上海市浦東區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題(解析版)_第1頁
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高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1上海市浦東區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、積累運(yùn)用(10分)1.按要求填空。(1)______________,先治其國。(《______________?大學(xué)之道》)(2)譬如平地,______________,進(jìn),吾往也?!保ā墩撜Z?子罕》)(3)《〈老子〉四章》中,告誡人們“做事應(yīng)謹(jǐn)慎小心,堅持始終如一,才不致功敗垂成”意思的句子是“______________,______________”?!敬鸢浮浚?)古之欲明明德于天下者禮記(2)雖覆一簣(3)慎終如始則無敗事2.按要求選擇。(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處,語意連貫的一項是()從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里,人們看到了“”的英勇無畏;從無數(shù)普通人堅守崗位的執(zhí)著中,人們看到“”的責(zé)任感;從八方馳援的物資洪流中,人們看到了“”的血脈深情;從方艙醫(yī)院里“讀書哥”的淡定中,人們看到了“”的樂觀豁達(dá)……①豈曰無衣,與子同袍②莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行③天下興亡,匹夫有責(zé)④茍利國家生死以A.①③④② B.④③①② C.④①②③ D.①④②③(2)以下是一份講座通知中的四句話,其中表述不得體的一句是()(甲)為了更好地向同學(xué)們普及健康知識,(乙)提高同學(xué)們的防病意識,(丙)我們特邀請專家作題為“健康校園,防患未然”的講座。(?。脮r歡迎同學(xué)們光顧。A.(甲) B.(乙) C.(丙) D.(?。敬鸢浮浚?)B(2)D【解析】(1)本題考查學(xué)生語言表達(dá)之理解詩句含義及語句復(fù)位的能力。第一空,由前文“從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里”以及后文的“英勇無畏”可知,此處指面對疫情,為了國家和多數(shù)人的生命安全,敢于犧牲奉獻(xiàn)的大無畏精神,故填“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。茍利國家生死以,豈因禍福避趨之:只要對國家有利,即使?fàn)奚约荷残母是樵?,絕不會因為自己可能受到禍害而躲開。第二空,由前文“從無數(shù)普通人堅守崗位的執(zhí)著中”以及后文的“責(zé)任感”可知,此處強(qiáng)調(diào)的是每個人都要擔(dān)當(dāng)其自己的責(zé)任,攜手渡過困難,故填“天下興亡,匹夫有責(zé)”。天下興亡,匹夫有責(zé):國家的興衰,每一個普通人都有一份責(zé)任。第三空,由前文“從八方馳援的物資洪流中”以及后文的“血脈深情”可知,此處指面對困境,萬眾一心,守望相助,故填“豈曰無衣,與子同袍”。豈曰無衣,與子同袍:誰說我們沒衣穿?與你同穿那長袍。第四空,由前文“從方艙醫(yī)院里‘讀書哥’的淡定中”以及后文的“樂觀豁達(dá)”可知,此處指面對困難之境,樂觀灑脫的精神品質(zhì),故填“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”。莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行:不用注意那穿林打葉的雨聲,不妨一邊吟詠長嘯著,一邊悠然地行走。四個句子分別為④③①②。故選B。(2)本題考查學(xué)生語言表達(dá)之得體的能力?!肮馀R”是敬辭,稱賓客的來到。句中是說學(xué)生參加講座,并非賓客,對象不當(dāng),不得體,將“光臨”改為“參加”。故選D。二、閱讀(50分)(一)(12分)閱讀下文,完成各題。①錢穆先生在論述中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點時曾說:“中國傳統(tǒng),重視其人所為之學(xué),而更重視為此學(xué)之人。中國傳統(tǒng),每認(rèn)為學(xué)屬于人,而非人屬于學(xué)。