2024-2025學(xué)年山東省濰坊市高三（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年山東省濰坊市高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：宋代是中國(guó)繪畫(huà)史上的鼎盛時(shí)期，元祐時(shí)代的“士人畫(huà)”，即“文人畫(huà)”觀念的提出，使中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展方向發(fā)生了根本性改變。從元祐文士大量論及的文人畫(huà)家來(lái)看，他們認(rèn)為“士人畫(huà)”高于“畫(huà)工”畫(huà)品之處，并不在于題材、格局、技法的卓越性，而在于文人特有的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣在作品中的自然流露。這使元祐文士的繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也不同于前代，他們站在社會(huì)批評(píng)家的角度，在論及藝術(shù)主題與藝術(shù)形式的關(guān)系時(shí)，以“六法”為基礎(chǔ)，講求正格，體現(xiàn)了用世之志。這對(duì)后世繪畫(huà)，甚至當(dāng)今畫(huà)壇部分人認(rèn)為文人畫(huà)就是任意揮毫涂抹的認(rèn)識(shí)，有著警示意義。繪畫(huà)要有一個(gè)基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)在于“橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)”，也是“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改”（蘇軾《書(shū)吳道子畫(huà)后》）。然而，每當(dāng)論及藝術(shù)態(tài)度與藝術(shù)趣味的關(guān)系時(shí)，元祐文士又站在一個(gè)自由藝術(shù)家或曰個(gè)體化批評(píng)的立場(chǎng)上，以“畫(huà)以適吾意”為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)。這一雙重尺度藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既適用于不同時(shí)期對(duì)待不同對(duì)象的文藝評(píng)論，也適用于同一時(shí)期對(duì)待同一對(duì)象的評(píng)論。總體而言，就元祐文士的繪畫(huà)經(jīng)歷以及題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，他們大多數(shù)是知畫(huà)、曉畫(huà)，但并非善畫(huà)的。他們中的大多數(shù)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的造型訓(xùn)練而達(dá)到“技”近乎“道”的經(jīng)歷，但卻擁有一個(gè)共同的立足點(diǎn)，即擁有過(guò)由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和高峰體驗(yàn)。比如，蘇軾的詩(shī)文、米芾的繪畫(huà)、黃庭堅(jiān)的書(shū)法，這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)帶給他們一定程度的創(chuàng)作自信，當(dāng)他們進(jìn)行繪事活動(dòng)時(shí)，這種自信會(huì)不自覺(jué)地作用于繪畫(huà)這個(gè)“器”，使他們的繪畫(huà)超乎以往的畫(huà)苑作品，更有書(shū)卷氣、文人味兒。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說(shuō)道，“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒”，創(chuàng)作與批判、考證，原本出自?xún)煞N不同的精神狀態(tài)，需要不同的功夫。但是，元祐文士直接從形而上出發(fā)來(lái)規(guī)范形而下，這是文人畫(huà)從臺(tái)后走向臺(tái)前的第一個(gè)亮相動(dòng)作。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)元祐文士的繪畫(huà)品評(píng)中，“尚意”顯然是指?jìng)€(gè)性的解放。可以看到，他們選擇題畫(huà)賦詩(shī)的繪畫(huà)作品并不是那些僅僅為了暢意的涂鴉作品，而是那些既能體現(xiàn)詩(shī)興意味又能使用傳統(tǒng)技法的繪畫(huà)形態(tài)。元祐文士使程式超越了程式，筆墨超越了筆墨。他們?yōu)椤拔娜水?huà)”提出的相應(yīng)理論所形成的畫(huà)風(fēng)，雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有成形，但歷經(jīng)后世的繪畫(huà)實(shí)踐進(jìn)而成為最具中國(guó)繪畫(huà)特色的代表，甚至可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)的代名詞。他們對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的推動(dòng)作用影響深遠(yuǎn)。（摘編自康倩《中國(guó)文人畫(huà)史上的“元祐”時(shí)代》）材料二：推動(dòng)傳統(tǒng)文人畫(huà)發(fā)展的根本因素，在于一個(gè)“真”字。繪畫(huà)中存在著兩種真實(shí)，一種是外在形象的真實(shí)，一種是生命的真實(shí)。文人畫(huà)認(rèn)為，繪畫(huà)作為表現(xiàn)人的靈性之術(shù)，必須要反映生命的真實(shí)，故外在形象的真實(shí)被文人畫(huà)排除出“真”的范圍。生命真實(shí)是通過(guò)中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特追求——“境界”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。境界，在一定的意義上，可以稱(chēng)為“顯現(xiàn)生命真實(shí)的世界”。境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個(gè)價(jià)值世界，其中包含他們獨(dú)特的生命感覺(jué)和人生智慧。所以，它是一個(gè)顯現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界。文人畫(huà)的哲學(xué)思考是它的人文價(jià)值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。重要的不是藝術(shù)家留下的畫(huà)跡，而是伴著這些曾經(jīng)出現(xiàn)的畫(huà)跡所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思。藝術(shù)最值得人們記取的不是作為藝術(shù)品的物，而是它給人的生命啟發(fā)。即使有些作品不再存世，但通過(guò)語(yǔ)言文獻(xiàn)中存留的若干信息，仍然可以幫助我們分享其中的智慧。文人畫(huà)重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫(huà)中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫(huà)發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫(huà)中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫(huà)有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫。文人畫(huà)的根本努力，主要在于形式的“純化”。文人畫(huà)理論的核心不是“形似”與否的問(wèn)題。蘇軾等的反形似理論，指引文人畫(huà)的發(fā)展方向，也引起人們的誤解，甚至帶來(lái)理論上的混亂。文人畫(huà)的核心是超越“形式”，而不是反對(duì)“形似”。在似與不似、不似之似的“似”上打圈圈，終難入文人畫(huà)的門(mén)徑。文人畫(huà)也不是所謂“純形式”之藝術(shù)，“純形式”的理解就抽去了它生命呈現(xiàn)的內(nèi)核。（摘編自朱良志《傳統(tǒng)文人畫(huà)的人文價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的造型訓(xùn)練，導(dǎo)致元祐文士大多不善繪畫(huà)，在繪畫(huà)上他們不能由“技”近乎“道”。B．材料一中“程式超越了程式，筆墨超越了筆墨”與材料二中“形式的‘純化’”表意并不相同。C．文人畫(huà)將外在形象的真實(shí)排除出“真”的范圍，體現(xiàn)出其對(duì)超越形式的思考與呈現(xiàn)生命的追求。D．蘇軾文人畫(huà)反形似理論與其“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改”的主張并不矛盾，因兩者側(cè)重點(diǎn)不同。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．元祐文士既講正格求用世又尚清韻好別趣的繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出日常生活中儒道精神在他們內(nèi)心的沖突。B．蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等人由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法等在藝術(shù)上有相通之處。C．藝術(shù)品所蘊(yùn)含的創(chuàng)作者的生命省思是其人文價(jià)值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)，可以使其超越物的存在而給人生命智慧啟迪。D．由文人畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展可以看出，藝術(shù)理論來(lái)源于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐并且又能指導(dǎo)推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新。（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一第二段在闡述元祐文士繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)要有基礎(chǔ)并指出了當(dāng)今畫(huà)壇部分人對(duì)文人畫(huà)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。B．材料一引用衛(wèi)夫人《筆陣圖》中的語(yǔ)句，意在以書(shū)法之道解釋更有書(shū)卷氣與文人味的文人畫(huà)超越畫(huà)苑作品的原因。C．“畫(huà)見(jiàn)其大意，而不為刻畫(huà)之跡”與“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”都可以作為論據(jù)來(lái)證明材料二第一段的觀點(diǎn)。D．