2024-2025學(xué)年山東省濰坊市高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年山東省濰坊市高三（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：宋代是中國繪畫史上的鼎盛時期，元祐時代的“士人畫”，即“文人畫”觀念的提出，使中國繪畫的發(fā)展方向發(fā)生了根本性改變。從元祐文士大量論及的文人畫家來看，他們認(rèn)為“士人畫”高于“畫工”畫品之處，并不在于題材、格局、技法的卓越性，而在于文人特有的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣在作品中的自然流露。這使元祐文士的繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)也不同于前代，他們站在社會批評家的角度，在論及藝術(shù)主題與藝術(shù)形式的關(guān)系時，以“六法”為基礎(chǔ)，講求正格，體現(xiàn)了用世之志。這對后世繪畫，甚至當(dāng)今畫壇部分人認(rèn)為文人畫就是任意揮毫涂抹的認(rèn)識，有著警示意義。繪畫要有一個基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)在于“橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)”，也是“畫寫物外形，要物形不改”（蘇軾《書吳道子畫后》）。然而，每當(dāng)論及藝術(shù)態(tài)度與藝術(shù)趣味的關(guān)系時，元祐文士又站在一個自由藝術(shù)家或曰個體化批評的立場上，以“畫以適吾意”為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)。這一雙重尺度藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，既適用于不同時期對待不同對象的文藝評論，也適用于同一時期對待同一對象的評論?？傮w而言，就元祐文士的繪畫經(jīng)歷以及題畫詩創(chuàng)作來說，他們大多數(shù)是知畫、曉畫，但并非善畫的。他們中的大多數(shù)人沒有經(jīng)過正規(guī)的造型訓(xùn)練而達(dá)到“技”近乎“道”的經(jīng)歷，但卻擁有一個共同的立足點(diǎn)，即擁有過由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和高峰體驗(yàn)。比如，蘇軾的詩文、米芾的繪畫、黃庭堅的書法，這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)帶給他們一定程度的創(chuàng)作自信，當(dāng)他們進(jìn)行繪事活動時，這種自信會不自覺地作用于繪畫這個“器”，使他們的繪畫超乎以往的畫苑作品，更有書卷氣、文人味兒。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說道，“善鑒者不寫，善寫者不鑒”，創(chuàng)作與批判、考證，原本出自兩種不同的精神狀態(tài)，需要不同的功夫。但是，元祐文士直接從形而上出發(fā)來規(guī)范形而下，這是文人畫從臺后走向臺前的第一個亮相動作。事實(shí)上，在當(dāng)時元祐文士的繪畫品評中，“尚意”顯然是指個性的解放。可以看到，他們選擇題畫賦詩的繪畫作品并不是那些僅僅為了暢意的涂鴉作品，而是那些既能體現(xiàn)詩興意味又能使用傳統(tǒng)技法的繪畫形態(tài)。元祐文士使程式超越了程式，筆墨超越了筆墨。他們?yōu)椤拔娜水嫛碧岢龅南鄳?yīng)理論所形成的畫風(fēng)，雖然在當(dāng)時沒有成形，但歷經(jīng)后世的繪畫實(shí)踐進(jìn)而成為最具中國繪畫特色的代表，甚至可以說是中國繪畫的代名詞。他們對中國文人畫的推動作用影響深遠(yuǎn)。（摘編自康倩《中國文人畫史上的“元祐”時代》）材料二：推動傳統(tǒng)文人畫發(fā)展的根本因素，在于一個“真”字。繪畫中存在著兩種真實(shí)，一種是外在形象的真實(shí)，一種是生命的真實(shí)。文人畫認(rèn)為，繪畫作為表現(xiàn)人的靈性之術(shù)，必須要反映生命的真實(shí)，故外在形象的真實(shí)被文人畫排除出“真”的范圍。生命真實(shí)是通過中國藝術(shù)的獨(dú)特追求——“境界”來實(shí)現(xiàn)的。境界，在一定的意義上，可以稱為“顯現(xiàn)生命真實(shí)的世界”。境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個價值世界，其中包含他們獨(dú)特的生命感覺和人生智慧。所以，它是一個顯現(xiàn)生命真實(shí)的價值世界。文人畫的哲學(xué)思考是它的人文價值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。重要的不是藝術(shù)家留下的畫跡，而是伴著這些曾經(jīng)出現(xiàn)的畫跡所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思。藝術(shù)最值得人們記取的不是作為藝術(shù)品的物，而是它給人的生命啟發(fā)。即使有些作品不再存世，但通過語言文獻(xiàn)中存留的若干信息，仍然可以幫助我們分享其中的智慧。文人畫重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫。文人畫的根本努力，主要在于形式的“純化”。文人畫理論的核心不是“形似”與否的問題。蘇軾等的反形似理論，指引文人畫的發(fā)展方向，也引起人們的誤解，甚至帶來理論上的混亂。文人畫的核心是超越“形式”，而不是反對“形似”。在似與不似、不似之似的“似”上打圈圈，終難入文人畫的門徑。文人畫也不是所謂“純形式”之藝術(shù)，“純形式”的理解就抽去了它生命呈現(xiàn)的內(nèi)核。（摘編自朱良志《傳統(tǒng)文人畫的人文價值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．沒有經(jīng)過正規(guī)的造型訓(xùn)練，導(dǎo)致元祐文士大多不善繪畫，在繪畫上他們不能由“技”近乎“道”。B．材料一中“程式超越了程式，筆墨超越了筆墨”與材料二中“形式的‘純化’”表意并不相同。C．文人畫將外在形象的真實(shí)排除出“真”的范圍，體現(xiàn)出其對超越形式的思考與呈現(xiàn)生命的追求。D．蘇軾文人畫反形似理論與其“畫寫物外形，要物形不改”的主張并不矛盾，因兩者側(cè)重點(diǎn)不同。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．元祐文士既講正格求用世又尚清韻好別趣的繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出日常生活中儒道精神在他們內(nèi)心的沖突。B．蘇軾、米芾、黃庭堅等人由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說明，詩文、繪畫、書法等在藝術(shù)上有相通之處。C．藝術(shù)品所蘊(yùn)含的創(chuàng)作者的生命省思是其人文價值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)，可以使其超越物的存在而給人生命智慧啟迪。D．由文人畫的產(chǎn)生與發(fā)展可以看出，藝術(shù)理論來源于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐并且又能指導(dǎo)推動藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A．材料一第二段在闡述元祐文士繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)時，強(qiáng)調(diào)繪畫要有基礎(chǔ)并指出了當(dāng)今畫壇部分人對文人畫的錯誤認(rèn)識。B．材料一引用衛(wèi)夫人《筆陣圖》中的語句，意在以書法之道解釋更有書卷氣與文人味的文人畫超越畫苑作品的原因。C．“畫見其大意，而不為刻畫之跡”與“論畫以形似，見與兒童鄰”都可以作為論據(jù)來證明材料二第一段的觀點(diǎn)。D．材料二第三、四段重點(diǎn)闡釋了對文人畫形式的理解，是對第一、二段強(qiáng)調(diào)文人畫追求生命真實(shí)的境界的必要補(bǔ)充。（4）下列詞語是材料中提及的相關(guān)概念，請根據(jù)對材料的理解確定分類標(biāo)準(zhǔn)，將其分為兩類，并說明兩類之間的關(guān)系。別趣筆墨丘壑氣象。標(biāo)準(zhǔn)分類關(guān)系（5）以上兩則材料，對你更好地欣賞文人畫有哪些啟示？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。邊境徐則臣來到這個國家，基金會給我挑了一個叫莫托瓦的安靜小鎮(zhèn)。北京太吵，換一處安靜的地方待著當(dāng)然很好。莫托瓦之于邊境，不是近，完全就在邊境線上。從我的住處出來，跑步十分鐘就到了鐵絲網(wǎng)前。