故人之為學(xué),必能以人為主而學(xué)為從。當(dāng)以人為學(xué)之中心,而不以學(xué)為人之中心?!卞X氏所說,誠為的論?!诩磳⑦^去的這一個世紀(jì)大師級的人物中,眼光最銳利的一個人是馬一浮。馬一浮學(xué)養(yǎng)之深和悟慧之高,在二十世紀(jì)百年中國學(xué)苑里難得有與之相匹敵之人。如果說陳寅恪立基于地上,馬一浮則飄渺于云中。早在孩童時期馬即才驚四座。九歲所作指題限韻五律,已有超塵之象。十六歲紹興縣試,同考者有周樹人、周作人昆仲,而馬一浮名列第一。民國成立后,任教育總長的蔡元培邀他出任教育部秘書長,只到職十余日,就以“我不會做官,只會讀書,不如讓我回西湖”為由,掛冠而去。1916年蔡元培任北京大學(xué)校長,再次懇請馬一浮出任北大文科學(xué)長,又遭婉拒,理由是“古聞來學(xué),未聞往教”,遂不就。馬之學(xué),在德畜之厚,在超越與會通。他融通三教,出入二氏,通曉六經(jīng),嘗謂:“從本源上看,儒佛等是閑名,孔佛所證,只是一性。果能洞澈心源,得意忘象,則知千圣所歸,無不一致?!惫视小傲嚳梢栽摂z諸學(xué)”的名言。還曾提出“菩提涅槃是一性,堯舜孔佛是一人”。而其人格之特點,則超凡脫俗,高蹈獨善,可謂神仙一流人物,是二十世紀(jì)師儒中的一個真正的隱者。③新儒家的哲學(xué)思想是文化哲學(xué)。而史學(xué)家中包括“二陳”在內(nèi)的一批大師巨子,所涉獵和所建樹的史學(xué)實際上也可以視作文化史學(xué)。文化史學(xué)的集大成者是錢賓四先生。④賓四是錢穆的字,無錫人,自學(xué)名家。始任教于無錫、廈門、蘇州等地的中學(xué),1930年起北上京華,執(zhí)教鞭于燕大、北大、清華、師大等高等學(xué)府。錢之著述,早期以《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》為代表。治國史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛?,直承儒統(tǒng),獨立開辟,不倚傍前賢時雋,是錢學(xué)的特點。晚期的代表作是《朱子新學(xué)案》,其價值在重新整合理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系,把援釋入儒的宋學(xué),收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的長河中去。國學(xué)大師之名,章太炎之后,唯錢穆當(dāng)之無愧?!葜袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變,有一學(xué)術(shù)理念上的分別,即傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重通人之學(xué),現(xiàn)代學(xué)術(shù)重專家之學(xué)。⑥錢穆在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》一書的序言中寫道:“文化異,斯學(xué)術(shù)亦異。中國重和合,西方重分別。民國以來,中國學(xué)術(shù)界分門別類,務(wù)為專家,與中國傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異。循至返讀古籍,格不相入。此其影響將來學(xué)術(shù)之發(fā)展實大,不可不加以討論。”錢穆先生所揭示的民國以來學(xué)術(shù)界之重分類,追求專家之學(xué),是吸收了西方學(xué)術(shù)觀念和方法的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特征,與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重會通,通人通儒有至高的地位,兩者大不相同。這里通人之學(xué)與專家之學(xué)的分野,實際上有古今的問題,也有中西的問題。⑦中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類,大類項是經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)。史部為史學(xué),集部為文學(xué),其義較為明顯,歷來學(xué)者也大都這樣界定。唯子部的內(nèi)涵,通常人們認(rèn)為屬于哲學(xué)的范疇,似尚待分解。諸子百家之說,與其說是哲學(xué)莫若稱為思想學(xué)說更為恰當(dāng)。所以中國歷史學(xué)科中有思想史一門,而中國學(xué)術(shù)史實即為學(xué)術(shù)思想史。