材料二第三、四段重點(diǎn)闡釋了對(duì)文人畫(huà)形式的理解，是對(duì)第一、二段強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)追求生命真實(shí)的境界的必要補(bǔ)充。（4）下列詞語(yǔ)是材料中提及的相關(guān)概念，請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解確定分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將其分為兩類(lèi)，并說(shuō)明兩類(lèi)之間的關(guān)系。別趣筆墨丘壑氣象。標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)關(guān)系（5）以上兩則材料，對(duì)你更好地欣賞文人畫(huà)有哪些啟示？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。邊境徐則臣來(lái)到這個(gè)國(guó)家，基金會(huì)給我挑了一個(gè)叫莫托瓦的安靜小鎮(zhèn)。北京太吵，換一處安靜的地方待著當(dāng)然很好。莫托瓦之于邊境，不是近，完全就在邊境線上。從我的住處出來(lái)，跑步十分鐘就到了鐵絲網(wǎng)前。繞了一圈一圈又一圈帶倒刺的鐵絲網(wǎng)對(duì)面，是另外一個(gè)國(guó)家。那個(gè)國(guó)家的邊境線上也有一座小城，遠(yuǎn)看建筑和市容，應(yīng)該要落后一些。兩座城鎮(zhèn)相距如此之近，像是一對(duì)剛分家的兄弟。貼著邊境線跑步時(shí)，我偶爾能聽(tīng)見(jiàn)對(duì)面小城隱約的嘭嘭聲，像有人在冷不丁地打鼓。兩個(gè)國(guó)家間隔著各自領(lǐng)土上的鐵絲網(wǎng)，鐵絲網(wǎng)之間是一條寬闊洶涌的界河。貼著鐵絲網(wǎng)是一條一車(chē)寬的水泥路，車(chē)極少，人更沒(méi)有，偶爾能遇到的，也多是邊境巡邏兵。只要不下雨，我?guī)缀趺刻煜挛缢狞c(diǎn)都沿著鐵絲網(wǎng)跑步。我跑步的聲音有時(shí)會(huì)驚起對(duì)面國(guó)家荒草和灌木中的鳥(niǎo)雀。這次出來(lái)的不是鳥(niǎo)，是一個(gè)人，他突然從草木叢中彈出來(lái)，扭動(dòng)脖子到處看。轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)。一個(gè)黑瘦的小伙子，一米七左右，高鼻深眼，腦袋上貼著一層黑色的小卷毛，像中東人?？匆?jiàn)我，他轉(zhuǎn)身就跑，在對(duì)面國(guó)家的邊境線上，貼著鐵絲網(wǎng)的土路。那是年深日久，他們國(guó)家的巡邏衛(wèi)士、動(dòng)物和鳥(niǎo)雀生生踩出來(lái)的一條細(xì)長(zhǎng)的土路。過(guò)了兩天再次見(jiàn)到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向。我改變了方向，跟他平行跑在了不同國(guó)家的邊境線上?！班?，”他扯起嗓門(mén)，用彈舌嚴(yán)重的生澀英語(yǔ)問(wèn)我，“你是長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員嗎？”“不是，”我也停下，“我只是個(gè)跑步愛(ài)好者?！彼蝗粡澫卵?，發(fā)出一陣大笑。一回生二回熟，過(guò)幾天再見(jiàn)，他老遠(yuǎn)就沖我“嗨”了。他在跑步。“你也跑上了？”“向你學(xué)習(xí)，”他說(shuō)，“要把身體練好。我還以為你是巡邏的。”“巡邏也巡不到你們的領(lǐng)土上啊?！蔽艺f(shuō)。其實(shí)是喊，我們倆說(shuō)話(huà)都是在向?qū)Ψ胶?。他從另外一個(gè)國(guó)家來(lái)。他的國(guó)家現(xiàn)在正打仗，炮火連天的那種戰(zhàn)爭(zhēng)，半個(gè)國(guó)土都像燒紅的烙鐵，下不去腳。“活下去成了最大的問(wèn)題”，這是他說(shuō)的。更荒唐的是，除了打仗雙方，他們國(guó)家絕大多數(shù)人都搞不明白為什么要打仗。但凡有條件的都離開(kāi)了，移民、難民收容、流竄、偷渡，他們把古往今來(lái)能夠離開(kāi)一個(gè)地方的所有方法都用盡了。他們一家六口人，把幾年前鑲上的金牙都敲下來(lái)，送了出去，也只有三口人從戰(zhàn)火里逃出條命來(lái)?！拔?，”我們?cè)诮绾幼钫牡胤矫鎸?duì)面站著，他拍著胸口對(duì)我喊，“在這里。母親和弟弟，不知去了哪里?！薄八阅阋憻挕！薄拔也荒芩涝诼飞?，”他說(shuō)，“我剛到這個(gè)國(guó)家，我得掙錢(qián)養(yǎng)活自己?！蔽医o他買(mǎi)了一雙跑步鞋，在兩國(guó)距離最近的地方，我把兩只鞋拴在一起，像發(fā)炮彈一樣扔到了對(duì)面的國(guó)土上。國(guó)內(nèi)過(guò)重陽(yáng)節(jié)的那天下午，我們竟溜溜達(dá)達(dá)來(lái)回跑了近二十公里，一直跑到我這方的邊境哨所跟前。那座細(xì)瘦的建筑里常駐五人，一名軍官帶四個(gè)兵。當(dāng)時(shí)云霞滿(mǎn)天，站崗的士兵立在哨所的最高處，逆光里像一張薄薄的剪影。他抬頭挺胸，背負(fù)著一整個(gè)遼闊艷麗的秋天。我對(duì)他揮手問(wèn)好，他回了個(gè)軍禮，然后繼續(xù)抬頭挺胸。在對(duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮。大雨之前我們跑了最后一次。這個(gè)區(qū)域每年秋天都會(huì)來(lái)幾場(chǎng)大雨，不是雨季勝似雨季。那天我從一條垂直的水泥路跑到邊境線上，他已經(jīng)在對(duì)面的國(guó)土上等著我了。秋草黃，界河長(zhǎng)，水色變暗，洶涌的流水聲溢出了兩邊的國(guó)境線。他剛做完禮拜，從地上站起來(lái)。他說(shuō)出門(mén)在外，條件有限，禮拜也沒(méi)法按時(shí)按點(diǎn)，好在一腔赤誠(chéng)，心到神知?？赡芤?yàn)樘礻幊粒脑?huà)有點(diǎn)多。我就聽(tīng)他在對(duì)面一個(gè)勁兒地喊，逐漸壯大的風(fēng)聲把他絕大多數(shù)的聲音都吹走了。有一句話(huà)聽(tīng)清了，碰巧那幾秒風(fēng)落了下來(lái)，他說(shuō)：“就算隔著邊境，兩個(gè)人跑步也比一個(gè)人好?！焙霸?huà)時(shí)還向我揮手致意。那場(chǎng)雨夠大，豪雨如注，漫山遍野。碩大的雨點(diǎn)把石頭房子都敲出了金屬聲，三天三夜出不了門(mén)。雨停后，天朗氣清，艷陽(yáng)高照，莫托瓦高遠(yuǎn)的晚秋來(lái)了。得跑起來(lái)了，下午我就換上運(yùn)動(dòng)裝出了門(mén)。跑到邊境線上，對(duì)面駛來(lái)巡邏車(chē)。車(chē)?yán)锷斐鲆粋€(gè)腦袋，就是那天背負(fù)整個(gè)天空在高處站崗的士兵，“和您一起跑步的那個(gè)人，他死了?！弊谂赃叺能姽傩绷怂谎?。我劇烈地抖動(dòng)兩下，涼風(fēng)吹過(guò)汗津津的皮膚，瞬間起了一身的雞皮疙瘩。因?yàn)槭俏业呐笥?，他們希望我最好能去確認(rèn)一下。盡管此地天空湛藍(lán)，晴得近乎虛無(wú)，界河仍然洪流滾滾，混濁的泥漿和泡沫里浮沉著草木和各種小獸的尸體。上游的某些地方正在暴雨接力。讓我確認(rèn)的是他的遺物。極少，但看第一件我就知道是他。我送他的跑步鞋，兩三個(gè)月下來(lái)已經(jīng)磨損得不成樣子了，他還保留著。發(fā)現(xiàn)尸體的士兵說(shuō)，為防止被大水沖走，他把鞋系在了腰上。還有一張折疊的地圖，是他身上唯一干爽的東西。他先用油紙包好，再封進(jìn)塑料保鮮袋里。那是一張我所在的這個(gè)國(guó)家的地圖。尸體已經(jīng)送走了。他們給尸體拍了照，問(wèn)我要看嗎。打開(kāi)他的面部特寫(xiě)時(shí)，我閉上了眼。照軍官的說(shuō)法，每年這時(shí)候都會(huì)有人試圖從對(duì)面過(guò)來(lái)。他們趁著漫天大雨，從某一處壞掉的鐵絲網(wǎng)的空隙里鉆進(jìn)來(lái)，然后跳進(jìn)洶涌澎湃的界河。軍官點(diǎn)上煙，我也要了一根?！澳銈兪桥笥?？”軍官問(wèn)?！八闶前??！薄八惺裁疵?？”“不知道?！薄罢?qǐng)鄭重考慮后再回答?！避姽儆糜沂烛榍闹兄盖昧饲米烂?，“他叫什么名字？”“真不知道?！保ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中的界河，既實(shí)指兩國(guó)之間寬闊洶涌的河流，又喻指突破人生困境時(shí)遇到的阻隔。B．從隨心所欲地亂跑到有意識(shí)地鍛煉，說(shuō)明在我的影響下“他”也變成了跑步愛(ài)好者。C．“就算隔著邊境，兩個(gè)人跑步也比一個(gè)人好”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“他”的內(nèi)心正充滿(mǎn)孤獨(dú)。D．把地圖用油紙包好并封進(jìn)塑料保鮮袋，能夠看出“他”對(duì)未來(lái)生活有所期待和規(guī)劃。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“像發(fā)炮彈一樣扔到了對(duì)面的國(guó)土上”，比喻貼切，寫(xiě)出界河的寬闊，也貼合“他”遭遇戰(zhàn)亂的背景。B．小說(shuō)以“邊境”為題，既交待出故事發(fā)生的地點(diǎn)，又以其特有的荒涼感烘托人物命運(yùn)的悲涼與無(wú)助。C．作為故事的親歷者，“我”增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性；作為小說(shuō)的敘述者，“我”所知有限，留下想象空間。D．小說(shuō)主旨與《百合花》相同，都是通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人們的互幫互助，來(lái)表現(xiàn)人性美和人情美。（3）小說(shuō)最后才交待“他”試圖偷渡，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)。（4）小說(shuō)以“我”不知道“他”的名字結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取可與守成臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀?！钡墼唬骸暗脽o(wú)難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者，因時(shí)世、人情為之節(jié)文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹?，令易知，度吾所能行者為之。”于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂(lè)。禮、樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公去矣，無(wú)污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時(shí)變?！彼炫c所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人，為綿蕞①，野外習(xí)之。月余，言于上曰：“可試觀矣。”上使行禮，曰：“吾能為此?！蹦肆钊撼剂?xí)肄。（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)三》）材料二：魯兩生責(zé)叔孫通興禮樂(lè)于死者未葬、傷者未起之時(shí)，非也。將以為休息生養(yǎng)而后興禮樂(lè)焉，則抑管子“衣食足而后禮義興”之邪說(shuō)也。晏子曰：“唯禮可以已亂。”然則立國(guó)之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂(lè)何以哉？