中國古代文學(xué)史-名詞解釋

【中國古代文學(xué)史2-2名詞解釋】1.西昆體：北宋初期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派，其特點是專從形式模擬李商隱的近體律詩。追求辭藻堆砌典故，代表作家楊億、錢惟演、劉筠，因為它們互唱和《西昆酬唱集》故名西昆派。2.六一風(fēng)神：是歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格，他的散文措辭平易，不用古奧的文字，但用詞造句精練而有變化，顯得條達舒暢、貼近自然，自然的敘事、自然的抒懷，在看似散漫不經(jīng)的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘說中體悟出難以言傳的高遠境界。標(biāo)志著他的散文創(chuàng)作從崇高骨力到傾心于風(fēng)神姿態(tài)、從陽剛到陰柔的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)使散文的詩化和情感的外顯。另外，文章結(jié)構(gòu)層次上的極吞吐往復(fù)、參差離合之致，語言層次上的平易自然，都是“六一風(fēng)神”的構(gòu)成要素。3.半山詩：半山是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編定為《半山集》，亦稱“半山詩”；王安石晚年詩風(fēng)化奇崛于尋常之中，亦即悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，被稱為“半山詩”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作而言。4.江西詩派：是北宋末期的一個文學(xué)流派，據(jù)呂本中的《江西詩社宗派圖》，自黃庭堅以下列陳師道、陳與義25人，因黃庭堅及25人當(dāng)中有不少人都是江西人，詩歌創(chuàng)作風(fēng)格基本一致，故稱江西詩派，此派詩人論詩崇尚瘦硬風(fēng)格，要求字字有來歷，提倡點鐵成金，奪胎換骨之法。5.辛派詞人：指的是宋代南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家，包括張元幹、張孝祥、陳亮和劉過等人，他們在南渡后的創(chuàng)作，以其濃郁的愛國激情和慷慨悲壯的風(fēng)格，成為詞史上的一筆寶貴的精神財富。6.誠齋體：楊萬里號“誠齋”，他創(chuàng)作的詩歌被稱為誠齋體，以日常生活中的小情趣為題，以師法自然的白描手法作詩，具有想象新奇風(fēng)趣、語言通俗明快、風(fēng)格流派轉(zhuǎn)圓活的特點，創(chuàng)造出一種鮮活活潑的寫法，改變了以往宋詩瘦硬生澀的舊格，開辟了新的詩風(fēng)?！罢\齋體”詩以絕句最為出色。7.清雅詞派：南宋中后期詞派，有清雅詞派崛起，姜夔為此詞派的開門大師繼之起者有史達祖、吳文英、王沂孫、周密、張炎等，他們做詞取徑各異而同趨于雅，欲以人工奪天巧，其鍛煉之精深，音律之閑婉，皆前所未有；但也因此傷于自然，有雅俗共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?，措辭雖工，卻乏鮮活情氣，難免有詞匠之譏。8.“二窗”：周密的草窗詞，以寫個人身世之感和離情別緒者為多，而且往往融入了黍離之悲，所以能盡洗靡曼，獨標(biāo)清麗，有蔥蒨之色和綿渺之思。其工麗精巧、善于詠物處，與吳文英《夢窗詞》的旨趣相近，當(dāng)時并稱“二窗”。9.永嘉四靈：指的是南宋后期當(dāng)時永嘉的四位詩人，即徐璣、徐照、趙師秀和翁卷，四位作家的字號中都有一個“靈”字，故謂之“四靈”；他們又都是永嘉人，詩風(fēng)極為相近，而且都是由于葉適的鼓吹而聞名與世，所以被視為同一詩派。10.江湖詩派：南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個詩派，大都是一些落第的布衣文士，或不得志的末宦，他們只的流轉(zhuǎn)江湖，靠獻詩賣藝來維持生活，書商陳起與江湖詩人相友善，于是刊售《江湖詩集》、《續(xù)集》、《后集》等書，后人以《江湖集》內(nèi)詩氣味皆相似，故稱之為江湖派。江湖派詩人多效四靈之體，亦宗尚晚唐體的清巧之思，他們多屬意于苦吟，反對江西派運用典故成語的“資書以為詩”，盡量白描，以不用事為貴。代表人物有劉克莊、戴復(fù)古、方岳。11.清宮調(diào)：指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長篇的說唱文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用唱歌與說白相間的方式演說故事，基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。12.元雜劇：又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白，這是從諸宮調(diào)里由女演員或男演員一人獨唱的形式轉(zhuǎn)化來的。后期作者由白樸、馬致遠、關(guān)漢卿等。13.散曲：在元代，一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支曲子，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時有“煞調(diào)”或“尾聲”。作為一種起源于民間新聲的音樂文學(xué)，散曲具有生動活潑、通俗易懂的特點，稱為當(dāng)時極為流行的雅俗共賞的新詩體。14.