至于經(jīng)部,分歧更大。近人張舜徽嘗云:“蓋經(jīng)者綱領(lǐng)之謂,凡言一事一物之綱領(lǐng)者,古人皆名之為經(jīng),經(jīng)字本非專用之尊稱也。故諸子百家書中有綱領(lǐng)性之記載,皆以經(jīng)稱之?!焙髞砣寮业匚簧撸组T之六科即詩、書、禮、樂、易、春秋,遂成為有至尊地位的經(jīng)典。如果用現(xiàn)代的眼光來看,經(jīng)學(xué)毫無疑問是需要分解的。詩經(jīng)是文學(xué),不成問題;尚書和春秋應(yīng)屬于歷史的范圍;易經(jīng)是哲學(xué)。因此傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,有一個學(xué)科整合的問題。這樣說絲毫不含有輕視經(jīng)學(xué)的深層文化意蘊(yùn)的意思,相反,站在學(xué)術(shù)史的角度,卻可以認(rèn)同馬一浮的觀點,不妨把經(jīng)學(xué)看做是一切學(xué)術(shù)的源頭。⑧傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的四部分類法自是我國固有的傳統(tǒng),但現(xiàn)代學(xué)術(shù)則不便于繼續(xù)這樣區(qū)分了。究竟如何分?晚清之時的學(xué)子在理念上并不都很明確。人文科學(xué)和社會科學(xué)兩大類當(dāng)時就沒有分開。嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、章太炎、王國維等現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家,走的還是通人之學(xué)的路,在他們身上,學(xué)科的界分并不那么明顯,或至少不那樣嚴(yán)格?!獎粝丁粗袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典〉總序》3.下列對第①段引用錢穆的話作用分析錯誤的一項是()A.表明作者在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點上自己的觀點態(tài)度。B.引出下文論述中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。C.為下文論述中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點張本。D.領(lǐng)起下文兩個“通人”的事例來論證本段的觀點。4.對文意理解正確的一項是()A.史學(xué)家“二陳”所涉獵和所建樹的史學(xué),不是文化哲學(xué)。B.“孔門六科”指的是詩、書、禮、樂、易、春秋,與前文“六藝”“六經(jīng)”所指不同。C.本文寫作意圖上強(qiáng)調(diào)了既要尊重現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類又要重視通學(xué)通識和學(xué)者情懷。D.馬一浮沒有出任北大文科學(xué)長的理由是,學(xué)生不尊重老師,沒有到馬一浮的住處聽課。5.對“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)”推斷錯誤的一項是()A.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向?qū)W術(shù)獨立,其標(biāo)志是重“通人之學(xué)”向重“專家之學(xué)”轉(zhuǎn)變。B.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)應(yīng)該首先繼承傳統(tǒng),把經(jīng)學(xué)看做是一切學(xué)術(shù)的源頭。C.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)重視專家之學(xué),與重視通人之學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù),格不相入。D.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)應(yīng)該展開胸襟,吸納外域思想,才能更好地發(fā)展。6.分別為馬一浮和錢穆寫一份簡介,介紹其在為學(xué)為人等方面的特點。【答案】3.C4.C5.B6.馬一浮——才華超絕,孩童時期即有才名,學(xué)養(yǎng)深,悟慧高;重視“通人之學(xué)”,融通儒、釋、道三教,出入二氏,通曉六經(jīng);鄙棄功名,超凡脫俗,高蹈獨善,是二十世紀(jì)師儒中的一個真正的隱者。