譬之樹(shù)然，生養(yǎng)休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤(rùn)也。今使種樹(shù)者曰待枝葉之榮而后培其本根，豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀②之典，成象武之樂(lè)。受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，民無(wú)所措手足?！眲?wù)本教也。兩生者，非圣人之徒與？何其與孔子之言相刺謬也！于是而兩生之所謂禮樂(lè)者可知矣，謂其文也，非其實(shí)也。故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）[注]①綿蕞：用繩索攔出演習(xí)場(chǎng)所，插立茅草表示出尊卑位次，指制訂整頓朝儀典章。②禋祀：古代祭天的一種禮儀，泛指祭祀。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。夫儒者難與A進(jìn)取B可C與D守成E臣愿征魯F諸生G與臣弟子H共起朝儀。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．得無(wú)，莫不是，該不會(huì)，與《促織》“得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶”中的“得無(wú)”意思相同。B．“因時(shí)世、人情”與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”中的“因”意義不相同。C．休息，休養(yǎng)生息，現(xiàn)代漢語(yǔ)已無(wú)此義，現(xiàn)指暫停工作消除疲勞，此現(xiàn)象屬詞義轉(zhuǎn)移。D．文，與成語(yǔ)“文過(guò)飾非”中的“文”意思相同，都可以翻譯為“文飾”或“掩飾”。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．功臣們醉酒爭(zhēng)功，大呼小叫，甚至拔劍砍大殿的柱子，讓漢高帝越來(lái)越感到厭煩，叔孫通據(jù)此勸高帝制定禮法。B．叔孫通主持制定的禮法，采納古禮，借鑒秦法，由其弟子、魯?shù)厝迳皾h高帝共同制定，完成后高帝十分滿(mǎn)意。C．管仲認(rèn)為“衣食足而后禮義興”，晏子認(rèn)為只有禮才能止亂，王夫之認(rèn)可晏子的觀點(diǎn)而認(rèn)為管仲的說(shuō)法是邪說(shuō)。D．魯?shù)貎扇迳J(rèn)為帝王應(yīng)該在長(zhǎng)久實(shí)行德政后才能制定禮樂(lè)，王夫之用種樹(shù)作類(lèi)比，并舉周武王的事例進(jìn)行反駁。（4）把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然則立國(guó)之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂(lè)何以哉？②且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。（《六國(guó)論》）（5）叔孫通與王夫之對(duì)“魯兩生”言行的評(píng)價(jià)有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。贈(zèng)李傅①楊巨源知因公望掩能文，誓激明誠(chéng)在致君。曾罷雙旌②瞻白日，猶將一劍許黃云③。搖窗竹色留僧語(yǔ)，入院松聲共鶴聞。莫被此心生晚計(jì)，鎮(zhèn)南人憶杜將軍④。[注]①傅：指太傅（古代三公之一）或少傅。②雙旌：指任節(jié)度、觀察等使。唐制，節(jié)度、觀察使辭朝赴任時(shí)賜雙旌雙節(jié)。③黃云：指邊塞。④杜將軍：指晉杜預(yù)，曾任鎮(zhèn)南大將軍鎮(zhèn)襄陽(yáng)，有治績(jī)，被稱(chēng)為杜父。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“知”字確定了全詩(shī)的敘述角度，即詩(shī)人以友人的身份來(lái)與李傅交流。B．詩(shī)人認(rèn)為李傅對(duì)國(guó)君滿(mǎn)腔赤誠(chéng)，做官贏得很高聲望且文學(xué)才能也不低。C．詩(shī)中第三句與龔自珍“浩蕩離愁白日斜”中的“白日”都是以景襯情。D．詩(shī)歌頸聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，“竹色”“松聲”寫(xiě)出了李傅閑適淡雅的生活環(huán)境。（2）詩(shī)人是如何表達(dá)出對(duì)李傅的勸勉之意的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）有人認(rèn)為，新時(shí)代青年不應(yīng)把“老人摔倒了扶不扶”當(dāng)做難以選擇的問(wèn)題，而應(yīng)該像王安石《答司馬諫議書(shū)》中的盤(pán)庚那樣“，”。（2）一個(gè)人獨(dú)自在廣袤的原野踏雪而行，很容易想起張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“，”兩句，在浩瀚澄明的境界中，個(gè)體雖渺小，意興卻豪邁。（3）古代詩(shī)人在寫(xiě)景時(shí)非常注重畫(huà)面層次，常采用高低或遠(yuǎn)近相結(jié)合的手法，唐人詩(shī)句“，”就是如此。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，已進(jìn)入“通話(huà)膨脹”時(shí)代?！巴ㄘ浥蛎洝笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，指紙幣的發(fā)行量超過(guò)所需要流通的數(shù)量，導(dǎo)致貨幣貶值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。貨幣與其背后的財(cái)富不匹配，就會(huì)產(chǎn)生通貨膨脹；A，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的通脹。B？由于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)等，導(dǎo)致詞語(yǔ)在使用過(guò)程中出現(xiàn)“詞義磨損”的問(wèn)題，人們采取疊加字詞的方式來(lái)強(qiáng)化情感表達(dá)。青年群體認(rèn)為使用單個(gè)的“嗯”“哦”“哈”不禮貌，會(huì)顯得態(tài)度冷淡或敷衍，只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重復(fù)形式，C。另外，“大詞小用”之風(fēng)甚猛?！皾娞旄毁F”“配享太廟”“永遠(yuǎn)的神”……各種“絕對(duì)化”修辭充斥，不求豐富精準(zhǔn)，只有簡(jiǎn)單粗暴，網(wǎng)友的從眾心理也使其愈演愈烈。①在語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘的《中國(guó)文法要略》中提到，②一些表示程度的副詞，③如“很、怪、太”等，④用久了會(huì)失去鋒芒，⑤似乎已一語(yǔ)成讖。⑥當(dāng)然，⑦人們通過(guò)重復(fù)和夸張的方式凸顯情緒無(wú)可非議。但是，在無(wú)數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)中，我們是否還能感受到原本的情緒？我們是否還有精準(zhǔn)表達(dá)、深刻思考的能力？古有“修辭立其誠(chéng)”的言語(yǔ)觀，其意為在語(yǔ)言表達(dá)時(shí)要立足于內(nèi)心的誠(chéng)意之上，讓感受和思考回歸網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，我們的語(yǔ)言才會(huì)有生命。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13字。（2）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）下列關(guān)于文中加點(diǎn)的“表達(dá)”一詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)”中的“表達(dá)”指網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行溝通交流的技巧。B．“情感表達(dá)”中的“表達(dá)”指所要抒發(fā)的思想情感等內(nèi)容。C．“無(wú)數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)”中的“表達(dá)”指所運(yùn)用的詞語(yǔ)。D．“精準(zhǔn)表達(dá)”中的“表達(dá)”指把思想感情表示出來(lái)的行為。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在太平年月，街上的高攤、地?cái)偤凸昀铮缄惲谐鲋挥斜逼饺瞬拍芤灰唤谐雒謥?lái)的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋(píng)果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了，偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅那樣大的白海棠，還有只供聞香兒的海棠木瓜，與通體有金星的香檳子，再配上為拜月用的，貼著金紙條的枕形西瓜，與黃的紅的雞冠花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看，微微的有些醉意了！同時(shí)，良鄉(xiāng)的肥大的栗子，裹著細(xì)沙與糖蜜在路旁唰啦唰啦的炒著，連鍋下的柴煙也是香的。“大酒缸”門(mén)外，雪白的蔥白正拌炒著肥嫩的羊肉；一碗酒，四兩肉，有兩三毛錢(qián)就可以混個(gè)醉飽。高粱紅的河蟹，用席簍裝著，沿街叫賣(mài)，而會(huì)享受的人們會(huì)到正陽(yáng)樓去用小小的木錘，輕輕敲裂那毛茸茸的蟹腳。（1）文中第二自然段連續(xù)使用大量逗號(hào)，請(qǐng)分析它的表達(dá)效果。（2）第三段中，作者筆下的栗子、羊肉、河蟹等美食讓人垂涎欲滴，這一效果是如何取得的？四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。親人、朋友之間常常會(huì)出現(xiàn)因感情親近而影響理性認(rèn)知的現(xiàn)象。有人建議要構(gòu)建“親”“清”的新型人際關(guān)系，避免出現(xiàn)“親而不清”“清而不親”的情況。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年山東省濰坊市高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：宋代是中國(guó)繪畫(huà)史上的鼎盛時(shí)期，元祐時(shí)代的“士人畫(huà)”，即“文人畫(huà)”觀念的提出，使中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展方向發(fā)生了根本性改變。從元祐文士大量論及的文人畫(huà)家來(lái)看，他們認(rèn)為“士人畫(huà)”高于“畫(huà)工”畫(huà)品之處，并不在于題材、格局、技法的卓越性，而在于文人特有的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣在作品中的自然流露。