元詩四家：是指虞集、楊載、范梈和揭傒斯都是元大德、延祐年間才活躍于文壇的作家，因有文才而被選入翰林院，在京師成為士子向慕的著名人物而稱譽詩壇。尤其是虞集在元中期文壇名聲最大。15.鐵崖體：楊維楨，號鐵崖，元代后期作家，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府卻極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”，在當(dāng)時詩壇自成一派，效仿的人很多。16.南戲：又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故開始時又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元朝滅南宋而統(tǒng)一全國后，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。17.臺閣體：明代從永樂到天順大約半個多世紀(jì)的時間，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺閣體”的天下。臺閣體的代表人物均為臺閣重臣，其創(chuàng)作內(nèi)容均外粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格是雍容華貴、典雅工麗，所采用的文體以詩歌為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作。18.茶陵詩派：明初文學(xué)流派，代表人物李東陽是湖南茶陵人，因而將這一流派稱為茶陵詩派。19.前七子：明代弘治正德年間一個文學(xué)流派，是指以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體，他們提倡接文學(xué)復(fù)古重視摹擬，強調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，目的在于掃蕩臺閣體的無聊文風(fēng)。20.后七子：指嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳過倫在內(nèi)的文學(xué)群體，他們繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價值的觀點，同時也沿著前七子的復(fù)古道路走的更遠。21.童心說：李贄把文學(xué)作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評價的最高準(zhǔn)則。童心說世晚明李贄提出的：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”他把文學(xué)作為反傳統(tǒng)、反權(quán)威。22.公安派：明代后期的詩歌流派，以“三袁”為代表，即袁宗道、袁洪道、袁中道兄弟三人，因他們是湖廣公安人，所以被稱為“公安派”，又稱“公安三袁”。他們主張“獨抒性靈，不拘格套”。23.竟陵派：明代后期的一個流派，以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們反對擬古，要求書寫性靈，文學(xué)主張與公安派大體相近，但又不滿公安派淺俗求以幽深孤峭之風(fēng)正之，結(jié)果又失之于艱澀。24.唐宋派：是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物有王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等?；居^點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”傳統(tǒng)。25.晚明小品：“小品”一詞為佛教用語，指大部佛經(jīng)的簡略譯本，明人提出這一概念，主要提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。尺牘、游記、雜記等均可包括在內(nèi)，以袁宏道合張岱的小品散文成就最高。26.扇形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：《三國演義》為表現(xiàn)內(nèi)容的需要，在結(jié)構(gòu)上采用了多頭緒、多層次的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式，巧妙地以蜀漢為中心，以曹魏合孫吳為一扇形體地另外兩端，縱橫交錯、井然有序地展開了三國之間的矛盾斗爭。但<<三國演義>>的結(jié)構(gòu)網(wǎng)并非全扇形,而只是網(wǎng)結(jié)一面,呈現(xiàn)了扇形形式.就是說，《三國演義》所展示的僅僅是三國政權(quán)之間的軍事和外交斗爭這一個側(cè)面，沒有從更廣闊的范圍去再現(xiàn)那個時代的經(jīng)濟、思想、道德、宗教、家庭、風(fēng)俗、人情等各個方面，因而它的結(jié)構(gòu)只能是一種扇形網(wǎng)狀形式。27.擬話本：明代后期出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這就是后來人們通常所說的“擬話本”，或“擬宋市人小說”。28.二拍：是明代凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。各收擬話本小說四十篇，內(nèi)有一篇重復(fù)，一篇為雜劇，實有七十八篇。29.湯、沈之爭：湯是指明代傳奇創(chuàng)作派臨川的代表作家湯顯祖，沈是指吳江派代表作家沈璟。吳江派注重戲曲格律，臨川派注重內(nèi)容詞采。