繞了一圈一圈又一圈帶倒刺的鐵絲網(wǎng)對面，是另外一個國家。那個國家的邊境線上也有一座小城，遠(yuǎn)看建筑和市容，應(yīng)該要落后一些。兩座城鎮(zhèn)相距如此之近，像是一對剛分家的兄弟。貼著邊境線跑步時，我偶爾能聽見對面小城隱約的嘭嘭聲，像有人在冷不丁地打鼓。兩個國家間隔著各自領(lǐng)土上的鐵絲網(wǎng)，鐵絲網(wǎng)之間是一條寬闊洶涌的界河。貼著鐵絲網(wǎng)是一條一車寬的水泥路，車極少，人更沒有，偶爾能遇到的，也多是邊境巡邏兵。只要不下雨，我?guī)缀趺刻煜挛缢狞c(diǎn)都沿著鐵絲網(wǎng)跑步。我跑步的聲音有時會驚起對面國家荒草和灌木中的鳥雀。這次出來的不是鳥，是一個人，他突然從草木叢中彈出來，扭動脖子到處看。轉(zhuǎn)向我時，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過鐵絲網(wǎng)清晰可見。一個黑瘦的小伙子，一米七左右，高鼻深眼，腦袋上貼著一層黑色的小卷毛，像中東人。看見我，他轉(zhuǎn)身就跑，在對面國家的邊境線上，貼著鐵絲網(wǎng)的土路。那是年深日久，他們國家的巡邏衛(wèi)士、動物和鳥雀生生踩出來的一條細(xì)長的土路。過了兩天再次見到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來，一會兒朝這方向，一會兒又換另一個方向。我改變了方向，跟他平行跑在了不同國家的邊境線上。“嗨，”他扯起嗓門，用彈舌嚴(yán)重的生澀英語問我，“你是長跑運(yùn)動員嗎？”“不是，”我也停下，“我只是個跑步愛好者?！彼蝗粡澫卵?，發(fā)出一陣大笑。一回生二回熟，過幾天再見，他老遠(yuǎn)就沖我“嗨”了。他在跑步?！澳阋才苌狭耍俊薄跋蚰銓W(xué)習(xí)，”他說，“要把身體練好。我還以為你是巡邏的。”“巡邏也巡不到你們的領(lǐng)土上啊?！蔽艺f。其實(shí)是喊，我們倆說話都是在向?qū)Ψ胶?。他從另外一個國家來。他的國家現(xiàn)在正打仗，炮火連天的那種戰(zhàn)爭，半個國土都像燒紅的烙鐵，下不去腳。“活下去成了最大的問題”，這是他說的。更荒唐的是，除了打仗雙方，他們國家絕大多數(shù)人都搞不明白為什么要打仗。但凡有條件的都離開了，移民、難民收容、流竄、偷渡，他們把古往今來能夠離開一個地方的所有方法都用盡了。他們一家六口人，把幾年前鑲上的金牙都敲下來，送了出去，也只有三口人從戰(zhàn)火里逃出條命來?！拔?，”我們在界河最窄的地方面對面站著，他拍著胸口對我喊，“在這里。母親和弟弟，不知去了哪里。”“所以你要鍛煉?！薄拔也荒芩涝诼飞希彼f，“我剛到這個國家，我得掙錢養(yǎng)活自己?！蔽医o他買了一雙跑步鞋，在兩國距離最近的地方，我把兩只鞋拴在一起，像發(fā)炮彈一樣扔到了對面的國土上。國內(nèi)過重陽節(jié)的那天下午，我們竟溜溜達(dá)達(dá)來回跑了近二十公里，一直跑到我這方的邊境哨所跟前。那座細(xì)瘦的建筑里常駐五人，一名軍官帶四個兵。當(dāng)時云霞滿天，站崗的士兵立在哨所的最高處，逆光里像一張薄薄的剪影。他抬頭挺胸，背負(fù)著一整個遼闊艷麗的秋天。我對他揮手問好，他回了個軍禮，然后繼續(xù)抬頭挺胸。在對岸，他也向高處的哨兵敬了個軍禮。大雨之前我們跑了最后一次。這個區(qū)域每年秋天都會來幾場大雨，不是雨季勝似雨季。那天我從一條垂直的水泥路跑到邊境線上，他已經(jīng)在對面的國土上等著我了。秋草黃，界河長，水色變暗，洶涌的流水聲溢出了兩邊的國境線。他剛做完禮拜，從地上站起來。他說出門在外，條件有限，禮拜也沒法按時按點(diǎn)，好在一腔赤誠，心到神知?？赡芤?yàn)樘礻幊?，他的話有點(diǎn)多。我就聽他在對面一個勁兒地喊，逐漸壯大的風(fēng)聲把他絕大多數(shù)的聲音都吹走了。有一句話聽清了，碰巧那幾秒風(fēng)落了下來，他說：“就算隔著邊境，兩個人跑步也比一個人好?！焙霸挄r還向我揮手致意。那場雨夠大，豪雨如注，漫山遍野。碩大的雨點(diǎn)把石頭房子都敲出了金屬聲，三天三夜出不了門。雨停后，天朗氣清，艷陽高照，莫托瓦高遠(yuǎn)的晚秋來了。得跑起來了，下午我就換上運(yùn)動裝出了門。跑到邊境線上，對面駛來巡邏車。車?yán)锷斐鲆粋€腦袋，就是那天背負(fù)整個天空在高處站崗的士兵，“和您一起跑步的那個人，他死了?！弊谂赃叺能姽傩绷怂谎?。我劇烈地抖動兩下，涼風(fēng)吹過汗津津的皮膚，瞬間起了一身的雞皮疙瘩。因?yàn)槭俏业呐笥?，他們希望我最好能去確認(rèn)一下。盡管此地天空湛藍(lán)，晴得近乎虛無，界河仍然洪流滾滾，混濁的泥漿和泡沫里浮沉著草木和各種小獸的尸體。上游的某些地方正在暴雨接力。讓我確認(rèn)的是他的遺物。極少，但看第一件我就知道是他。我送他的跑步鞋，兩三個月下來已經(jīng)磨損得不成樣子了，他還保留著。發(fā)現(xiàn)尸體的士兵說，為防止被大水沖走，他把鞋系在了腰上。還有一張折疊的地圖，是他身上唯一干爽的東西。他先用油紙包好，再封進(jìn)塑料保鮮袋里。那是一張我所在的這個國家的地圖。尸體已經(jīng)送走了。他們給尸體拍了照，問我要看嗎。打開他的面部特寫時，我閉上了眼。照軍官的說法，每年這時候都會有人試圖從對面過來。他們趁著漫天大雨，從某一處壞掉的鐵絲網(wǎng)的空隙里鉆進(jìn)來，然后跳進(jìn)洶涌澎湃的界河。軍官點(diǎn)上煙，我也要了一根?！澳銈兪桥笥眩俊避姽賳??！八闶前??！薄八惺裁疵?？”“不知道?！薄罢堗嵵乜紤]后再回答?！避姽儆糜沂烛榍闹兄盖昧饲米烂妫八惺裁疵?？”“真不知道?！保ㄓ袆h改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．文中的界河，既實(shí)指兩國之間寬闊洶涌的河流，又喻指突破人生困境時遇到的阻隔。B．從隨心所欲地亂跑到有意識地鍛煉，說明在我的影響下“他”也變成了跑步愛好者。C．“就算隔著邊境，兩個人跑步也比一個人好”，可見當(dāng)時“他”的內(nèi)心正充滿孤獨(dú)。D．把地圖用油紙包好并封進(jìn)塑料保鮮袋，能夠看出“他”對未來生活有所期待和規(guī)劃。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．“像發(fā)炮彈一樣扔到了對面的國土上”，比喻貼切，寫出界河的寬闊，也貼合“他”遭遇戰(zhàn)亂的背景。B．小說以“邊境”為題，既交待出故事發(fā)生的地點(diǎn)，又以其特有的荒涼感烘托人物命運(yùn)的悲涼與無助。C．作為故事的親歷者，“我”增強(qiáng)了小說的真實(shí)性；作為小說的敘述者，“我”所知有限，留下想象空間。D．小說主旨與《百合花》相同，都是通過描寫戰(zhàn)爭背景下人們的互幫互助，來表現(xiàn)人性美和人情美。（3）小說最后才交待“他”試圖偷渡，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請找出相關(guān)細(xì)節(jié)。（4）小說以“我”不知道“他”的名字結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取可與守成臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀?！钡墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世、人情為之節(jié)文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹?，令易知，度吾所能行者為之?！庇谑鞘鍖O通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂。禮、樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公去矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變?！彼炫c所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人，為綿蕞①，野外習(xí)之。月余，言于上曰：“可試觀矣?！鄙鲜剐卸Y，曰：“吾能為此?！蹦肆钊撼剂?xí)肄。（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)三》）材料二：魯兩生責(zé)叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。將以為休息生養(yǎng)而后興禮樂焉，則抑管子“衣食足而后禮義興”之邪說也。晏子曰：“唯禮可以已亂?！比粍t立國之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養(yǎng)休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。今使種樹者曰待枝葉之榮而后培其本根，豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀②之典，成象武之樂。受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足。”務(wù)本教也。兩生者，非圣人之徒與？何其與孔子之言相刺謬也！于是而兩生之所謂禮樂者可知矣，謂其文也，非其實(shí)也。