這使元祐文士的繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也不同于前代，他們站在社會(huì)批評(píng)家的角度，在論及藝術(shù)主題與藝術(shù)形式的關(guān)系時(shí)，以“六法”為基礎(chǔ)，講求正格，體現(xiàn)了用世之志。這對(duì)后世繪畫(huà)，甚至當(dāng)今畫(huà)壇部分人認(rèn)為文人畫(huà)就是任意揮毫涂抹的認(rèn)識(shí)，有著警示意義。繪畫(huà)要有一個(gè)基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)在于“橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)”，也是“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改”（蘇軾《書(shū)吳道子畫(huà)后》）。然而，每當(dāng)論及藝術(shù)態(tài)度與藝術(shù)趣味的關(guān)系時(shí)，元祐文士又站在一個(gè)自由藝術(shù)家或曰個(gè)體化批評(píng)的立場(chǎng)上，以“畫(huà)以適吾意”為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)。這一雙重尺度藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既適用于不同時(shí)期對(duì)待不同對(duì)象的文藝評(píng)論，也適用于同一時(shí)期對(duì)待同一對(duì)象的評(píng)論?？傮w而言，就元祐文士的繪畫(huà)經(jīng)歷以及題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，他們大多數(shù)是知畫(huà)、曉畫(huà)，但并非善畫(huà)的。他們中的大多數(shù)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的造型訓(xùn)練而達(dá)到“技”近乎“道”的經(jīng)歷，但卻擁有一個(gè)共同的立足點(diǎn)，即擁有過(guò)由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和高峰體驗(yàn)。比如，蘇軾的詩(shī)文、米芾的繪畫(huà)、黃庭堅(jiān)的書(shū)法，這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)帶給他們一定程度的創(chuàng)作自信，當(dāng)他們進(jìn)行繪事活動(dòng)時(shí)，這種自信會(huì)不自覺(jué)地作用于繪畫(huà)這個(gè)“器”，使他們的繪畫(huà)超乎以往的畫(huà)苑作品，更有書(shū)卷氣、文人味兒。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說(shuō)道，“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒”，創(chuàng)作與批判、考證，原本出自?xún)煞N不同的精神狀態(tài)，需要不同的功夫。但是，元祐文士直接從形而上出發(fā)來(lái)規(guī)范形而下，這是文人畫(huà)從臺(tái)后走向臺(tái)前的第一個(gè)亮相動(dòng)作。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)元祐文士的繪畫(huà)品評(píng)中，“尚意”顯然是指?jìng)€(gè)性的解放。可以看到，他們選擇題畫(huà)賦詩(shī)的繪畫(huà)作品并不是那些僅僅為了暢意的涂鴉作品，而是那些既能體現(xiàn)詩(shī)興意味又能使用傳統(tǒng)技法的繪畫(huà)形態(tài)。元祐文士使程式超越了程式，筆墨超越了筆墨。他們?yōu)椤拔娜水?huà)”提出的相應(yīng)理論所形成的畫(huà)風(fēng)，雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有成形，但歷經(jīng)后世的繪畫(huà)實(shí)踐進(jìn)而成為最具中國(guó)繪畫(huà)特色的代表，甚至可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)的代名詞。他們對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的推動(dòng)作用影響深遠(yuǎn)。（摘編自康倩《中國(guó)文人畫(huà)史上的“元祐”時(shí)代》）材料二：推動(dòng)傳統(tǒng)文人畫(huà)發(fā)展的根本因素，在于一個(gè)“真”字。繪畫(huà)中存在著兩種真實(shí)，一種是外在形象的真實(shí)，一種是生命的真實(shí)。文人畫(huà)認(rèn)為，繪畫(huà)作為表現(xiàn)人的靈性之術(shù)，必須要反映生命的真實(shí)，故外在形象的真實(shí)被文人畫(huà)排除出“真”的范圍。生命真實(shí)是通過(guò)中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特追求——“境界”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。境界，在一定的意義上，可以稱(chēng)為“顯現(xiàn)生命真實(shí)的世界”。境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個(gè)價(jià)值世界，其中包含他們獨(dú)特的生命感覺(jué)和人生智慧。所以，它是一個(gè)顯現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界。文人畫(huà)的哲學(xué)思考是它的人文價(jià)值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。重要的不是藝術(shù)家留下的畫(huà)跡，而是伴著這些曾經(jīng)出現(xiàn)的畫(huà)跡所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思。藝術(shù)最值得人們記取的不是作為藝術(shù)品的物，而是它給人的生命啟發(fā)。即使有些作品不再存世，但通過(guò)語(yǔ)言文獻(xiàn)中存留的若干信息，仍然可以幫助我們分享其中的智慧。文人畫(huà)重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫(huà)中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫(huà)發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫(huà)中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫(huà)有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫。文人畫(huà)的根本努力，主要在于形式的“純化”。文人畫(huà)理論的核心不是“形似”與否的問(wèn)題。蘇軾等的反形似理論，指引文人畫(huà)的發(fā)展方向，也引起人們的誤解，甚至帶來(lái)理論上的混亂。文人畫(huà)的核心是超越“形式”，而不是反對(duì)“形似”。在似與不似、不似之似的“似”上打圈圈，終難入文人畫(huà)的門(mén)徑。文人畫(huà)也不是所謂“純形式”之藝術(shù)，“純形式”的理解就抽去了它生命呈現(xiàn)的內(nèi)核。（摘編自朱良志《傳統(tǒng)文人畫(huà)的人文價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的造型訓(xùn)練，導(dǎo)致元祐文士大多不善繪畫(huà)，在繪畫(huà)上他們不能由“技”近乎“道”。B．材料一中“程式超越了程式，筆墨超越了筆墨”與材料二中“形式的‘純化’”表意并不相同。C．文人畫(huà)將外在形象的真實(shí)排除出“真”的范圍，體現(xiàn)出其對(duì)超越形式的思考與呈現(xiàn)生命的追求。D．蘇軾文人畫(huà)反形似理論與其“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改”的主張并不矛盾，因兩者側(cè)重點(diǎn)不同。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（A）A．元祐文士既講正格求用世又尚清韻好別趣的繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出日常生活中儒道精神在他們內(nèi)心的沖突。B．蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等人由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法等在藝術(shù)上有相通之處。C．藝術(shù)品所蘊(yùn)含的創(chuàng)作者的生命省思是其人文價(jià)值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)，可以使其超越物的存在而給人生命智慧啟迪。D．由文人畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展可以看出，藝術(shù)理論來(lái)源于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐并且又能指導(dǎo)推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新。（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（B）A．材料一第二段在闡述元祐文士繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)要有基礎(chǔ)并指出了當(dāng)今畫(huà)壇部分人對(duì)文人畫(huà)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。B．材料一引用衛(wèi)夫人《筆陣圖》中的語(yǔ)句，意在以書(shū)法之道解釋更有書(shū)卷氣與文人味的文人畫(huà)超越畫(huà)苑作品的原因。C．“畫(huà)見(jiàn)其大意，而不為刻畫(huà)之跡”與“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”都可以作為論據(jù)來(lái)證明材料二第一段的觀點(diǎn)。D．材料二第三、四段重點(diǎn)闡釋了對(duì)文人畫(huà)形式的理解，是對(duì)第一、二段強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)追求生命真實(shí)的境界的必要補(bǔ)充。（4）下列詞語(yǔ)是材料中提及的相關(guān)概念，請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解確定分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將其分為兩類(lèi)，并說(shuō)明兩類(lèi)之間的關(guān)系。別趣筆墨丘壑氣象。標(biāo)準(zhǔn)文人畫(huà)中的表現(xiàn)形式和意境分類(lèi)筆墨、丘壑別趣、氣象關(guān)系表現(xiàn)形式是外在，意境是內(nèi)蘊(yùn)，形式中融合意境（5）以上兩則材料，對(duì)你更好地欣賞文人畫(huà)有哪些啟示？【解答】（1）B.