錢穆——功底深厚,自學(xué)成才;重視“通人之學(xué)”,既能繼承儒統(tǒng),又能獨立開辟,晚期重新整合宋學(xué),使之收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想;著述豐厚,長期執(zhí)教于中學(xué)、大學(xué)學(xué)校,被譽(yù)為章太炎之后國學(xué)大師第一人?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點及其轉(zhuǎn)變。通過引用錢穆的觀點,文章強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重視“通人之學(xué)”,即以人為中心,而現(xiàn)代學(xué)術(shù)則傾向于“專家之學(xué)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)科分類和專業(yè)化。文章通過馬一浮和錢穆的事例,展示了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深厚底蘊(yùn)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的獨立性。作者呼吁在尊重現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類的同時,不應(yīng)忽視傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通識精神和學(xué)者的情懷?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析論證方法的能力。C.“為下文論述中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點張本”錯誤,原文“錢穆先生在論述中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點時曾說……”表明錢穆的話主要是在論述中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點,而非中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點。其作用不是為下文論述中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特點做鋪墊(張本)。故選C【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“不是文化哲學(xué)”錯誤,原文是這樣說的,“新儒家的哲學(xué)思想是文化哲學(xué)。而史學(xué)家中包括‘二陳’在內(nèi)的一批大師巨子,所涉獵和所建樹的史學(xué)實際上也可以視作文化史學(xué)”,可以視作文化史學(xué),是文化哲學(xué)。B.“所指不同”錯誤,原文“他融通三教,出入二氏,通曉六經(jīng)”“六藝可以該攝諸學(xué)”“后來儒家地位升高,孔門之六科即詩、書、禮、樂、易、春秋,遂成為有至尊地位的經(jīng)典”均指儒家六經(jīng),所指相同。D.“理由是,學(xué)生不尊重老師,沒有到馬一浮的住處聽課”錯誤,原文“再次懇請馬一浮出任北大文科學(xué)長,又遭婉拒,理由是‘古聞來學(xué),未聞往教’,遂不就”是真正的理由。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章概念、進(jìn)行合理推斷的能力。B.“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)應(yīng)該首先繼承傳統(tǒng),把經(jīng)學(xué)看做是一切學(xué)術(shù)的源頭”錯誤,原文表明“因此傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,有一個學(xué)科整合的問題。這樣說絲毫不含有輕視經(jīng)學(xué)的深層文化意蘊(yùn)的意思”,文中是說要整合學(xué)科,并沒有說“應(yīng)該首先繼承傳統(tǒng)”。故選B?!?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息,歸納要點的能力。馬一浮:“馬一浮學(xué)養(yǎng)之深和悟慧之高,在二十世紀(jì)百年中國學(xué)苑里難得有與之相匹敵之人。