故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）[注]①綿蕞：用繩索攔出演習(xí)場所，插立茅草表示出尊卑位次，指制訂整頓朝儀典章。②禋祀：古代祭天的一種禮儀，泛指祭祀。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。夫儒者難與A進(jìn)取B可C與D守成E臣愿征魯F諸生G與臣弟子H共起朝儀。（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．得無，莫不是，該不會，與《促織》“得無教我獵蟲所耶”中的“得無”意思相同。B．“因時世、人情”與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”中的“因”意義不相同。C．休息，休養(yǎng)生息，現(xiàn)代漢語已無此義，現(xiàn)指暫停工作消除疲勞，此現(xiàn)象屬詞義轉(zhuǎn)移。D．文，與成語“文過飾非”中的“文”意思相同，都可以翻譯為“文飾”或“掩飾”。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．功臣們醉酒爭功，大呼小叫，甚至拔劍砍大殿的柱子，讓漢高帝越來越感到厭煩，叔孫通據(jù)此勸高帝制定禮法。B．叔孫通主持制定的禮法，采納古禮，借鑒秦法，由其弟子、魯?shù)厝迳皾h高帝共同制定，完成后高帝十分滿意。C．管仲認(rèn)為“衣食足而后禮義興”，晏子認(rèn)為只有禮才能止亂，王夫之認(rèn)可晏子的觀點(diǎn)而認(rèn)為管仲的說法是邪說。D．魯?shù)貎扇迳J(rèn)為帝王應(yīng)該在長久實(shí)行德政后才能制定禮樂，王夫之用種樹作類比，并舉周武王的事例進(jìn)行反駁。（4）把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂何以哉？②且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。（《六國論》）（5）叔孫通與王夫之對“魯兩生”言行的評價有何異同？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。贈李傅①楊巨源知因公望掩能文，誓激明誠在致君。曾罷雙旌②瞻白日，猶將一劍許黃云③。搖窗竹色留僧語，入院松聲共鶴聞。莫被此心生晚計，鎮(zhèn)南人憶杜將軍④。[注]①傅：指太傅（古代三公之一）或少傅。②雙旌：指任節(jié)度、觀察等使。唐制，節(jié)度、觀察使辭朝赴任時賜雙旌雙節(jié)。③黃云：指邊塞。④杜將軍：指晉杜預(yù)，曾任鎮(zhèn)南大將軍鎮(zhèn)襄陽，有治績，被稱為杜父。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“知”字確定了全詩的敘述角度，即詩人以友人的身份來與李傅交流。B．詩人認(rèn)為李傅對國君滿腔赤誠，做官贏得很高聲望且文學(xué)才能也不低。C．詩中第三句與龔自珍“浩蕩離愁白日斜”中的“白日”都是以景襯情。D．詩歌頸聯(lián)視聽結(jié)合，“竹色”“松聲”寫出了李傅閑適淡雅的生活環(huán)境。（2）詩人是如何表達(dá)出對李傅的勸勉之意的？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）有人認(rèn)為，新時代青年不應(yīng)把“老人摔倒了扶不扶”當(dāng)做難以選擇的問題，而應(yīng)該像王安石《答司馬諫議書》中的盤庚那樣“，”。（2）一個人獨(dú)自在廣袤的原野踏雪而行，很容易想起張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“，”兩句，在浩瀚澄明的境界中，個體雖渺小，意興卻豪邁。（3）古代詩人在寫景時非常注重畫面層次，常采用高低或遠(yuǎn)近相結(jié)合的手法，唐人詩句“，”就是如此。三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今的互聯(lián)網(wǎng)語言，已進(jìn)入“通話膨脹”時代?！巴ㄘ浥蛎洝笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，指紙幣的發(fā)行量超過所需要流通的數(shù)量，導(dǎo)致貨幣貶值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。貨幣與其背后的財富不匹配，就會產(chǎn)生通貨膨脹；A，就會產(chǎn)生語言的通脹。B？由于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動作、語音和語調(diào)等，導(dǎo)致詞語在使用過程中出現(xiàn)“詞義磨損”的問題，人們采取疊加字詞的方式來強(qiáng)化情感表達(dá)。青年群體認(rèn)為使用單個的“嗯”“哦”“哈”不禮貌，會顯得態(tài)度冷淡或敷衍，只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重復(fù)形式，C。另外，“大詞小用”之風(fēng)甚猛。“潑天富貴”“配享太廟”“永遠(yuǎn)的神”……各種“絕對化”修辭充斥，不求豐富精準(zhǔn)，只有簡單粗暴，網(wǎng)友的從眾心理也使其愈演愈烈。①在語言學(xué)家呂叔湘的《中國文法要略》中提到，②一些表示程度的副詞，③如“很、怪、太”等，④用久了會失去鋒芒，⑤似乎已一語成讖。⑥當(dāng)然，⑦人們通過重復(fù)和夸張的方式凸顯情緒無可非議。但是，在無數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)中，我們是否還能感受到原本的情緒？我們是否還有精準(zhǔn)表達(dá)、深刻思考的能力？古有“修辭立其誠”的言語觀，其意為在語言表達(dá)時要立足于內(nèi)心的誠意之上，讓感受和思考回歸網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，我們的語言才會有生命。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13字。（2）文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（3）下列關(guān)于文中加點(diǎn)的“表達(dá)”一詞的解釋，不正確的一項是（）A．“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)”中的“表達(dá)”指網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行溝通交流的技巧。B．“情感表達(dá)”中的“表達(dá)”指所要抒發(fā)的思想情感等內(nèi)容。C．“無數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)”中的“表達(dá)”指所運(yùn)用的詞語。D．“精準(zhǔn)表達(dá)”中的“表達(dá)”指把思想感情表示出來的行為。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。在太平年月，街上的高攤、地攤和果店里，都陳列出只有北平人才能一一叫出名字來的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了，偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅那樣大的白海棠，還有只供聞香兒的海棠木瓜，與通體有金星的香檳子，再配上為拜月用的，貼著金紙條的枕形西瓜，與黃的紅的雞冠花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看，微微的有些醉意了！同時，良鄉(xiāng)的肥大的栗子，裹著細(xì)沙與糖蜜在路旁唰啦唰啦的炒著，連鍋下的柴煙也是香的?！按缶聘住遍T外，雪白的蔥白正拌炒著肥嫩的羊肉；一碗酒，四兩肉，有兩三毛錢就可以混個醉飽。高粱紅的河蟹，用席簍裝著，沿街叫賣，而會享受的人們會到正陽樓去用小小的木錘，輕輕敲裂那毛茸茸的蟹腳。（1）文中第二自然段連續(xù)使用大量逗號，請分析它的表達(dá)效果。（2）第三段中，作者筆下的栗子、羊肉、河蟹等美食讓人垂涎欲滴，這一效果是如何取得的？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。親人、朋友之間常常會出現(xiàn)因感情親近而影響理性認(rèn)知的現(xiàn)象。有人建議要構(gòu)建“親”“清”的新型人際關(guān)系，避免出現(xiàn)“親而不清”“清而不親”的情況。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年山東省濰坊市高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：宋代是中國繪畫史上的鼎盛時期，元祐時代的“士人畫”，即“文人畫”觀念的提出，使中國繪畫的發(fā)展方向發(fā)生了根本性改變。