“表意并不相同”錯(cuò)誤，結(jié)合“可以看到，他們選擇題畫(huà)賦詩(shī)的繪畫(huà)作品并不是那些僅僅為了暢意的涂鴉作品，而是那些既能體現(xiàn)詩(shī)興意味又能使用傳統(tǒng)技法的繪畫(huà)形態(tài)”可知，材料一中“程式超越了程式，筆墨超越了筆墨”的意思是指元祐文士在繪畫(huà)中超越了傳統(tǒng)的程式和筆墨，創(chuàng)造出新的繪畫(huà)風(fēng)格和技法。結(jié)合“文人畫(huà)重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫(huà)中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫(huà)發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫(huà)中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫(huà)有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫。文人畫(huà)的根本努力，主要在于形式的‘純化’”可知，材料二中“形式的‘純化’”是指文人畫(huà)在發(fā)展中將筆墨、丘壑（代指文人畫(huà)中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身，是對(duì)形式的深入探索和提煉，兩者表意相同，兩者都體現(xiàn)了文人畫(huà)在形式上的探索和變革。故選B。（2）A.“體現(xiàn)出日常生活中儒道精神在他們內(nèi)心的沖突”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“元祐文士又站在一個(gè)自由藝術(shù)家或曰個(gè)體化批評(píng)的立場(chǎng)上，以‘畫(huà)以適吾意’為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)。這一雙重尺度藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既適用于不同時(shí)期對(duì)待不同對(duì)象的文藝評(píng)論，也適用于同一時(shí)期對(duì)待同一對(duì)象的評(píng)論”可知，元祐文士既講正格求用世又尚清韻好別趣的繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)的是他們藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的雙重性，不能體現(xiàn)儒道精神在他們內(nèi)心的沖突。故選A。（3）B.“意在以書(shū)法之道解釋更有書(shū)卷氣與文人味的文人畫(huà)超越畫(huà)苑作品的原因”錯(cuò)誤，結(jié)合“衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說(shuō)道，‘善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒’，創(chuàng)作與批判、考證，原本出自?xún)煞N不同的精神狀態(tài)，需要不同的功夫”可知，材料一引用衛(wèi)夫人《筆陣圖》中的語(yǔ)句“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒”，主要是為了說(shuō)明創(chuàng)作與批判、考證是兩種不同的精神狀態(tài)和功夫。故選B。（4）結(jié)合“文人畫(huà)重在形式之外追求意境的傳達(dá)……”可知，標(biāo)準(zhǔn)：文人畫(huà)中的表現(xiàn)形式和意境。結(jié)合“文人畫(huà)發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫(huà)中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身”“然而，每當(dāng)論及藝術(shù)態(tài)度與藝術(shù)趣味的關(guān)系時(shí)，元祐文士又站在一個(gè)自由藝術(shù)家或曰個(gè)體化批評(píng)的立場(chǎng)上，以‘畫(huà)以適吾意’為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)”可知，分類(lèi)：①筆墨、丘壑；②別趣、氣象。結(jié)合“文人畫(huà)重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫(huà)中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫(huà)發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫(huà)中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫(huà)有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫”可知，關(guān)系：表現(xiàn)形式是外在，意境是內(nèi)蘊(yùn)，形式中融合意境。（5）①結(jié)合“從元祐文士大量論及的文人畫(huà)家來(lái)看，他們認(rèn)為‘士人畫(huà)’高于‘畫(huà)工’畫(huà)品之處，并不在于題材、格局、技法的卓越性，而在于文人特有的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣在作品中的自然流露”可知，要了解畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣；②結(jié)合“文人畫(huà)理論的核心不是‘形似’與否的問(wèn)題……文人畫(huà)的核心是超越‘形式’，而不是反對(duì)‘形似’。在似與不似、不似之似的‘似’上打圈圈，終難入文人畫(huà)的門(mén)徑”可知，不刻意關(guān)注所畫(huà)對(duì)象是否形似及繪畫(huà)技巧是否高超；③結(jié)合“文人畫(huà)重在形式之外追求意境的傳達(dá)”可知，重在品味畫(huà)作意境；④結(jié)合“境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個(gè)價(jià)值世界，其中包含他們獨(dú)特的生命感覺(jué)和人生智慧。所以，它是一個(gè)顯現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界”可知，善于體味畫(huà)作蘊(yùn)含的生命省思、人生智慧。答案：（1）B（2）A（3）B（4）標(biāo)準(zhǔn)：文人畫(huà)中的表現(xiàn)形式和意境分類(lèi)：①筆墨、丘壑②別趣、氣象關(guān)系：表現(xiàn)形式是外在，意境是內(nèi)蘊(yùn)，形式中融合意境（5）①要了解畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣；②不刻意關(guān)注所畫(huà)對(duì)象是否形似及繪畫(huà)技巧是否高超；③重在品味畫(huà)作意境；④善于體味畫(huà)作蘊(yùn)含的生命省思、人生智慧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。邊境徐則臣來(lái)到這個(gè)國(guó)家，基金會(huì)給我挑了一個(gè)叫莫托瓦的安靜小鎮(zhèn)。北京太吵，換一處安靜的地方待著當(dāng)然很好。莫托瓦之于邊境，不是近，完全就在邊境線上。從我的住處出來(lái)，跑步十分鐘就到了鐵絲網(wǎng)前。繞了一圈一圈又一圈帶倒刺的鐵絲網(wǎng)對(duì)面，是另外一個(gè)國(guó)家。那個(gè)國(guó)家的邊境線上也有一座小城，遠(yuǎn)看建筑和市容，應(yīng)該要落后一些。兩座城鎮(zhèn)相距如此之近，像是一對(duì)剛分家的兄弟。貼著邊境線跑步時(shí)，我偶爾能聽(tīng)見(jiàn)對(duì)面小城隱約的嘭嘭聲，像有人在冷不丁地打鼓。兩個(gè)國(guó)家間隔著各自領(lǐng)土上的鐵絲網(wǎng)，鐵絲網(wǎng)之間是一條寬闊洶涌的界河。貼著鐵絲網(wǎng)是一條一車(chē)寬的水泥路，車(chē)極少，人更沒(méi)有，偶爾能遇到的，也多是邊境巡邏兵。只要不下雨，我?guī)缀趺刻煜挛缢狞c(diǎn)都沿著鐵絲網(wǎng)跑步。我跑步的聲音有時(shí)會(huì)驚起對(duì)面國(guó)家荒草和灌木中的鳥(niǎo)雀。這次出來(lái)的不是鳥(niǎo)，是一個(gè)人，他突然從草木叢中彈出來(lái)，扭動(dòng)脖子到處看。轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)。一個(gè)黑瘦的小伙子，一米七左右，高鼻深眼，腦袋上貼著一層黑色的小卷毛，像中東人。看見(jiàn)我，他轉(zhuǎn)身就跑，在對(duì)面國(guó)家的邊境線上，貼著鐵絲網(wǎng)的土路。那是年深日久，他們國(guó)家的巡邏衛(wèi)士、動(dòng)物和鳥(niǎo)雀生生踩出來(lái)的一條細(xì)長(zhǎng)的土路。過(guò)了兩天再次見(jiàn)到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向。我改變了方向，跟他平行跑在了不同國(guó)家的邊境線上?！班?，”他扯起嗓門(mén)，用彈舌嚴(yán)重的生澀英語(yǔ)問(wèn)我，“你是長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員嗎？”“不是，”我也停下，“我只是個(gè)跑步愛(ài)好者?！彼蝗粡澫卵?，發(fā)出一陣大笑。一回生二回熟，過(guò)幾天再見(jiàn)，他老遠(yuǎn)就沖我“嗨”了。他在跑步?！澳阋才苌狭?？”“向你學(xué)習(xí)，”他說(shuō)，“要把身體練好。我還以為你是巡邏的。”“巡邏也巡不到你們的領(lǐng)土上啊?！蔽艺f(shuō)。其實(shí)是喊，我們倆說(shuō)話(huà)都是在向?qū)Ψ胶?。他從另外一個(gè)國(guó)家來(lái)。他的國(guó)家現(xiàn)在正打仗，炮火連天的那種戰(zhàn)爭(zhēng)，半個(gè)國(guó)土都像燒紅的烙鐵，下不去腳?！盎钕氯コ闪俗畲蟮膯?wèn)題”，這是他說(shuō)的。更荒唐的是，除了打仗雙方，他們國(guó)家絕大多數(shù)人都搞不明白為什么要打仗。但凡有條件的都離開(kāi)了，移民、難民收容、流竄、偷渡，他們把古往今來(lái)能夠離開(kāi)一個(gè)地方的所有方法都用盡了。他們一家六口人，把幾年前鑲上的金牙都敲下來(lái)，送了出去，也只有三口人從戰(zhàn)火里逃出條命來(lái)。“我，”我們?cè)诮绾幼钫牡胤矫鎸?duì)面站著，他拍著胸口對(duì)我喊，“在這里。母親和弟弟，不知去了哪里。”“所以你要鍛煉。”“我不能死在路上，”他說(shuō)，“我剛到這個(gè)國(guó)家，我得掙錢(qián)養(yǎng)活自己。”我給他買(mǎi)了一雙跑步鞋，在兩國(guó)距離最近的地方，我把兩只鞋拴在一起，像發(fā)炮彈一樣扔到了對(duì)面的國(guó)土上。國(guó)內(nèi)過(guò)重陽(yáng)節(jié)的那天下午，我們竟溜溜達(dá)達(dá)來(lái)回跑了近二十公里，一直跑到我這方的邊境哨所跟前。那座細(xì)瘦的建筑里常駐五人，一名軍官帶四個(gè)兵。當(dāng)時(shí)云霞滿(mǎn)天，站崗的士兵立在哨所的最高處，逆光里像一張薄薄的剪影。他抬頭挺胸，背負(fù)著一整個(gè)遼闊艷麗的秋天。我對(duì)他揮手問(wèn)好，他回了個(gè)軍禮，然后繼續(xù)抬頭挺胸。在對(duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮。大雨之前我們跑了最后一次。這個(gè)區(qū)域每年秋天都會(huì)來(lái)幾場(chǎng)大雨，不是雨季勝似雨季。