標(biāo)準(zhǔn)之中，我始終不放過(guò)兩個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，一是看他有無(wú)健康的生命本能，二是看他有無(wú)崇高的精神追求。在我看來(lái)，這是生命質(zhì)量的兩個(gè)基本要素。沒(méi)有健康的生命本能，萎靡不振，表明生命質(zhì)量低下。①，也表明生命質(zhì)量低下。我所說(shuō)的健康的生命本能，無(wú)論是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。這種品質(zhì)與身體好壞沒(méi)有直接關(guān)系，在一些多病甚至殘疾的人身上也可見(jiàn)到。相反，②。這兩個(gè)要素其實(shí)是密切關(guān)聯(lián)、互相依存，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)是空洞的。它們的關(guān)系③，一株植物唯有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽(yáng)光，才能茁壯地生長(zhǎng)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．我所說(shuō)的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。B．我所說(shuō)的健康的生命本能，不僅是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。C．我所說(shuō)的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，而是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。D．我所說(shuō)的健康的生命本能，不管是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對(duì)生命的熱愛(ài)。【分析】（1）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句的能力，答題時(shí)要通讀語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的修改，正確選擇?！窘獯稹浚?）①此處和“沒(méi)有健康的生命本能，萎靡不振”為對(duì)照句，結(jié)合前文“一是看他有無(wú)健康的生命本能，二是看他有無(wú)崇高的精神追求”可知此處誰(shuí)的是“崇高的精神追求”，應(yīng)填“沒(méi)有崇高的精神追求，隨波逐流”。②結(jié)合“相反”可知此處和“在一些多病甚至殘疾的人身上也可見(jiàn)到”的想象相對(duì)，承接“生命力”的話題，可填“有些體格強(qiáng)壯的人，內(nèi)在生命力卻十分乏弱”。③此處是后文“一株植物唯有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽(yáng)光”的總括句，據(jù)此可知應(yīng)填“猶如土壤和陽(yáng)光”。（2）畫線句子語(yǔ)病為：不合邏輯?！盁o(wú)論是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力”邏輯混亂，不合文意。后文有“這種品質(zhì)與身體好壞沒(méi)有直接關(guān)系”，故不是指“醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病”。而后應(yīng)該提出自己看法“是……”?？筛臑榉穸ㄐ缘牟⒘嘘P(guān)系：不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，而是指一種內(nèi)在