從元祐文士大量論及的文人畫家來看，他們認(rèn)為“士人畫”高于“畫工”畫品之處，并不在于題材、格局、技法的卓越性，而在于文人特有的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣在作品中的自然流露。這使元祐文士的繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)也不同于前代，他們站在社會批評家的角度，在論及藝術(shù)主題與藝術(shù)形式的關(guān)系時，以“六法”為基礎(chǔ)，講求正格，體現(xiàn)了用世之志。這對后世繪畫，甚至當(dāng)今畫壇部分人認(rèn)為文人畫就是任意揮毫涂抹的認(rèn)識，有著警示意義。繪畫要有一個基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)在于“橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)”，也是“畫寫物外形，要物形不改”（蘇軾《書吳道子畫后》）。然而，每當(dāng)論及藝術(shù)態(tài)度與藝術(shù)趣味的關(guān)系時，元祐文士又站在一個自由藝術(shù)家或曰個體化批評的立場上，以“畫以適吾意”為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)。這一雙重尺度藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，既適用于不同時期對待不同對象的文藝評論，也適用于同一時期對待同一對象的評論?？傮w而言，就元祐文士的繪畫經(jīng)歷以及題畫詩創(chuàng)作來說，他們大多數(shù)是知畫、曉畫，但并非善畫的。他們中的大多數(shù)人沒有經(jīng)過正規(guī)的造型訓(xùn)練而達(dá)到“技”近乎“道”的經(jīng)歷，但卻擁有一個共同的立足點(diǎn)，即擁有過由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和高峰體驗(yàn)。比如，蘇軾的詩文、米芾的繪畫、黃庭堅的書法，這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)帶給他們一定程度的創(chuàng)作自信，當(dāng)他們進(jìn)行繪事活動時，這種自信會不自覺地作用于繪畫這個“器”，使他們的繪畫超乎以往的畫苑作品，更有書卷氣、文人味兒。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說道，“善鑒者不寫，善寫者不鑒”，創(chuàng)作與批判、考證，原本出自兩種不同的精神狀態(tài)，需要不同的功夫。但是，元祐文士直接從形而上出發(fā)來規(guī)范形而下，這是文人畫從臺后走向臺前的第一個亮相動作。事實(shí)上，在當(dāng)時元祐文士的繪畫品評中，“尚意”顯然是指個性的解放。可以看到，他們選擇題畫賦詩的繪畫作品并不是那些僅僅為了暢意的涂鴉作品，而是那些既能體現(xiàn)詩興意味又能使用傳統(tǒng)技法的繪畫形態(tài)。元祐文士使程式超越了程式，筆墨超越了筆墨。他們?yōu)椤拔娜水嫛碧岢龅南鄳?yīng)理論所形成的畫風(fēng)，雖然在當(dāng)時沒有成形，但歷經(jīng)后世的繪畫實(shí)踐進(jìn)而成為最具中國繪畫特色的代表，甚至可以說是中國繪畫的代名詞。他們對中國文人畫的推動作用影響深遠(yuǎn)。（摘編自康倩《中國文人畫史上的“元祐”時代》）材料二：推動傳統(tǒng)文人畫發(fā)展的根本因素，在于一個“真”字。繪畫中存在著兩種真實(shí)，一種是外在形象的真實(shí)，一種是生命的真實(shí)。文人畫認(rèn)為，繪畫作為表現(xiàn)人的靈性之術(shù)，必須要反映生命的真實(shí)，故外在形象的真實(shí)被文人畫排除出“真”的范圍。生命真實(shí)是通過中國藝術(shù)的獨(dú)特追求——“境界”來實(shí)現(xiàn)的。境界，在一定的意義上，可以稱為“顯現(xiàn)生命真實(shí)的世界”。境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個價值世界，其中包含他們獨(dú)特的生命感覺和人生智慧。所以，它是一個顯現(xiàn)生命真實(shí)的價值世界。文人畫的哲學(xué)思考是它的人文價值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。重要的不是藝術(shù)家留下的畫跡，而是伴著這些曾經(jīng)出現(xiàn)的畫跡所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思。藝術(shù)最值得人們記取的不是作為藝術(shù)品的物，而是它給人的生命啟發(fā)。即使有些作品不再存世，但通過語言文獻(xiàn)中存留的若干信息，仍然可以幫助我們分享其中的智慧。文人畫重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫。文人畫的根本努力，主要在于形式的“純化”。文人畫理論的核心不是“形似”與否的問題。蘇軾等的反形似理論，指引文人畫的發(fā)展方向，也引起人們的誤解，甚至帶來理論上的混亂。文人畫的核心是超越“形式”，而不是反對“形似”。在似與不似、不似之似的“似”上打圈圈，終難入文人畫的門徑。文人畫也不是所謂“純形式”之藝術(shù)，“純形式”的理解就抽去了它生命呈現(xiàn)的內(nèi)核。（摘編自朱良志《傳統(tǒng)文人畫的人文價值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（B）A．沒有經(jīng)過正規(guī)的造型訓(xùn)練，導(dǎo)致元祐文士大多不善繪畫，在繪畫上他們不能由“技”近乎“道”。B．材料一中“程式超越了程式，筆墨超越了筆墨”與材料二中“形式的‘純化’”表意并不相同。C．文人畫將外在形象的真實(shí)排除出“真”的范圍，體現(xiàn)出其對超越形式的思考與呈現(xiàn)生命的追求。D．蘇軾文人畫反形似理論與其“畫寫物外形，要物形不改”的主張并不矛盾，因兩者側(cè)重點(diǎn)不同。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（A）A．元祐文士既講正格求用世又尚清韻好別趣的繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出日常生活中儒道精神在他們內(nèi)心的沖突。B．蘇軾、米芾、黃庭堅等人由“器”進(jìn)乎“道”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說明，詩文、繪畫、書法等在藝術(shù)上有相通之處。C．藝術(shù)品所蘊(yùn)含的創(chuàng)作者的生命省思是其人文價值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)，可以使其超越物的存在而給人生命智慧啟迪。D．由文人畫的產(chǎn)生與發(fā)展可以看出，藝術(shù)理論來源于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐并且又能指導(dǎo)推動藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（B）A．材料一第二段在闡述元祐文士繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)時，強(qiáng)調(diào)繪畫要有基礎(chǔ)并指出了當(dāng)今畫壇部分人對文人畫的錯誤認(rèn)識。B．材料一引用衛(wèi)夫人《筆陣圖》中的語句，意在以書法之道解釋更有書卷氣與文人味的文人畫超越畫苑作品的原因。C．“畫見其大意，而不為刻畫之跡”與“論畫以形似，見與兒童鄰”都可以作為論據(jù)來證明材料二第一段的觀點(diǎn)。D．材料二第三、四段重點(diǎn)闡釋了對文人畫形式的理解，是對第一、二段強(qiáng)調(diào)文人畫追求生命真實(shí)的境界的必要補(bǔ)充。（4）下列詞語是材料中提及的相關(guān)概念，請根據(jù)對材料的理解確定分類標(biāo)準(zhǔn)，將其分為兩類，并說明兩類之間的關(guān)系。別趣筆墨丘壑氣象。標(biāo)準(zhǔn)文人畫中的表現(xiàn)形式和意境分類筆墨、丘壑別趣、氣象關(guān)系表現(xiàn)形式是外在，意境是內(nèi)蘊(yùn)，形式中融合意境（5）以上兩則材料，對你更好地欣賞文人畫有哪些啟示？【解答】（1）B.“表意并不相同”錯誤，結(jié)合“可以看到，他們選擇題畫賦詩的繪畫作品并不是那些僅僅為了暢意的涂鴉作品，而是那些既能體現(xiàn)詩興意味又能使用傳統(tǒng)技法的繪畫形態(tài)”可知，材料一中“程式超越了程式，筆墨超越了筆墨”的意思是指元祐文士在繪畫中超越了傳統(tǒng)的程式和筆墨，創(chuàng)造出新的繪畫風(fēng)格和技法。結(jié)合“文人畫重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫。文人畫的根本努力，主要在于形式的‘純化’”可知，材料二中“形式的‘純化’”是指文人畫在發(fā)展中將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身，是對形式的深入探索和提煉，兩者表意相同，兩者都體現(xiàn)了文人畫在形式上的探索和變革。故選B。（2）A.“體現(xiàn)出日常生活中儒道精神在他們內(nèi)心的沖突”錯誤。根據(jù)材料一第二段“元祐文士又站在一個自由藝術(shù)家或曰個體化批評的立場上，以‘畫以適吾意’為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)。這一雙重尺度藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，既適用于不同時期對待不同對象的文藝評論，也適用于同一時期對待同一對象的評論”可知，元祐文士既講正格求用世又尚清韻好別趣的繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)的是他們藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)的雙重性，不能體現(xiàn)儒道精神在他們內(nèi)心的沖突。故選A。（3）B.“意在以書法之道解釋更有書卷氣與文人味的文人畫超越畫苑作品的原因”錯誤，結(jié)合“衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說道，‘善鑒者不寫，善寫者不鑒’，創(chuàng)作與批判、考證，原本出自兩種不同的精神狀態(tài)，需要不同的功夫”可知，材料一引用衛(wèi)夫人《筆陣圖》中的語句“善鑒者不寫，善寫者不鑒”，主要是為了說明創(chuàng)作與批判、考證是兩種不同的精神狀態(tài)和功夫。故選B。（4）結(jié)合“文人畫重在形式之外追求意境的傳達(dá)……”可知，標(biāo)準(zhǔn)：文人畫中的表現(xiàn)形式和意境。結(jié)合“文人畫發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身”“然而，每當(dāng)論及藝術(shù)態(tài)度與藝術(shù)趣味的關(guān)系時，元祐文士又站在一個自由藝術(shù)家或曰個體化批評的立場上，以‘畫以適吾意’為旨?xì)w，尚清韻，好別趣，體現(xiàn)出獨(dú)善其身的創(chuàng)作心態(tài)”可知，分類：①筆墨、丘壑；②別趣、氣象。結(jié)合“文人畫重在形式之外追求意境的傳達(dá)，但這并不意味著文人畫中的形式，只是一種表達(dá)人情意世界的媒介，只是一種工具。文人畫發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，形式即意義本身。因此，文人畫有一種超越形式的思考，變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫”可知，關(guān)系：表現(xiàn)形式是外在，意境是內(nèi)蘊(yùn)，形式中融合意境。（5）①結(jié)合“從元祐文士大量論及的文人畫家來看，他們認(rèn)為‘士人畫’高于‘畫工’畫品之處，并不在于題材、格局、技法的卓越性，而在于文人特有的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣在作品中的自然流露”可知，要了解畫家的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣；②結(jié)合“文人畫理論的核心不是‘形似’與否的問題……文人畫的核心是超越‘形式’，而不是反對‘形似’。在似與不似、不似之似的‘似’上打圈圈，終難入文人畫的門徑”可知，不刻意關(guān)注所畫對象是否形似及繪畫技巧是否高超；③結(jié)合“文人畫重在形式之外追求意境的傳達(dá)”可知，重在品味畫作意境；④結(jié)合“境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個價值世界，其中包含他們獨(dú)特的生命感覺和人生智慧。所以，它是一個顯現(xiàn)生命真實(shí)的價值世界”可知，善于體味畫作蘊(yùn)含的生命省思、人生智慧。答案：（1）B（2）A（3）B（4）標(biāo)準(zhǔn)：文人畫中的表現(xiàn)形式和意境分類：①筆墨、丘壑②別趣、氣象關(guān)系：表現(xiàn)形式是外在，意境是內(nèi)蘊(yùn)，形式中融合意境（5）①要了解畫家的藝術(shù)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、生活情趣；②不刻意關(guān)注所畫對象是否形似及繪畫技巧是否高超；③重在品味畫作意境；④善于體味畫作蘊(yùn)含的生命省思、人生智慧。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。邊境徐則臣來到這個國家，基金會給我挑了一個叫莫托瓦的安靜小鎮(zhèn)。北京太吵，換一處安靜的地方待著當(dāng)然很好。莫托瓦之于邊境，不是近，完全就在邊境線上。從我的住處出來，跑步十分鐘就到了鐵絲網(wǎng)前。繞了一圈一圈又一圈帶倒刺的鐵絲網(wǎng)對面，是另外一個國家。那個國家的邊境線上也有一座小城，遠(yuǎn)看建筑和市容，應(yīng)該要落后一些。兩座城鎮(zhèn)相距如此之近，像是一對剛分家的兄弟。貼著邊境線跑步時，我偶爾能聽見對面小城隱約的嘭嘭聲，像有人在冷不丁地打鼓。兩個國家間隔著各自領(lǐng)土上的鐵絲網(wǎng)，鐵絲網(wǎng)之間是一條寬闊洶涌的界河。貼著鐵絲網(wǎng)是一條一車寬的水泥路，車極少，人更沒有，偶爾能遇到的，也多是邊境巡邏兵。只要不下雨，我?guī)缀趺刻煜挛缢狞c(diǎn)都沿著鐵絲網(wǎng)跑步。我跑步的聲音有時會驚起對面國家荒草和灌木中的鳥雀。這次出來的不是鳥，是一個人，他突然從草木叢中彈出來，扭動脖子到處看。轉(zhuǎn)向我時，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過鐵絲網(wǎng)清晰可見。一個黑瘦的小伙子，一米七左右，高鼻深眼，腦袋上貼著一層黑色的小卷毛，像中東人?？匆娢?，他轉(zhuǎn)身就跑，在對面國家的邊境線上，貼著鐵絲網(wǎng)的土路。那是年深日久，他們國家的巡邏衛(wèi)士、動物和鳥雀生生踩出來的一條細(xì)長的土路。過了兩天再次見到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來，一會兒朝這方向，一會兒又換另一個方向。我改變了方向，跟他平行跑在了不同國家的邊境線上?！班?，”他扯起嗓門，用彈舌嚴(yán)重的生澀英語問我，“你是長跑運(yùn)動員嗎？”“不是，”我也停下，“我只是個跑步愛好者。”他突然彎下腰，發(fā)出一陣大笑。一回生二回熟，過幾天再見，他老遠(yuǎn)就沖我“嗨”了。他在跑步?！澳阋才苌狭?？”“向你學(xué)習(xí)，”他說，“要把身體練好。我還以為你是巡邏的?！薄把策壱惭膊坏侥銈兊念I(lǐng)土上啊?！蔽艺f。其實(shí)是喊，我們倆說話都是在向?qū)Ψ胶啊Ｋ麖牧硗庖粋€國家來。他的國家現(xiàn)在正打仗，炮火連天的那種戰(zhàn)爭，半個國土都像燒紅的烙鐵，下不去腳?！盎钕氯コ闪俗畲蟮膯栴}”，這是他說的。更荒唐的是，除了打仗雙方，他們國家絕大多數(shù)人都搞不明白為什么要打仗。但凡有條件的都離開了，移民、難民收容、流竄、偷渡，他們把古往今來能夠離開一個地方的所有方法都用盡了。他們一家六口人，把幾年前鑲上的金牙都敲下來，送了出去，也只有三口人從戰(zhàn)火里逃出條命來。“我，”我們在界河最窄的地方面對面站著，他拍著胸口對我喊，“在這里。母親和弟弟，不知去了哪里?！薄八阅阋憻挕！薄拔也荒芩涝诼飞?，”他說，“我剛到這個國家，我得掙錢養(yǎng)活自己?！蔽医o他買了一雙跑步鞋，在兩國距離最近的地方，我把兩只鞋拴在一起，像發(fā)炮彈一樣扔到了對面的國土上。國內(nèi)過重陽節(jié)的那天下午，我們竟溜溜達(dá)達(dá)來回跑了近二十公里，一直跑到我這方的邊境哨所跟前。那座細(xì)瘦的建筑里常駐五人，一名軍官帶四個兵。當(dāng)時云霞滿天，站崗的士兵立在哨所的最高處，逆光里像一張薄薄的剪影。他抬頭挺胸，背負(fù)著一整個遼闊艷麗的秋天。我對他揮手問好，他回了個軍禮，然后繼續(xù)抬頭挺胸。在對岸，他也向高處的哨兵敬了個軍禮。大雨之前我們跑了最后一次。這個區(qū)域每年秋天都會來幾場大雨，不是雨季勝似雨季。那天我從一條垂直的水泥路跑到邊境線上，他已經(jīng)在對面的國土上等著我了。秋草黃，界河長，水色變暗，洶涌的流水聲溢出了兩邊的國境線。他剛做完禮拜，從地上站起來。他說出門在外，條件有限，禮拜也沒法按時按點(diǎn)，好在一腔赤誠，心到神知?？赡芤?yàn)樘礻幊粒脑捰悬c(diǎn)多。我就聽他在對面一個勁兒地喊，逐漸壯大的風(fēng)聲把他絕大多數(shù)的聲音都吹走了。有一句話聽清了，碰巧那幾秒風(fēng)落了下來，他說：“就算隔著邊境，兩個人跑步也比一個人好?！焙霸挄r還向我揮手致意。那場雨夠大，豪雨如注，漫山遍野。碩大的雨點(diǎn)把石頭房子都敲出了金屬聲，三天三夜出不了門。雨停后，天朗氣清，艷陽高照，莫托瓦高遠(yuǎn)的晚秋來了。得跑起來了，下午我就換上運(yùn)動裝出了門。跑到邊境線上，對面駛來巡邏車。