雙方矛盾的焦點在于：吳江派強調(diào)舞臺性而臨川派強調(diào)文學(xué)性。所以湯顯祖從提高劇本文學(xué)性的角度，要求格律服從文辭、服從內(nèi)容，而沈璟則立足劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律、服從觀眾。這就是文學(xué)史上著名的湯沈之爭。30.臨川四夢：指明代戲曲作家湯顯祖創(chuàng)作的四部傳奇《紫釵記》、《紫簫記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》。因作者是臨川人，四劇又均與夢有關(guān)，故而又合稱臨川四夢。其中《牡丹亭》成就最高。31.格調(diào)說：是明清時期的一種詩論，前后七子記詩推崇盛唐，主張從格律、聲調(diào)上學(xué)習(xí)古文，提倡格調(diào)，至清代沈德潛又在此基礎(chǔ)上，提出溫柔敦厚的詩教，雖然他主張言之有物，但其內(nèi)容主要是為政治教化服務(wù)。32.“肌理說”：是清人翁方綱的論詩主張，他提倡詩歌創(chuàng)作必以肌理為準(zhǔn)。所謂肌理包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的義理和結(jié)構(gòu)辭章方面的文理。要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。33.性靈說：是清袁枚的論詩主張。他吸取李贄三袁的觀點，加以發(fā)展，主張詩歌應(yīng)抒寫胸臆，詞貴自然，強調(diào)獨創(chuàng)，反對以程朱理學(xué)束縛詩歌創(chuàng)作對神韻說和格調(diào)說進行了批判。34.陽羨派：屬清初詞學(xué)流派，以宜興人陳維崧為代表，宜興又稱陽羨，故名陽羨派。35.常州詞派：是清代中期興起的一個詞學(xué)流派，創(chuàng)始人張惠言，不滿浙西詞派的主張，強調(diào)詞貴有比興寄托，推崇詞體，編選《詞選》以宣傳自己的主張，常州詞派的主張經(jīng)過周濟的發(fā)揮，在體系上更為完備和實用，在詞壇上的影響一直延續(xù)到晚清。36.桐城派：產(chǎn)生于康乾時期，是清代占統(tǒng)治地位的散文詩派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為桐城派。由唐時方苞所開創(chuàng)，提倡義法，后有劉大櫆、姚鼐提出義理，考證文章的理論，在清代很有影響，三人也被稱為桐城三祖。37.才子佳人小說：是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說，但又有特殊的狹義所指。它在情節(jié)上有固定的程序：一見鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第團圓。創(chuàng)作傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。38.彈詞：流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話。大約明代中葉彈詞就開始出現(xiàn)，至清代則極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，多用第三人稱敘述，文學(xué)也很淺近，所有有人將彈詞形容為一種韻文體的長篇小說。彈詞在語言上有國音、土音之分。39.脂評本：為手秒本，80回書名大多提為石頭記，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)幾十種之多，主要的如乾隆甲戌本，己卯本、庚辰本。脂評本共有評語三千多條，評者主要是脂硯齋和畸笏叟等。這些人的真實姓名已難確考，但可以知道的是他們與曹雪芹的關(guān)系非常密切。脂評本對研究〈紅樓夢〉的創(chuàng)作過程和曹雪芹的生平思想等都具有重要的參考價值，歷來為研究者所重視。40.蘇州派：是明末清初之際活動在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時章、陳二白、邱園等。他們彼此交往密切，經(jīng)常合作寫作戲劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格。杰出代表是李玉。41.宋詩派：近代文學(xué)的一個詩歌流派。其方向是宗宋或?qū)W宋，故民國后論者以宋詩派或宋詩運動稱之。此所謂宋與宋詩，概指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風(fēng)，同時上溯開啟宋代詩風(fēng)的杜甫及韓愈。大體上是提供以學(xué)問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩開疆拓土的精神去擴大表現(xiàn)范圍。42.南社：是建立于清末民初的一個文學(xué)團體，南社與革命詩潮的興起、壯大互為因果關(guān)系，革命詩潮之興催動南社誕生，南社之立又為革命詩潮推波助瀾。以高旭、陳去病、柳亞子為主要創(chuàng)始從與領(lǐng)導(dǎo)核心。南社是第一個有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團，其文學(xué)思想是以振興國魂、保存國粹為共同宗旨。43.同光體：是活動于清末和辛亥革命后一段時代的一個流派，代表人物有陳三立、沈曾植、陳衍等，他們的作品在藝術(shù)上一味模仿江西詩派，陳衍在〈石遺室詩話〉中把同治光緒以來詩人不專宗盛唐者稱為同光體，并因此作為這一派的名稱。44.新文體：1898年末，梁氏在日本創(chuàng)辦〈清議報〉，此時他已