2022年中考歷史沖刺復習之熱點預測06：冬奧會“韓服”事件 折射文化自信

2022年中考歷史沖刺復習之熱點預測（六）冬奧會“韓服事件”折射文化自信【熱點鏈接】2022年北京冬奧會開幕式上，一名身穿朝鮮族傳統(tǒng)服飾的中國姑娘（如上圖，左一）出現(xiàn)在冬奧會開幕式上的國旗傳遞環(huán)節(jié)，竟然在韓國引發(fā)巨大爭議。在韓國大選臨近的背景下，各政治派別爭相秀強硬，指責中國“覬覦韓服文化”“文化掠奪”，還要求政府向中國提出抗議。6日，正在訪華的韓國國會議長樸炳錫就此事表態(tài)，呼吁韓國民眾樹立文化自信。率領(lǐng)韓國政府代表團出席北京冬奧會的韓國文化體育觀光部長官黃熙5日表示，沒有打算就此事向中方提出抗議。部分冷靜客觀的韓國媒體和記者也開始發(fā)聲。……面對民粹主義誤導民意，韓國政府不得不出面進行解釋。據(jù)韓聯(lián)社報道，樸炳錫6日在北京以視頻連線方式與韓國駐京記者座談，稱已向中方轉(zhuǎn)達韓方對“韓服爭議”的關(guān)切。他說，韓服是韓國最具代表性的文化之一，沒有人會懷疑這一點，我們有必要對韓國文化感到自豪。中國14億人口中，55個少數(shù)民族的人數(shù)達到1.2億左右，從這一觀點出發(fā)，需要對中國文化給予理解和尊重。他稱，（韓中兩國）需互相尊重對方的固有文化。此行中，他深切感受到有必要提高對多樣性的理解，全面開放文創(chuàng)內(nèi)容市場是刻不容緩的課題……——環(huán)球網(wǎng)2022-02-07【熱點解讀】1、“韓服事件”折射出韓國部分人對文化的不自信。大家知道，韓國在古代長時間是中國的藩屬國，使用漢字，處于儒家文化圈的范圍，深受漢文化影響。二戰(zhàn)后，韓國開始“去漢化”，1949年，朝鮮開始全面廢除漢字，1970年起，韓國小學、中學教科書中的漢字被取消，在其后的十年間韓國的出版物上幾乎再無漢字；2005年，時任漢城市長的李明博召開記者會，正式向中國聲明把漢城的中文名稱改為“首爾”。到目前為止，在韓國上流精英階層，掌握漢字還是很重要的，能夠?qū)懸皇制恋臐h字，也被當作是有文化的象征；如在網(wǎng)上可以搜到韓國前總統(tǒng)樸槿惠寫的漢字書法，字寫的非常漂亮。韓國在去漢化的同時又大肆掠奪漢文化，如“端午節(jié)”申遺、屈原是韓國人等，這寫都說明韓國的文化底蘊不足大大影響韓國人的文化自信。2、中國是一個多民族國家，55個少數(shù)民族，朝鮮族就是中華民族大家庭的一員，出現(xiàn)“韓服”（朝鮮族服裝）非常正常。3、文化的包容性和多樣性問題。文化的包容性：中華文化的包容性即求同存異和兼收并蓄。求同存異，就是能與其他民族的文化和睦相處；兼收并蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。中華文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解.文化的多樣性：（1）世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色，文化的多樣性主要通過民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)表現(xiàn)現(xiàn)出來。（2）文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。（3）我們對待文化多樣性的正確態(tài)度應(yīng)是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。應(yīng)遵循的原則是：必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化繁榮。中韓應(yīng)互相尊重雙方的文化，但也要文化方面實行開放政策，深刻理解文化多樣性的含義。中國是多民族國家，文化具有多樣性，但多元的文化又最終在漢文化基礎(chǔ)上達成一統(tǒng)，所謂“多元一體”。所以中國文化博大精深，何須掠奪“韓服文化”，笑話。4、目前全球化不斷深化，“地球村”村民已是“你中有我、我中有你”，世界文化不斷交融、發(fā)展，這是大勢所趨，如果故步自封，格局太小反而會影響本國文化的發(fā)展?！臼穼嶆溄印?、中國傳統(tǒng)主流文化的演變（1）春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學派，他提出“仁”的學說，主張“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情、愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。（2）儒家在戰(zhàn)國時期的代表人物是孟子。他看到戰(zhàn)爭的殘酷，提出“春秋無義戰(zhàn)”，籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭。孟子要求統(tǒng)治者用“仁政”治國，輕徭薄賦，他還主張不要過分捕撈魚鱉，要按時令進山伐樹。這樣自然資源才能持續(xù)利用。儒家在戰(zhàn)國時期的另一位代表人物是荀子，他提出“制天命而用之”的主張，認為人能認識自然規(guī)律，并要按自然規(guī)律去辦事。是一位唯物思想家。（3）秦“焚書坑儒”：為了加強思想控制，秦始皇接受李斯的建議，發(fā)布焚書令，規(guī)定除政府外，民間只準留下有關(guān)醫(yī)藥、占卜和種植的書，其他書都要燒掉；以后再有談?wù)撊寮以姇亩家刑幩佬?。他把暗中批評他的一批儒生，在咸陽活理。這就是歷史上的“焚書坑儒"。（4）儒學主流思想地位的確立：漢武帝為鞏固政治上的“大一統(tǒng)”和加強中央集權(quán)，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，就是把儒家學說作為封建正統(tǒng)思想，持其他學說的讀書人，均受到排斥。武帝還起用儒學家參與國家大政；并大力推行儒學教育，在長安舉辦太學。太學是我國古代的最高學府，以儒家的五經(jīng)為主要教材，不學習其他各家的學說。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（5）【知識拓展】魏晉南北朝時期，佛、道盛行，國家分裂，儒家主流思想受到挑戰(zhàn)；唐末、五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，人生很痛苦，統(tǒng)治階級急需重建社會倫理綱常和統(tǒng)治秩序，于是出現(xiàn)“宋明理學”，儒學得到復興，地位日益鞏固；到明清之際，由于封建統(tǒng)治日趨衰落，加上資本主義萌芽出現(xiàn)，于是出現(xiàn)反封建的一些思想家（黃宗羲、顧炎武和王夫之），儒學在批判中出現(xiàn)活躍的局面。2、1915年新文化運動（1）背景：新生的中華民國很快陷入政治混亂的局面之中。一部分先進知識分子經(jīng)過痛苦的反思認識到:僅有政治制度的革新不足以救中國，必須啟發(fā)國民新的倫理道德意識，培養(yǎng)國民的獨立人格，徹底蕩滌封建舊文化的毒害，進行一場思想文化領(lǐng)域的革新運動。（2）內(nèi)容：提倡民主、科學，反對專制、愚昧和迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。（3）意義：新文化運動動搖了封建道德禮教的統(tǒng)治地位，使中國人民接受了一次民主與科學的洗禮，為隨后爆發(fā)的五四運動起了思想宣傳和鋪墊的作用。盡管新文化運動對于中國傳統(tǒng)文化的看法帶有一定的片面性，但它仍然是一次偉大的思想解放運動。（4）缺陷：對東西方文化的態(tài)度上有一定問題，即對中國傳統(tǒng)文化“全盤否定”；對西方文化“全盤肯定”。這種文化態(tài)度是錯誤的。正確的態(tài)度應(yīng)該是：在對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該取其精華、去其糟粕，批判繼承；對西方文化要學習西方文化的精髓和精華，為我所用，不照搬照抄，要結(jié)合中國國情。3、新時代增強文化自信：習近平總書記在黨的十