車?yán)锷斐鲆粋€腦袋，就是那天背負(fù)整個天空在高處站崗的士兵，“和您一起跑步的那個人，他死了?！弊谂赃叺能姽傩绷怂谎邸Ｎ覄×业囟秳觾上?，涼風(fēng)吹過汗津津的皮膚，瞬間起了一身的雞皮疙瘩。因?yàn)槭俏业呐笥?，他們希望我最好能去確認(rèn)一下。盡管此地天空湛藍(lán)，晴得近乎虛無，界河仍然洪流滾滾，混濁的泥漿和泡沫里浮沉著草木和各種小獸的尸體。上游的某些地方正在暴雨接力。讓我確認(rèn)的是他的遺物。極少，但看第一件我就知道是他。我送他的跑步鞋，兩三個月下來已經(jīng)磨損得不成樣子了，他還保留著。發(fā)現(xiàn)尸體的士兵說，為防止被大水沖走，他把鞋系在了腰上。還有一張折疊的地圖，是他身上唯一干爽的東西。他先用油紙包好，再封進(jìn)塑料保鮮袋里。那是一張我所在的這個國家的地圖。尸體已經(jīng)送走了。他們給尸體拍了照，問我要看嗎。打開他的面部特寫時，我閉上了眼。照軍官的說法，每年這時候都會有人試圖從對面過來。他們趁著漫天大雨，從某一處壞掉的鐵絲網(wǎng)的空隙里鉆進(jìn)來，然后跳進(jìn)洶涌澎湃的界河。軍官點(diǎn)上煙，我也要了一根?！澳銈兪桥笥?？”軍官問?！八闶前伞！薄八惺裁疵?？”“不知道。”“請鄭重考慮后再回答。”軍官用右手蜷曲的中指敲了敲桌面，“他叫什么名字？”“真不知道?！保ㄓ袆h改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（B）A．文中的界河，既實(shí)指兩國之間寬闊洶涌的河流，又喻指突破人生困境時遇到的阻隔。B．從隨心所欲地亂跑到有意識地鍛煉，說明在我的影響下“他”也變成了跑步愛好者。C．“就算隔著邊境，兩個人跑步也比一個人好”，可見當(dāng)時“他”的內(nèi)心正充滿孤獨(dú)。D．把地圖用油紙包好并封進(jìn)塑料保鮮袋，能夠看出“他”對未來生活有所期待和規(guī)劃。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（D）A．“像發(fā)炮彈一樣扔到了對面的國土上”，比喻貼切，寫出界河的寬闊，也貼合“他”遭遇戰(zhàn)亂的背景。B．小說以“邊境”為題，既交待出故事發(fā)生的地點(diǎn)，又以其特有的荒涼感烘托人物命運(yùn)的悲涼與無助。C．作為故事的親歷者，“我”增強(qiáng)了小說的真實(shí)性；作為小說的敘述者，“我”所知有限，留下想象空間。D．小說主旨與《百合花》相同，都是通過描寫戰(zhàn)爭背景下人們的互幫互助，來表現(xiàn)人性美和人情美。（3）小說最后才交待“他”試圖偷渡，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請找出相關(guān)細(xì)節(jié)。（4）小說以“我”不知道“他”的名字結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“說明在我的影響下‘他’也變成了跑步愛好者”錯誤，無中生有。故選B。（2）D.“小說主旨與《百合花》相同”錯誤，本文表現(xiàn)的是不同國家陌生人之間的感情，《百合花》表現(xiàn)的是軍民魚水情。故選D。（3）①結(jié)合“我跑步的聲音有時會驚起對面國家荒草和灌木中的鳥雀。這次出來的不是鳥，是一個人，他突然從草木叢中彈出來，扭動脖子到處看。轉(zhuǎn)向我時，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過鐵絲網(wǎng)清晰可見”可知，轉(zhuǎn)向我時，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過鐵絲網(wǎng)清晰可見。②結(jié)合“過了兩天再次見到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來，一會兒朝這方向，一會兒又換另一個方向”可知，他是隨心所欲地亂來，一會兒朝這方向，一會兒又換另一個方向。③結(jié)合“‘我不能死在路上，’他說，‘我剛到這個國家，我得掙錢養(yǎng)活自己’”可知，“我不能死在路上。”④結(jié)合“在對岸，他也向高處的哨兵敬了個軍禮”可知，在對岸，他也向高處的哨兵敬了個軍禮。⑤結(jié)合“可能因?yàn)樘礻幊粒脑捰悬c(diǎn)多”可知，可能因?yàn)樘礻幊?，他的話有點(diǎn)多。（4）①結(jié)合“不知道”“真不知道”可知，情節(jié)具有戲劇性，我與他相識很久卻不知其姓名，出乎意料，使故事陡生波瀾；②結(jié)合“不知道”“真不知道”可知，人物更具悲劇性，他默默死去，無人認(rèn)識，強(qiáng)化了人物的悲劇命運(yùn)；③結(jié)合“不知道”“真不知道”可知，強(qiáng)化悲劇的普遍性，沒有具體名字，強(qiáng)調(diào)這不僅是某個人的悲劇，更是某類人的悲?。虎芙Y(jié)合“不知道”“真不知道”可知，增強(qiáng)文章的悲憫性，喚醒讀者同情心，引發(fā)讀者思考。答案：（1）B（2）D（3）①轉(zhuǎn)向我時，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過鐵絲網(wǎng)清晰可見。②他是隨心所欲地亂來，一會兒朝這方向，一會兒又換另一個方向。③“我不能死在路上。”④在對岸，他也向高處的哨兵敬了個軍禮。⑤可能因?yàn)樘礻幊?，他的話有點(diǎn)多。（4）①情節(jié)具有戲劇性，我與他相識很久卻不知其姓名，出乎意料，使故事陡生波瀾；②人物更具悲劇性，他默默死去，無人認(rèn)識，強(qiáng)化了人物的悲劇命運(yùn)；③強(qiáng)化悲劇的普遍性，沒有具體名字，強(qiáng)調(diào)這不僅是某個人的悲劇，更是某類人的悲??；④增強(qiáng)文章的悲憫性，喚醒讀者同情心，引發(fā)讀者思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取可與守成臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀?！钡墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世、人情為之節(jié)文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹?，令易知，度吾所能行者為之。”于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂。禮、樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公去矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變?！彼炫c所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人，為綿蕞①，野外習(xí)之。月余，言于上曰：“可試觀矣?！鄙鲜剐卸Y，曰：“吾能為此。”乃令群臣習(xí)肄。（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)三》）材料二：魯兩生責(zé)叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。將以為休息生養(yǎng)而后興禮樂焉，則抑管子“衣食足而后禮義興”之邪說也。晏子曰：“唯禮可以已亂?！比粍t立國之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養(yǎng)休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。今使種樹者曰待枝葉之榮而后培其本根，豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀②之典，成象武之樂。受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足?！眲?wù)本教也。兩生者，非圣人之徒與？何其與孔子之言相刺謬也！于是而兩生之所謂禮樂者可知矣，謂其文也，非其實(shí)也。故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）[注]①綿蕞：用繩索攔出演習(xí)場所，插立茅草表示出尊卑位次，指制訂整頓朝儀典章。②禋祀：古代祭天的一種禮儀，泛指祭祀。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。夫儒者難與A進(jìn)取B可C與D守成E臣愿征魯F諸生G與臣弟子H共起朝儀。（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（D）A．得無，莫不是，該不會，與《促織》“得無教我獵蟲所耶”中的“得無”意思相同。B．“因時世、人情”與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”中的“因”意義不相同。C．休息，休養(yǎng)生息，現(xiàn)代漢語已無此義，現(xiàn)指暫停工作消除疲勞，此現(xiàn)象屬詞義轉(zhuǎn)移。D．文，與成語“文過飾非”中的“文”意思相同，都可以翻譯為“文飾”或“掩飾”。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（B）A．