那天我從一條垂直的水泥路跑到邊境線上，他已經(jīng)在對(duì)面的國(guó)土上等著我了。秋草黃，界河長(zhǎng)，水色變暗，洶涌的流水聲溢出了兩邊的國(guó)境線。他剛做完禮拜，從地上站起來(lái)。他說(shuō)出門(mén)在外，條件有限，禮拜也沒(méi)法按時(shí)按點(diǎn)，好在一腔赤誠(chéng)，心到神知?？赡芤?yàn)樘礻幊?，他的?huà)有點(diǎn)多。我就聽(tīng)他在對(duì)面一個(gè)勁兒地喊，逐漸壯大的風(fēng)聲把他絕大多數(shù)的聲音都吹走了。有一句話(huà)聽(tīng)清了，碰巧那幾秒風(fēng)落了下來(lái)，他說(shuō)：“就算隔著邊境，兩個(gè)人跑步也比一個(gè)人好?！焙霸?huà)時(shí)還向我揮手致意。那場(chǎng)雨夠大，豪雨如注，漫山遍野。碩大的雨點(diǎn)把石頭房子都敲出了金屬聲，三天三夜出不了門(mén)。雨停后，天朗氣清，艷陽(yáng)高照，莫托瓦高遠(yuǎn)的晚秋來(lái)了。得跑起來(lái)了，下午我就換上運(yùn)動(dòng)裝出了門(mén)。跑到邊境線上，對(duì)面駛來(lái)巡邏車(chē)。車(chē)?yán)锷斐鲆粋€(gè)腦袋，就是那天背負(fù)整個(gè)天空在高處站崗的士兵，“和您一起跑步的那個(gè)人，他死了?！弊谂赃叺能姽傩绷怂谎邸Ｎ覄×业囟秳?dòng)兩下，涼風(fēng)吹過(guò)汗津津的皮膚，瞬間起了一身的雞皮疙瘩。因?yàn)槭俏业呐笥?，他們希望我最好能去確認(rèn)一下。盡管此地天空湛藍(lán)，晴得近乎虛無(wú)，界河仍然洪流滾滾，混濁的泥漿和泡沫里浮沉著草木和各種小獸的尸體。上游的某些地方正在暴雨接力。讓我確認(rèn)的是他的遺物。極少，但看第一件我就知道是他。我送他的跑步鞋，兩三個(gè)月下來(lái)已經(jīng)磨損得不成樣子了，他還保留著。發(fā)現(xiàn)尸體的士兵說(shuō)，為防止被大水沖走，他把鞋系在了腰上。還有一張折疊的地圖，是他身上唯一干爽的東西。他先用油紙包好，再封進(jìn)塑料保鮮袋里。那是一張我所在的這個(gè)國(guó)家的地圖。尸體已經(jīng)送走了。他們給尸體拍了照，問(wèn)我要看嗎。打開(kāi)他的面部特寫(xiě)時(shí)，我閉上了眼。照軍官的說(shuō)法，每年這時(shí)候都會(huì)有人試圖從對(duì)面過(guò)來(lái)。他們趁著漫天大雨，從某一處壞掉的鐵絲網(wǎng)的空隙里鉆進(jìn)來(lái)，然后跳進(jìn)洶涌澎湃的界河。軍官點(diǎn)上煙，我也要了一根。“你們是朋友？”軍官問(wèn)。“算是吧?！薄八惺裁疵?？”“不知道?！薄罢?qǐng)鄭重考慮后再回答?！避姽儆糜沂烛榍闹兄盖昧饲米烂?，“他叫什么名字？”“真不知道。”（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A．文中的界河，既實(shí)指兩國(guó)之間寬闊洶涌的河流，又喻指突破人生困境時(shí)遇到的阻隔。B．從隨心所欲地亂跑到有意識(shí)地鍛煉，說(shuō)明在我的影響下“他”也變成了跑步愛(ài)好者。C．“就算隔著邊境，兩個(gè)人跑步也比一個(gè)人好”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“他”的內(nèi)心正充滿(mǎn)孤獨(dú)。D．把地圖用油紙包好并封進(jìn)塑料保鮮袋，能夠看出“他”對(duì)未來(lái)生活有所期待和規(guī)劃。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（D）A．“像發(fā)炮彈一樣扔到了對(duì)面的國(guó)土上”，比喻貼切，寫(xiě)出界河的寬闊，也貼合“他”遭遇戰(zhàn)亂的背景。B．小說(shuō)以“邊境”為題，既交待出故事發(fā)生的地點(diǎn)，又以其特有的荒涼感烘托人物命運(yùn)的悲涼與無(wú)助。C．作為故事的親歷者，“我”增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性；作為小說(shuō)的敘述者，“我”所知有限，留下想象空間。D．小說(shuō)主旨與《百合花》相同，都是通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人們的互幫互助，來(lái)表現(xiàn)人性美和人情美。（3）小說(shuō)最后才交待“他”試圖偷渡，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)。（4）小說(shuō)以“我”不知道“他”的名字結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.“說(shuō)明在我的影響下‘他’也變成了跑步愛(ài)好者”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。故選B。（2）D.“小說(shuō)主旨與《百合花》相同”錯(cuò)誤，本文表現(xiàn)的是不同國(guó)家陌生人之間的感情，《百合花》表現(xiàn)的是軍民魚(yú)水情。故選D。（3）①結(jié)合“我跑步的聲音有時(shí)會(huì)驚起對(duì)面國(guó)家荒草和灌木中的鳥(niǎo)雀。這次出來(lái)的不是鳥(niǎo)，是一個(gè)人，他突然從草木叢中彈出來(lái)，扭動(dòng)脖子到處看。轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)”可知，轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)。②結(jié)合“過(guò)了兩天再次見(jiàn)到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向”可知，他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向。③結(jié)合“‘我不能死在路上，’他說(shuō)，‘我剛到這個(gè)國(guó)家，我得掙錢(qián)養(yǎng)活自己’”可知，“我不能死在路上?！雹芙Y(jié)合“在對(duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮”可知，在對(duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮。⑤結(jié)合“可能因?yàn)樘礻幊粒脑?huà)有點(diǎn)多”可知，可能因?yàn)樘礻幊粒脑?huà)有點(diǎn)多。（4）①結(jié)合“不知道”“真不知道”可知，情節(jié)具有戲劇性，我與他相識(shí)很久卻不知其姓名，出乎意料，使故事陡生波瀾；②結(jié)合“不知道”“真不知道”可知，人物更具悲劇性，他默默死去，無(wú)人認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了人物的悲劇命運(yùn)；③結(jié)合“不知道”“真不知道”可知，強(qiáng)化悲劇的普遍性，沒(méi)有具體名字，強(qiáng)調(diào)這不僅是某個(gè)人的悲劇，更是某類(lèi)人的悲?。虎芙Y(jié)合“不知道”“真不知道”可知，增強(qiáng)文章的悲憫性，喚醒讀者同情心，引發(fā)讀者思考。答案：（1）B（2）D（3）①轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)。②他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向。③“我不能死在路上?！雹茉趯?duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮。⑤可能因?yàn)樘礻幊粒脑?huà)有點(diǎn)多。（4）①情節(jié)具有戲劇性，我與他相識(shí)很久卻不知其姓名，出乎意料，使故事陡生波瀾；②人物更具悲劇性，他默默死去，無(wú)人認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了人物的悲劇命運(yùn)；③強(qiáng)化悲劇的普遍性，沒(méi)有具體名字，強(qiáng)調(diào)這不僅是某個(gè)人的悲劇，更是某類(lèi)人的悲?。虎茉鰪?qiáng)文章的悲憫性，喚醒讀者同情心，引發(fā)讀者思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取可與守成臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀。”帝曰：“得無(wú)難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者，因時(shí)世、人情為之節(jié)文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行者為之?！庇谑鞘鍖O通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂(lè)。禮、樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公去矣，無(wú)污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時(shí)變?！彼炫c所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人，為綿蕞①，野外習(xí)之。月余，言于上曰：“可試觀矣。”上使行禮，曰：“吾能為此。”乃令群臣習(xí)肄。（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)三》）材料二：魯兩生責(zé)叔孫通興禮樂(lè)于死者未葬、傷者未起之時(shí)，非也。將以為休息生養(yǎng)而后興禮樂(lè)焉，則抑管子“衣食足而后禮義興”之邪說(shuō)也。晏子曰：“唯禮可以已亂?！比粍t立國(guó)之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂(lè)何以哉？譬之樹(shù)然，生養(yǎng)休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤(rùn)也。今使種樹(shù)者曰待枝葉之榮而后培其本根，豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀②之典，成象武之樂(lè)。受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，民無(wú)所措手足?！眲?wù)本教也。兩生者，非圣人之徒與？何其與孔子之言相刺謬也！于是而兩生之所謂禮樂(lè)者可知矣，謂其文也，非其實(shí)也。故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）[注]①綿蕞：用繩索攔出演習(xí)場(chǎng)所，插立茅草表示出尊卑位次，指制訂整頓朝儀典章。②禋祀：古代祭天的一種禮儀，泛指祭祀。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。夫儒者難與A進(jìn)取B可C與D守成E臣愿征魯F諸生G與臣弟子H共起朝儀。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（D）A．得無(wú)，莫不是，該不會(huì)，與《促織》“得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶”中的“得無(wú)”意思相同。B．“因時(shí)世、人情”與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”中的“因”意義不相同。C．