早在孩童時期馬即才驚四座。九歲所作指題限韻五律,已有超塵之象。十六歲紹興縣試,同考者有周樹人、周作人昆仲,而馬一浮名列第一”表明馬一浮才華超絕,孩童時期即有才名,學(xué)養(yǎng)深,悟慧高;原文“馬之學(xué),在德畜之厚,在超越與會通。他融通三教,出入二氏,通曉六經(jīng)”,馬一浮重視“通人之學(xué)”,融通儒、釋、道三教,出入二氏,通曉六經(jīng);原文“而其人格之特點,則超凡脫俗,高蹈獨善,可謂神仙一流人物,是二十世紀(jì)師儒中的一個真正的隱者”表明馬一浮鄙棄功名,超凡脫俗,高蹈獨善,是二十世紀(jì)師儒中的一個真正的隱者。錢穆:“賓四是錢穆的字,無錫人,自學(xué)名家”句寫出了錢穆功底深厚,自學(xué)成才;“治國史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛?,直承儒統(tǒng),獨立開辟,不倚傍前賢時雋,是錢學(xué)的特點。晚期的代表作是《朱子新學(xué)案》,其價值在重新整合理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系,把援釋入儒的宋學(xué),收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的長河中去”寫出了錢穆重視“通人之學(xué)”,既能繼承儒統(tǒng),又能獨立開辟,晚期重新整合宋學(xué),使之收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想;“始任教于無錫、廈門、蘇州等地的中學(xué),1930年起北上京華,執(zhí)教鞭于燕大、北大、清華、師大等高等學(xué)府。錢之著述,早期以《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》為代表”寫出了錢穆著述豐厚,長期執(zhí)教于中學(xué)大學(xué)學(xué)校?!皣鴮W(xué)大師之名,章太炎之后,唯錢穆當(dāng)之無愧”寫出了錢穆被譽(yù)為章太炎之后國學(xué)大師第一人。(二)(10分)閱讀下文,完成各題。秋日的燈盞朱以撒①秋天來了,山里閃動著風(fēng)吹過的暗影。葉片開始有秩序地脫離枝條,原先緊挨在一起的兩片樹葉,一片先下來了,另一片落下來的時候,再也見不到它舊日的鄰居。交接的日子來臨,一些矮小的灌木叢里,漿果外表抹上了一層紫黑,一只翠綠的螳螂舉著帶鋸的刀,輕輕劃了一下,漿水霎時奔涌而出,紫透了枝下的土皮。②稻子已經(jīng)進(jìn)倉,秋風(fēng)下瑟瑟搖曳的是從農(nóng)夫指縫里漏下的一枝金黃。農(nóng)夫已經(jīng)走遠(yuǎn),不會回頭,注定這一穗金黃要堅持到秋日的最后,被人遺漏、忘卻,不能和億萬弟兄一道進(jìn)入溫暖的谷倉,此時它的美超過一切。在我看來,緣于遺忘而獨立存在,虛構(gòu)出岑寂田野的動人一幕。漿果、稻穗這樣兀立風(fēng)寒中的燈盞,秋日的過去就是它們生命的過去,許多美艷走到這里,自然變得素潔起來,像戲臺上的名角戲裝卸下,鉛華洗去,走在街市上,純乎一個普通的中年婦女。③暗夜里,車駛過同樣岑寂的山村,簡陋的土墻開設(shè)的小窗口透出昏黃的光,一家人聚在嚴(yán)實的屋內(nèi),守著爐火,內(nèi)心踏實起來,谷倉是照耀一家人美好心情的不滅燈盞,隔著芳香的木板,里邊躺著一家人的生存希望——從春日開始萌發(fā),夏陽曝曬,現(xiàn)在終于落實下來。當(dāng)時是那么漫長,好像一盞秦時的燈,要擎到漢時才被真實地點亮,中間這么多的交替、銜接、奔跑——的確,我看過那些最終不能點亮燈盞的農(nóng)耕人家,秋日遠(yuǎn)去,寒冬到來,是那么黯然神傷地蹲著,敲打著春日吃進(jìn)泥層中的犁耙,要問個究竟。豐稔的人家如實地享受著秋日的饋贈,閑聊時記起春夏那些有趣的細(xì)枝末節(jié),唇齒開合中帶著舒適的滋潤??磥?,只有希望不落虛空,眉宇間才笑得起來。④一本書在經(jīng)過春風(fēng)、夏雨的重疊,終于在深秋的最后幾日結(jié)束了文字的蔓延。這個文人松了一口氣,好幾次他像一個持燈者,火舌飄忽不定,他的心時浮時沉,晴明陰晦在瘦削的臉龐上隱現(xiàn)。夜半推開窗門,所有家庭的燈盞都熄滅了,自己卻還在夜色里跋涉——這大半年的燈火費得太多了。在鄉(xiāng)村寫作,筆下的蔬筍氣明顯與上一個章節(jié)慢了一個節(jié)奏。似乎都有這樣的感覺,在鄉(xiāng)村里完成的這一部分,像是夕陽余暉下歸欄的牲口,腳步細(xì)碎,神色安然,被深濃起來的薄紗籠罩。也應(yīng)該有一個相近的閱讀環(huán)境——村頭老樟樹下,寂靜蕭然的風(fēng)雨亭里,簡約樸素的廊橋上。