功臣們醉酒爭功，大呼小叫，甚至拔劍砍大殿的柱子，讓漢高帝越來越感到厭煩，叔孫通據(jù)此勸高帝制定禮法。B．叔孫通主持制定的禮法，采納古禮，借鑒秦法，由其弟子、魯?shù)厝迳皾h高帝共同制定，完成后高帝十分滿意。C．管仲認(rèn)為“衣食足而后禮義興”，晏子認(rèn)為只有禮才能止亂，王夫之認(rèn)可晏子的觀點(diǎn)而認(rèn)為管仲的說法是邪說。D．魯?shù)貎扇迳J(rèn)為帝王應(yīng)該在長久實(shí)行德政后才能制定禮樂，王夫之用種樹作類比，并舉周武王的事例進(jìn)行反駁。（4）把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養(yǎng)者，非禮樂何以哉？②且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。（《六國論》）（5）叔孫通與王夫之對“魯兩生”言行的評價有何異同？請簡要說明?！窘獯稹浚?）句意：那些儒生很難與他們一起進(jìn)取，但可以與他們一起守成。我愿意征召魯?shù)氐娜迳臀业牡茏觽円黄饋碇贫ǔ⒌亩Y儀?！半y與進(jìn)取”“可與守成”兩句句式結(jié)構(gòu)一致，故在兩句后分別斷開；“臣愿征魯諸生”中“魯諸生”作賓語，故在“魯諸生”后斷開。故選BEG。（2）A．正確?！洞倏棥贰暗脽o教我獵蟲所耶”中的“得無”意思是莫不是，該不會。B．正確。因：根據(jù)；依靠。C．正確。D．“意思相同”錯。在文中，“文”指的是禮樂的形式。故選D。（3）B．“漢高帝共同制定”錯。由“于是叔孫通使征魯諸生三十余人”“遂與所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百余人……乃令群臣習(xí)肄”可知，文中并未提到漢高帝參與了制定禮法，而是叔孫通與魯?shù)厝迳捌涞茏又贫ê?，高帝表示滿意。故選B。（4）①然則，既然如此，那么；所以，用來……的；勸，鼓勵；何以，用什么。譯文：既然如此，那么在立國之初，用來理順民心并鼓勵他們休養(yǎng)生息的，不是禮樂還能用什么呢？②殆，幾乎；智力，智謀和力量；誠，實(shí)在。譯文：況且燕趙兩國處在秦國把其他國家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r候，可以說是智謀和力量都窮竭，打了敗仗而亡國，實(shí)在是不得已的。（5）同：由“真鄙儒也，不知時變”“非不知權(quán)也，不知本也”可知，二人都持否定態(tài)度。異：由“若真鄙儒也，不知時變”可知，叔孫通認(rèn)為兩人見識淺陋，不能與時俱變；由“故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也”可知，王夫之認(rèn)為兩人并沒有真正領(lǐng)會禮的本質(zhì)。答案：（1）BEG（2）D（3）B（4）①既然如此，那么在立國之初，用來理順民心并鼓勵他們休養(yǎng)生息的，不是禮樂還能用什么呢？②況且燕趙兩國處在秦國把其他國家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r候，可以說是智謀和力量都窮竭，打了敗仗而亡國，實(shí)在是不得已的。（5）同：都持否定態(tài)度。異：①叔孫通認(rèn)為兩人見識淺陋，不能與時俱變；②王夫之認(rèn)為兩人并沒有真正領(lǐng)會禮的本質(zhì)。參考譯文：材料一：漢帝廢除了秦朝的嚴(yán)苛儀法，改為簡單易行的制度。群臣們飲酒時爭功，喝醉了之后，有的胡亂呼喊，有的拔劍砍擊柱子，漢帝對此越來越厭惡。叔孫通對漢帝說：“那些儒生很難與他們一起進(jìn)取，但可以與他們一起守成。我愿意征召魯?shù)氐娜迳臀业牡茏觽円黄饋碇贫ǔ⒌亩Y儀。”漢帝說：“這會不會很難？”叔孫通回答說：“五帝有不同的音樂，三王有不同的禮制。禮制，是根據(jù)時代和人情來制定節(jié)文的行為。我愿意借鑒一些古禮，與秦朝的儀法相結(jié)合來制定新的禮儀。”漢帝說：“可以嘗試一下，讓它容易理解，根據(jù)我能夠做到的程度來制定?！庇谑鞘鍖O通派人征召了魯?shù)氐娜迳嗳?。魯?shù)赜袃蓚€儒生不愿意前往，說：“你事奉的主君將近十位，都是通過當(dāng)面阿諛奉承而得到親近和貴寵?，F(xiàn)在天下剛剛安定，死的人還沒有安葬，受傷的人還沒有恢復(fù)，你又想要制定禮樂。禮樂的興起，是需要積累德行百年之后才能實(shí)現(xiàn)的。我們不忍心做你想要做的事情。你走吧，不要玷污了我們！”叔孫通笑著說道：“你們真是些見識淺薄的儒生，不懂得時勢的變化?！庇谑撬c所征召的三十人一起西行，以及漢帝身邊的學(xué)者和他們的弟子一百多人，一起制定了綿蕞（一種禮儀演習(xí)），在野外進(jìn)行練習(xí)。一個多月后，叔孫通對漢帝說：“現(xiàn)在可以試著觀看一下了?！睗h帝讓他們演示禮儀，說：“我可以做到這些?！庇谑敲钊撼紓冮_始學(xué)習(xí)演練。材料二：魯?shù)氐膬蓚€儒生責(zé)備叔孫通在死者尚未安葬、傷者尚未恢復(fù)的時候就興禮樂，這是不對的。他們認(rèn)為應(yīng)該等到人民休息和生養(yǎng)之后才興禮樂，但這其實(shí)是管子“衣食足而后禮義興”的錯誤觀點(diǎn)。晏子說過：“只有禮可以平息混亂?！奔热蝗绱?，那么，在立國之初，用來順應(yīng)人民的情緒并鼓勵他們休養(yǎng)生息的，如果不是禮樂，又能是什么呢？就像種樹一樣，生長和休息是枝葉茂盛的原因；有序而和諧，是樹根得到滋潤的結(jié)果。如果讓種樹的人說等到枝葉茂盛后再培養(yǎng)樹根，哪有能讓枝葉茂盛的一天呢？所以武王攻克殷商之后，戰(zhàn)車剛一停歇就廢止了戰(zhàn)爭中的射箭，修訂了祭祀的禮典，完成了《象武》這首樂曲。接受天命之后，制度尚未完備，但周公成就了武王的德行，并沒有說我們暫且休息一下等待一百年?？鬃诱f：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足。”這是在強(qiáng)調(diào)根本的教育。那兩個儒生，難道不是圣人的門徒嗎？為什么他們的話與孔子的話如此相悖呢！從這里就可以看出那兩個儒生所謂的禮樂是什么了，他們所說的只是禮樂的形式，而不是其實(shí)質(zhì)。所以，那兩個儒生并不是不懂得變通，而是不懂得根本。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。贈李傅①楊巨源知因公望掩能文，誓激明誠在致君。曾罷雙旌②瞻白日，猶將一劍許黃云③。搖窗竹色留僧語，入院松聲共鶴聞。莫被此心生晚計，鎮(zhèn)南人憶杜將軍④。[注]①傅：指太傅（古代三公之一）或少傅。②雙旌：指任節(jié)度、觀察等使。唐制，節(jié)度、觀察使辭朝赴任時賜雙旌雙節(jié)。③黃云：指邊塞。④杜將軍：指晉杜預(yù)，曾任鎮(zhèn)南大將軍鎮(zhèn)襄陽，有治績，被稱為杜父。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A．“知”字確定了全詩的敘述角度，即詩人以友人的身份來與李傅交流。B．詩人認(rèn)為李傅對國君滿腔赤誠，做官贏得很高聲望且文學(xué)才能也不低。C．詩中第三句與龔自珍“浩蕩離愁白日斜”中的“白日”都是以景襯情。D．詩歌頸聯(lián)視聽結(jié)合，“竹色”“松聲”寫出了李傅閑適淡雅的生活環(huán)境。（2）詩人是如何表達(dá)出對李傅的勸勉之意的？請結(jié)合全詩簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“都是以景襯情”錯誤，“浩蕩離愁白日斜”中的“白日”主要是烘托氛圍，并非以景襯情；而本詩中“曾罷雙旌瞻白日”的“白日”是以景襯情，襯托李傅的壯志豪情。故選C。（2）首聯(lián)“知因公望掩能文，誓激明誠在致君”，直接點(diǎn)明了李傅的聲望和才華，同時也透露出詩人對他的信任與期待。頷聯(lián)“曾罷雙旌瞻白日，猶將一劍許黃云”，用“雙旌”和“白日”來襯托李傅的豪邁氣概，他曾經(jīng)辭去高位，但心中的壯志豪情依然不減，“猶將一劍許黃云”更是表達(dá)了他對邊疆的向往和為國捐軀的決心。尾聯(lián)“莫被此心生晚計，鎮(zhèn)南人憶杜將軍”，發(fā)出了勸勉。不要讓眼前的安逸消磨了雄心壯志，要像鎮(zhèn)南的杜預(yù)將軍那樣，在晚年依然有所作為，為國家和人民做出貢獻(xiàn)。這句詩既是對李傅的鞭策，也是詩人對人生的一種思考和感悟。答案：（1）C（2）①直接贊頌：充分肯定李傅忠誠事君、一心為國的品質(zhì)；②直言勸告：直接勸告李傅不要因?yàn)橛崎e的生活而產(chǎn)生晚年閑居之意；③借用典故：借用杜預(yù)守襄陽的典故，勉勵李傅要創(chuàng)建為人稱道的功業(yè)。譯文：知道你憑借著威望掩蓋了你的文才，發(fā)誓要激發(fā)自己的忠誠之心來效忠國君。你曾經(jīng)辭去節(jié)度使等職位仰望白日，至今仍愿將一把劍許給邊塞。搖動窗扉，窗外竹色留住了僧人的話語，進(jìn)入庭院，松濤聲與鶴鳴聲一起傳來。不要讓這種心思產(chǎn)生晚年的打算，鎮(zhèn)南的人們還懷念著杜將軍呢。賞析：《贈李傅》是唐代詩人楊巨源的一首佳作，這首詩以其真摯的情感、深刻的寓意和優(yōu)美的語言，展現(xiàn)了詩人對友人李傅的贊美、勸勉與期許。