休息，休養(yǎng)生息，現(xiàn)代漢語(yǔ)已無(wú)此義，現(xiàn)指暫停工作消除疲勞，此現(xiàn)象屬詞義轉(zhuǎn)移。D．文，與成語(yǔ)“文過(guò)飾非”中的“文”意思相同，都可以翻譯為“文飾”或“掩飾”。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．功臣們醉酒爭(zhēng)功，大呼小叫，甚至拔劍砍大殿的柱子，讓漢高帝越來(lái)越感到厭煩，叔孫通據(jù)此勸高帝制定禮法。B．叔孫通主持制定的禮法，采納古禮，借鑒秦法，由其弟子、魯?shù)厝迳皾h高帝共同制定，完成后高帝十分滿(mǎn)意。C．管仲認(rèn)為“衣食足而后禮義興”，晏子認(rèn)為只有禮才能止亂，王夫之認(rèn)可晏子的觀點(diǎn)而認(rèn)為管仲的說(shuō)法是邪說(shuō)。D．魯?shù)貎扇迳J(rèn)為帝王應(yīng)該在長(zhǎng)久實(shí)行德政后才能制定禮樂(lè)，王夫之用種樹(shù)作類(lèi)比，并舉周武王的事例進(jìn)行反駁。（4）把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然則立國(guó)之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂(lè)何以哉？②且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。（《六國(guó)論》）（5）叔孫通與王夫之對(duì)“魯兩生”言行的評(píng)價(jià)有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【解答】（1）句意：那些儒生很難與他們一起進(jìn)取，但可以與他們一起守成。我愿意征召魯?shù)氐娜迳臀业牡茏觽円黄饋?lái)制定朝廷的禮儀。“難與進(jìn)取”“可與守成”兩句句式結(jié)構(gòu)一致，故在兩句后分別斷開(kāi)；“臣愿征魯諸生”中“魯諸生”作賓語(yǔ)，故在“魯諸生”后斷開(kāi)。故選BEG。（2）A．正確?！洞倏棥贰暗脽o(wú)教我獵蟲(chóng)所耶”中的“得無(wú)”意思是莫不是，該不會(huì)。B．正確。因：根據(jù)；依靠。C．正確。D．“意思相同”錯(cuò)。在文中，“文”指的是禮樂(lè)的形式。故選D。（3）B．“漢高帝共同制定”錯(cuò)。由“于是叔孫通使征魯諸生三十余人”“遂與所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人……乃令群臣習(xí)肄”可知，文中并未提到漢高帝參與了制定禮法，而是叔孫通與魯?shù)厝迳捌涞茏又贫ê?，高帝表示滿(mǎn)意。故選B。（4）①然則，既然如此，那么；所以，用來(lái)……的；勸，鼓勵(lì)；何以，用什么。譯文：既然如此，那么在立國(guó)之初，用來(lái)理順民心并鼓勵(lì)他們休養(yǎng)生息的，不是禮樂(lè)還能用什么呢？②殆，幾乎；智力，智謀和力量；誠(chéng)，實(shí)在。譯文：況且燕趙兩國(guó)處在秦國(guó)把其他國(guó)家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r(shí)候，可以說(shuō)是智謀和力量都窮竭，打了敗仗而亡國(guó)，實(shí)在是不得已的。（5）同：由“真鄙儒也，不知時(shí)變”“非不知權(quán)也，不知本也”可知，二人都持否定態(tài)度。異：由“若真鄙儒也，不知時(shí)變”可知，叔孫通認(rèn)為兩人見(jiàn)識(shí)淺陋，不能與時(shí)俱變；由“故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也”可知，王夫之認(rèn)為兩人并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)禮的本質(zhì)。答案：（1）BEG（2）D（3）B（4）①既然如此，那么在立國(guó)之初，用來(lái)理順民心并鼓勵(lì)他們休養(yǎng)生息的，不是禮樂(lè)還能用什么呢？②況且燕趙兩國(guó)處在秦國(guó)把其他國(guó)家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r(shí)候，可以說(shuō)是智謀和力量都窮竭，打了敗仗而亡國(guó)，實(shí)在是不得已的。（5）同：都持否定態(tài)度。異：①叔孫通認(rèn)為兩人見(jiàn)識(shí)淺陋，不能與時(shí)俱變；②王夫之認(rèn)為兩人并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)禮的本質(zhì)。參考譯文：材料一：漢帝廢除了秦朝的嚴(yán)苛儀法，改為簡(jiǎn)單易行的制度。群臣們飲酒時(shí)爭(zhēng)功，喝醉了之后，有的胡亂呼喊，有的拔劍砍擊柱子，漢帝對(duì)此越來(lái)越厭惡。叔孫通對(duì)漢帝說(shuō)：“那些儒生很難與他們一起進(jìn)取，但可以與他們一起守成。我愿意征召魯?shù)氐娜迳臀业牡茏觽円黄饋?lái)制定朝廷的禮儀。”漢帝說(shuō)：“這會(huì)不會(huì)很難？”叔孫通回答說(shuō)：“五帝有不同的音樂(lè)，三王有不同的禮制。禮制，是根據(jù)時(shí)代和人情來(lái)制定節(jié)文的行為。我愿意借鑒一些古禮，與秦朝的儀法相結(jié)合來(lái)制定新的禮儀?！睗h帝說(shuō)：“可以嘗試一下，讓它容易理解，根據(jù)我能夠做到的程度來(lái)制定?！庇谑鞘鍖O通派人征召了魯?shù)氐娜迳嗳?。魯?shù)赜袃蓚€(gè)儒生不愿意前往，說(shuō)：“你事奉的主君將近十位，都是通過(guò)當(dāng)面阿諛?lè)畛卸玫接H近和貴寵。現(xiàn)在天下剛剛安定，死的人還沒(méi)有安葬，受傷的人還沒(méi)有恢復(fù)，你又想要制定禮樂(lè)。禮樂(lè)的興起，是需要積累德行百年之后才能實(shí)現(xiàn)的。我們不忍心做你想要做的事情。你走吧，不要玷污了我們！”叔孫通笑著說(shuō)道：“你們真是些見(jiàn)識(shí)淺薄的儒生，不懂得時(shí)勢(shì)的變化?！庇谑撬c所征召的三十人一起西行，以及漢帝身邊的學(xué)者和他們的弟子一百多人，一起制定了綿蕞（一種禮儀演習(xí)），在野外進(jìn)行練習(xí)。一個(gè)多月后，叔孫通對(duì)漢帝說(shuō)：“現(xiàn)在可以試著觀看一下了。”漢帝讓他們演示禮儀，說(shuō)：“我可以做到這些?！庇谑敲钊撼紓冮_(kāi)始學(xué)習(xí)演練。材料二：魯?shù)氐膬蓚€(gè)儒生責(zé)備叔孫通在死者尚未安葬、傷者尚未恢復(fù)的時(shí)候就興禮樂(lè)，這是不對(duì)的。他們認(rèn)為應(yīng)該等到人民休息和生養(yǎng)之后才興禮樂(lè)，但這其實(shí)是管子“衣食足而后禮義興”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。晏子說(shuō)過(guò)：“只有禮可以平息混亂。”既然如此，那么，在立國(guó)之初，用來(lái)順應(yīng)人民的情緒并鼓勵(lì)他們休養(yǎng)生息的，如果不是禮樂(lè)，又能是什么呢？就像種樹(shù)一樣，生長(zhǎng)和休息是枝葉茂盛的原因；有序而和諧，是樹(shù)根得到滋潤(rùn)的結(jié)果。如果讓種樹(shù)的人說(shuō)等到枝葉茂盛后再培養(yǎng)樹(shù)根，哪有能讓枝葉茂盛的一天呢？所以武王攻克殷商之后，戰(zhàn)車(chē)剛一停歇就廢止了戰(zhàn)爭(zhēng)中的射箭，修訂了祭祀的禮典，完成了《象武》這首樂(lè)曲。接受天命之后，制度尚未完備，但周公成就了武王的德行，并沒(méi)有說(shuō)我們暫且休息一下等待一百年。孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，民無(wú)所措手足?！边@是在強(qiáng)調(diào)根本的教育。那兩個(gè)儒生，難道不是圣人的門(mén)徒嗎？為什么他們的話(huà)與孔子的話(huà)如此相悖呢！從這里就可以看出那兩個(gè)儒生所謂的禮樂(lè)是什么了，他們所說(shuō)的只是禮樂(lè)的形式，而不是其實(shí)質(zhì)。所以，那兩個(gè)儒生并不是不懂得變通，而是不懂得根本。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。贈(zèng)李傅①楊巨源知因公望掩能文，誓激明誠(chéng)在致君。曾罷雙旌②瞻白日，猶將一劍許黃云③。搖窗竹色留僧語(yǔ)，入院松聲共鶴聞。莫被此心生晚計(jì)，鎮(zhèn)南人憶杜將軍④。[注]①傅：指太傅（古代三公之一）或少傅。②雙旌：指任節(jié)度、觀察等使。唐制，節(jié)度、觀察使辭朝赴任時(shí)賜雙旌雙節(jié)。③黃云：指邊塞。④杜將軍：指晉杜預(yù)，曾任鎮(zhèn)南大將軍鎮(zhèn)襄陽(yáng)，有治績(jī)，被稱(chēng)為杜父。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．“知”字確定了全詩(shī)的敘述角度，即詩(shī)人以友人的身份來(lái)與李傅交流。B．詩(shī)人認(rèn)為李傅對(duì)國(guó)君滿(mǎn)腔赤誠(chéng)，做官贏得很高聲望且文學(xué)才能也不低。C．詩(shī)中第三句與龔自珍“浩蕩離愁白日斜”中的“白日”都是以景襯情。D．詩(shī)歌頸聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，“竹色”“松聲”寫(xiě)出了李傅閑適淡雅的生活環(huán)境。（2）詩(shī)人是如何表達(dá)出對(duì)李傅的勸勉之意的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）C.“都是以景襯情”錯(cuò)誤，“浩蕩離愁白日斜”中的“白日”主要是烘托氛圍，并非以景襯情；而本詩(shī)中“曾罷雙旌瞻白日”的“白日”是以景襯情，襯托李傅的壯志豪情。故選C。（2）首聯(lián)“知因公望掩能文，誓激明誠(chéng)在致君”，直接點(diǎn)明了李傅的聲望和才華，同時(shí)也透露出詩(shī)人對(duì)他的信任與期待。頷聯(lián)“曾罷雙旌瞻白日，猶將一劍許黃云”，用“雙旌”和“白日”來(lái)襯托李傅的豪邁氣概，他曾經(jīng)辭去高位，但心中的壯志豪情依然不減，“猶將一劍許黃云”更是表達(dá)了他對(duì)邊疆的向往和為國(guó)捐軀的決心。尾聯(lián)“莫被此心生晚計(jì)，鎮(zhèn)南人憶杜將軍”，發(fā)出了勸勉。不要讓眼前的安逸消磨了雄心壯志，要像鎮(zhèn)南的杜預(yù)將軍那樣，在晚年依然有所作為，為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。這句詩(shī)既是對(duì)李傅的鞭策，也是詩(shī)人對(duì)人生的一種思考和感悟。答案：（1）C（2）①直接贊頌：充分肯定李傅忠誠(chéng)事君、一心為國(guó)的品質(zhì)；②直言勸告：直接勸告李傅不要因?yàn)橛崎e的生活而產(chǎn)生晚年閑居之意；③借用典故：借用杜預(yù)守襄陽(yáng)的典故，勉勵(lì)李傅要?jiǎng)?chuàng)建為人稱(chēng)道的功業(yè)。譯文：知道你憑借著威望掩蓋了你的文才，發(fā)誓要激發(fā)自己的忠誠(chéng)之心來(lái)效忠國(guó)君。你曾經(jīng)辭去節(jié)度使等職位仰望白日，至今仍愿將一把劍許給邊塞。搖動(dòng)窗扉，窗外竹色留住了僧人的話(huà)語(yǔ)，進(jìn)入庭院，松濤聲與鶴鳴聲一起傳來(lái)。不要讓這種心思產(chǎn)生晚年的打算，鎮(zhèn)南的人們還懷念著杜將軍呢。賞析：《贈(zèng)李傅》是唐代詩(shī)人楊巨源的一首佳作，這首詩(shī)以其真摯的情感、深刻的寓意和優(yōu)美的語(yǔ)言，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人李傅的贊美、勸勉與期許。