詩的開篇“知因公望掩能文，誓激明誠在致君”，直接點(diǎn)明了李傅的聲望和才華，同時也透露出詩人對他的信任與期待。李傅不僅有出眾的文才，更因其威望而令人敬仰，他立志要激發(fā)自己的忠誠之心，為君主盡忠效力，這種高尚的品質(zhì)在開篇便得以彰顯。“曾罷雙旌瞻白日，猶將一劍許黃云”這兩句，用“雙旌”和“白日”來襯托李傅的豪邁氣概，他曾經(jīng)辭去高位，但心中的壯志豪情依然不減，“猶將一劍許黃云”更是表達(dá)了他對邊疆的向往和為國捐軀的決心。這句詩不僅描繪了李傅的英勇形象，也體現(xiàn)了詩人對他的欽佩之情。頸聯(lián)“搖窗竹色留僧語，入院松聲共鶴聞”轉(zhuǎn)而描寫李傅生活環(huán)境的寧靜與閑適。搖動的窗扉外，是翠綠的竹色，仿佛留住了僧人的話語；入院的松濤聲與鶴鳴聲交織在一起，營造出一種清幽的氛圍。這兩句詩不僅從側(cè)面烘托出李傅的高雅情趣，也展現(xiàn)了詩人對這種寧靜生活的向往。然而，詩人并不希望李傅就此滿足，于是在尾聯(lián)“莫被此心生晚計，鎮(zhèn)南人憶杜將軍”中發(fā)出了勸勉。不要讓眼前的安逸消磨了雄心壯志，要像鎮(zhèn)南的杜預(yù)將軍那樣，在晚年依然有所作為，為國家和人民做出貢獻(xiàn)。這句詩既是對李傅的鞭策，也是詩人對人生的一種思考和感悟。整首詩情感真摯，寓意深刻，既展現(xiàn)了詩人與李傅之間深厚的友誼，也表達(dá)了詩人對國家和社會的關(guān)注。在藝術(shù)手法上，詩人巧妙地運(yùn)用了烘托、用典等手法，使詩歌更具感染力和表現(xiàn)力。同時，詩歌的語言優(yōu)美流暢，對仗工整，讀來朗朗上口，給人以美的享受?？傊?，《贈李傅》是一首值得細(xì)細(xì)品味的好詩，它不僅讓我們感受到了詩人的才情和胸懷，也讓我們對人生和理想有了更深的思考。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）有人認(rèn)為，新時代青年不應(yīng)把“老人摔倒了扶不扶”當(dāng)做難以選擇的問題，而應(yīng)該像王安石《答司馬諫議書》中的盤庚那樣“度義而后動，是而不見可悔故也”。（2）一個人獨(dú)自在廣袤的原野踏雪而行，很容易想起張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”兩句，在浩瀚澄明的境界中，個體雖渺小，意興卻豪邁。（3）古代詩人在寫景時非常注重畫面層次，常采用高低或遠(yuǎn)近相結(jié)合的手法，唐人詩句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”就是如此?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）度義而后動是而不見可悔故也（重點(diǎn)字：度）（2）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（重點(diǎn)字：鑒）（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（重點(diǎn)字：渚）三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今的互聯(lián)網(wǎng)語言，已進(jìn)入“通話膨脹”時代?！巴ㄘ浥蛎洝笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，指紙幣的發(fā)行量超過所需要流通的數(shù)量，導(dǎo)致貨幣貶值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。貨幣與其背后的財富不匹配，就會產(chǎn)生通貨膨脹；A，就會產(chǎn)生語言的通脹。B？由于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動作、語音和語調(diào)等，導(dǎo)致詞語在使用過程中出現(xiàn)“詞義磨損”的問題，人們采取疊加字詞的方式來強(qiáng)化情感表達(dá)。青年群體認(rèn)為使用單個的“嗯”“哦”“哈”不禮貌，會顯得態(tài)度冷淡或敷衍，只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重復(fù)形式，C。另外，“大詞小用”之風(fēng)甚猛?！皾娞旄毁F”“配享太廟”“永遠(yuǎn)的神”……各種“絕對化”修辭充斥，不求豐富精準(zhǔn)，只有簡單粗暴，網(wǎng)友的從眾心理也使其愈演愈烈。①在語言學(xué)家呂叔湘的《中國文法要略》中提到，②一些表示程度的副詞，③如“很、怪、太”等，④用久了會失去鋒芒，⑤似乎已一語成讖。⑥當(dāng)然，⑦人們通過重復(fù)和夸張的方式凸顯情緒無可非議。但是，在無數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)中，我們是否還能感受到原本的情緒？我們是否還有精準(zhǔn)表達(dá)、深刻思考的能力？古有“修辭立其誠”的言語觀，其意為在語言表達(dá)時要立足于內(nèi)心的誠意之上，讓感受和思考回歸網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，我們的語言才會有生命。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13字。（2）文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（3）下列關(guān)于文中加點(diǎn)的“表達(dá)”一詞的解釋，不正確的一項是（A）A．“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)”中的“表達(dá)”指網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行溝通交流的技巧。B．“情感表達(dá)”中的“表達(dá)”指所要抒發(fā)的思想情感等內(nèi)容。C．“無數(shù)重復(fù)和夸張的表達(dá)”中的“表達(dá)”指所運(yùn)用的詞語。D．“精準(zhǔn)表達(dá)”中的“表達(dá)”指把思想感情表示出來的行為?！窘獯稹浚?）A處原文語句：“貨幣與其背后的財富不匹配，就會產(chǎn)生通貨膨脹；______，就會產(chǎn)生語言的通脹。”這里采用的是類比的手法。“貨幣”對應(yīng)“語言”，“財富”對應(yīng)“文化”。前半句闡述了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中貨幣與財富不匹配導(dǎo)致通貨膨脹的原理，后半句則將這一概念遷移到語言層面，指出語言與其所承載的文化內(nèi)涵如果不相匹配，同樣會產(chǎn)生“語言通脹”現(xiàn)象。因此，此處應(yīng)填入“語言與其背后的文化不匹配”。B處原文語句：“______？由于網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動作、語音和語調(diào)等……”。此處明顯是一個設(shè)問句，后面緊接著給出了回答。設(shè)問的目的在于引出下文對“語言通脹”現(xiàn)象產(chǎn)生原因的分析。所以，這里應(yīng)該填寫一個詢問該現(xiàn)象產(chǎn)生原因的問題，即：為何出現(xiàn)語言通脹的現(xiàn)象呢？”C處原文語句：“青年群體認(rèn)為使用單個的‘嗯’‘哦’‘哈’不禮貌，會顯得態(tài)度冷淡或敷衍，只有使用‘嗯嗯’‘哈哈哈哈’‘哦哦哦’等重復(fù)形式，______?！备鶕?jù)上下文可知，青年群體傾向于使用重復(fù)的字詞來表達(dá)情感。前文提到他們認(rèn)為單個的字詞顯得不禮貌和敷衍。因此，此處需要填入一個結(jié)果句，表明只有通過使用重復(fù)形式才能達(dá)到他們想要的表達(dá)效果，即“才能表情達(dá)意”。（2）語句①，可修改為：語言學(xué)家呂叔湘在《中國文法要略》中提到。介詞“在”掩蓋主語，導(dǎo)致句子缺少主語，應(yīng)將“在”放在“語言學(xué)家呂叔湘”之后，使句子主語為“語言學(xué)家呂叔湘”。語句⑤，可修改為：似乎已一語成讖。“一語成讖”指將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆，一般指一些“兇“事，不吉利的預(yù)言，而此處“失去鋒芒”不是兇事，將“一語成讖”改為“一語中的”（“一語中的”指一句話就說中要害，同“一語破的”）。（3）A.“‘網(wǎng)絡(luò)表達(dá)’中的‘表達(dá)’指網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行溝通交流的技巧?！备鶕?jù)原文“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)缺失了神態(tài)、動作、語音和語調(diào)等”，可以明確“網(wǎng)絡(luò)表達(dá)”指的是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的溝通交流行為，而不是具體的技巧。因此，這個選項的解釋是不正確的。B.“‘情感表達(dá)’中的‘表達(dá)’指所要抒發(fā)的思想情感