詩(shī)的開(kāi)篇“知因公望掩能文，誓激明誠(chéng)在致君”，直接點(diǎn)明了李傅的聲望和才華，同時(shí)也透露出詩(shī)人對(duì)他的信任與期待。李傅不僅有出眾的文才，更因其威望而令人敬仰，他立志要激發(fā)自己的忠誠(chéng)之心，為君主盡忠效力，這種高尚的品質(zhì)在開(kāi)篇便得以彰顯?！霸T雙旌瞻白日，猶將一劍許黃云”這兩句，用“雙旌”和“白日”來(lái)襯托李傅的豪邁氣概，他曾經(jīng)辭去高位，但心中的壯志豪情依然不減，“猶將一劍許黃云”更是表達(dá)了他對(duì)邊疆的向往和為國(guó)捐軀的決心。這句詩(shī)不僅描繪了李傅的英勇形象，也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他的欽佩之情。頸聯(lián)“搖窗竹色留僧語(yǔ)，入院松聲共鶴聞”轉(zhuǎn)而描寫(xiě)李傅生活環(huán)境的寧?kù)o與閑適。搖動(dòng)的窗扉外，是翠綠的竹色，仿佛留住了僧人的話(huà)語(yǔ)；入院的松濤聲與鶴鳴聲交織在一起，營(yíng)造出一種清幽的氛圍。這兩句詩(shī)不僅從側(cè)面烘托出李傅的高雅情趣，也展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這種寧?kù)o生活的向往。然而，詩(shī)人并不希望李傅就此滿(mǎn)足，于是在尾聯(lián)“莫被此心生晚計(jì)，鎮(zhèn)南人憶杜將軍”中發(fā)出了勸勉。不要讓眼前的安逸消磨了雄心壯志，要像鎮(zhèn)南的杜預(yù)將軍那樣，在晚年依然有所作為，為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。這句詩(shī)既是對(duì)李傅的鞭策，也是詩(shī)人對(duì)人生的一種思考和感悟。整首詩(shī)情感真摯，寓意深刻，既展現(xiàn)了詩(shī)人與李傅之間深厚的友誼，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注。在藝術(shù)手法上，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了烘托、用典等手法，使詩(shī)歌更具感染力和表現(xiàn)力。同時(shí)，詩(shī)歌的語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，對(duì)仗工整，讀來(lái)朗朗上口，給人以美的享受?？傊顿?zèng)李傅》是一首值得細(xì)細(xì)品味的好詩(shī)，它不僅讓我們感受到了詩(shī)人的才情和胸懷，也讓我們對(duì)人生和理想有了更深的思考。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）有人認(rèn)為，新時(shí)代青年不應(yīng)把“老人摔倒了扶不扶”當(dāng)做難以選擇的問(wèn)題，而應(yīng)該像王安石《答司馬諫議書(shū)》中的盤(pán)庚那樣“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”。（2）一個(gè)人獨(dú)自在廣袤的原野踏雪而行，很容易想起張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”兩句，在浩瀚澄明的境界中，個(gè)體雖渺小，意興卻豪邁。（3）古代詩(shī)人在寫(xiě)景時(shí)非常注重畫(huà)面層次，常采用高低或遠(yuǎn)近相結(jié)合的手法，唐人詩(shī)句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”就是如此?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也（重點(diǎn)字：度）（2）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉（重點(diǎn)字：鑒）（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回（重點(diǎn)字：渚）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言，已進(jìn)入“通話(huà)膨脹”時(shí)代?！巴ㄘ浥蛎洝笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，指紙幣的發(fā)行量超過(guò)所需要流通的數(shù)量，導(dǎo)致貨幣貶值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。貨幣與其背后的財(cái)富不匹配，就會(huì)產(chǎn)生通貨膨脹；A，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的通脹。B？由于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)等，導(dǎo)致詞語(yǔ)在使用過(guò)程中出現(xiàn)“詞義磨損”的問(wèn)題，人們采取疊加字詞的方式來(lái)強(qiáng)化情感表達(dá)。青年群體認(rèn)為使用單個(gè)的“嗯”“哦”“哈”不禮貌，會(huì)顯得態(tài)度冷淡或敷衍，只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重復(fù)形式，C。另外，“大詞小用”之風(fēng)甚猛?！皾娞旄毁F”“配享太廟”“永遠(yuǎn)的神”……各種“絕對(duì)化”修辭充斥，不求豐富精準(zhǔn)，只有簡(jiǎn)單粗暴，網(wǎng)友的從眾心理也使其愈演愈烈。①在語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘的《中國(guó)文法要略》中提到，②一些表示程度的副詞，③如“很、怪、太”等，④用久了會(huì)失去鋒芒，⑤似乎已一語(yǔ)成讖。⑥當(dāng)然，⑦人們通過(guò)重復(fù)和夸張的方式凸顯情緒無(wú)可非議。但是，在無(wú)數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)中，我們是否還能感受到原本的情緒？我們是否還有精準(zhǔn)表達(dá)、深刻思考的能力？古有“修辭立其誠(chéng)”的言語(yǔ)觀，其意為在語(yǔ)言表達(dá)時(shí)要立足于內(nèi)心的誠(chéng)意之上，讓感受和思考回歸網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，我們的語(yǔ)言才會(huì)有生命。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13字。（2）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）下列關(guān)于文中加點(diǎn)的“表達(dá)”一詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（A）A．“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)”中的“表達(dá)”指網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行溝通交流的技巧。B．“情感表達(dá)”中的“表達(dá)”指所要抒發(fā)的思想情感等內(nèi)容。C．“無(wú)數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)”中的“表達(dá)”指所運(yùn)用的詞語(yǔ)。D．“精準(zhǔn)表達(dá)”中的“表達(dá)”指把思想感情表示出來(lái)的行為。【解答】（1）A處原文語(yǔ)句：“貨幣與其背后的財(cái)富不匹配，就會(huì)產(chǎn)生通貨膨脹；______，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的通脹?！边@里采用的是類(lèi)比的手法。“貨幣”對(duì)應(yīng)“語(yǔ)言”，“財(cái)富”對(duì)應(yīng)“文化”。前半句闡述了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中貨幣與財(cái)富不匹配導(dǎo)致通貨膨脹的原理，后半句則將這一概念遷移到語(yǔ)言層面，指出語(yǔ)言與其所承載的文化內(nèi)涵如果不相匹配，同樣會(huì)產(chǎn)生“語(yǔ)言通脹”現(xiàn)象。因此，此處應(yīng)填入“語(yǔ)言與其背后的文化不匹配”。B處原文語(yǔ)句：“______？由于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)等……”。此處明顯是一個(gè)設(shè)問(wèn)句，后面緊接著給出了回答。設(shè)問(wèn)的目的在于引出下文對(duì)“語(yǔ)言通脹”現(xiàn)象產(chǎn)生原因的分析。所以，這里應(yīng)該填寫(xiě)一個(gè)詢(xún)問(wèn)該現(xiàn)象產(chǎn)生原因的問(wèn)題，即：為何出現(xiàn)語(yǔ)言通脹的現(xiàn)象呢？”C處原文語(yǔ)句：“青年群體認(rèn)為使用單個(gè)的‘嗯’‘哦’‘哈’不禮貌，會(huì)顯得態(tài)度冷淡或敷衍，只有使用‘嗯嗯’‘哈哈哈哈’‘哦哦哦’等重復(fù)形式，______?！备鶕?jù)上下文可知，青年群體傾向于使用重復(fù)的字詞來(lái)表達(dá)情感。前文提到他們認(rèn)為單個(gè)的字詞顯得不禮貌和敷衍。因此，此處需要填入一個(gè)結(jié)果句，表明只有通過(guò)使用重復(fù)形式才能達(dá)到他們想要的表達(dá)效果，即“才能表情達(dá)意”。（2）語(yǔ)句①，可修改為：語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘在《中國(guó)文法要略》中提到。介詞“在”掩蓋主語(yǔ)，導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)，應(yīng)將“在”放在“語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘”之后，使句子主語(yǔ)為“語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘”。語(yǔ)句⑤，可修改為：似乎已一語(yǔ)成讖?！耙徽Z(yǔ)成讖”指將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆，一般指一些“兇“事，不吉利的預(yù)言，而此處“失去鋒芒”不是兇事，將“一語(yǔ)成讖”改為“一語(yǔ)中的”（“一語(yǔ)中的”指一句話(huà)就說(shuō)中要害，同“一語(yǔ)破的”）。（3）A.“‘網(wǎng)絡(luò)表達(dá)’中的‘表達(dá)’指網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行溝通交流的技巧?！备鶕?jù)原文“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)等”，可以明確“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)”指的是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的溝通交流行為，而不是具體的技巧。因此，這個(gè)選項(xiàng)的解釋是不正確的。B.“‘情感表達(dá)’中的‘表達(dá)’指所要抒發(fā)的思想情感