選擇環(huán)境閱讀是一種智慧,刪去書寫者身上的種種附加,也放棄了自己種種目的性,此時,書頁打開,字句聯(lián)袂而起,人融了進(jìn)去。有幾次我讀到一些殘本,殘本毀棄了創(chuàng)作者的背景材料,如在異地驟遇了陌生人,沒有既往的歷史記錄,沒有陰影和光圈,使閱讀時每一字句都像秋風(fēng)里吹過的干果,水分濾去,肉質(zhì)干脆。秋風(fēng)殘照下的人、文要比濕潤陽春時可靠,它的冷峻是此前未有的情節(jié),濃縮著艷麗的汁水,到了這個節(jié)氣的文人筆下,我們說韻味,其中一部分就是由樸實無華來承擔(dān)的。⑤漸漸形成一個晚秋愛好者。尚在硯邊的余墨被風(fēng)吹干,兌點水,作一幅草草小品,透視著筆底漫不經(jīng)心的揮灑狀態(tài),萬木蕭疏,百草枯黃,一個在秋風(fēng)中穿行的漫游者,心事清癯。一些被春日枝繁葉茂遮蔽的疤痕,一些少年時代持抱不放的愛戀,不是展現(xiàn)了,就是放棄了。季節(jié)使人、物發(fā)生了多大的變化啊,幻想的春日和無比實在的秋日――有理由說,春日秋日的筆下文辭一定是不同色澤的,盡管出自一人之手。我仍然記得秋日里修訂春日寫下的一疊文稿,落筆如刀斧,刪盡繁枝縟葉——這就是文字的命運(yùn),像許多果實那樣,春夏的花枝招展,只有到了秋日,是否存在才能確認(rèn)。⑥有一些燈盞沒能亮到秋日,與生俱來的命數(shù),使它們止步于初秋。劉安說,不與夏蟲語寒,不與曲人語道。因為生命中缺乏言說的條件,回放曾經(jīng)在春日里生機(jī)無限的花朵,不禁追問起空間的歷程,究竟隱伏著多少玄機(jī):在時光攜帶著無數(shù)浮沉不定的生物匆匆行進(jìn)時,傷逝之美也在同時上演——使一個走到秋日下的人,那些郁積著濃艷和空洞的春愁,此時一筆勾銷。7.作者為什么說“農(nóng)夫指縫里漏下的一枝金黃”“此時的美超過一切”?8.賞析文中第3段語言運(yùn)用上的表達(dá)效果。9.本文隱含作者對生命追求過程的思考,結(jié)合全文,根據(jù)自己的理解分條加以概述?!敬鸢浮?.秋日這一穗金黃因為獨立存在從而體現(xiàn)了山村的岑寂。揭示到了秋日一切美艷都?xì)w于素潔,歸于自然的道理。8.運(yùn)用比喻、對比(虛實結(jié)合)等表達(dá)技巧。選取山村秋收后一家人圍聚爐火和谷倉的典型場景進(jìn)行描寫。渲染了溫馨、喜悅、滿足(舒適)、實在(踏實真實)的氛圍。揭示出希望不落空才會快樂的道理。9.①生命的追求過程是一個由美艷繁華而歸于樸實無華的過程。②生命的追求過程是一個漫長而又充滿艱辛的過程。③生命在追求過程中,達(dá)成了自己的目標(biāo),固然令人欣喜;即使達(dá)不成目標(biāo),只要經(jīng)歷過,奮斗過,也可以無愧無悔?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】朱以撒《秋日的燈盞》通過細(xì)膩的描寫和深刻的思考,展現(xiàn)了秋日的獨特美感和生命的哲理。文章以秋天的自然景象為背景,描繪了稻穗、漿果等在秋風(fēng)中獨立存在的美麗,象征著生命在經(jīng)歷春夏的繁華后回歸樸素的真實。作者通過對農(nóng)夫、文人等不同角色的刻畫,探討了生命的追求與收獲,強(qiáng)調(diào)了在秋日中反思與沉淀的重要性。文章語言優(yōu)美,意境深遠(yuǎn),引發(fā)讀者對生命過程的思考?!?題詳析】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力?!耙恢瘘S”指的是秋天的一枝稻穗,它已經(jīng)成熟,呈現(xiàn)出金黃色;而“農(nóng)夫指縫里漏下的”是指農(nóng)民收割后遺留下來的,“農(nóng)夫已經(jīng)走遠(yuǎn),不會回頭,注定這一穗金黃要堅持到秋日的最后,被人遺漏、忘卻”?!按藭r的美超過一切”是因為像漿果、稻穗這樣兀立在寒風(fēng)中,如同燈盞一般,“許多美艷走到這里,自然變得素潔起來”。稻穗因為遺忘而獨立存在,在這曠野中,曾經(jīng)有億萬兄弟在這里,現(xiàn)在卻只有它們。它的獨立存在體現(xiàn)了山村的岑寂,揭示了到了秋日一切美艷都?xì)w于素潔,歸于自然的道理。因而“此時的美超過了一切”。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析語言及其表達(dá)效果的能力。解答時①準(zhǔn)確地指出用了何種手法。②結(jié)合文本,闡述為什么用這種手法。③闡述此手法有效傳達(dá)了作者怎樣的感情?!肮葌}是照耀一家人美好心情的不滅燈盞”“好像一盞秦時的燈,要擎到漢時才被真實地點亮”運(yùn)用了比喻的修辭手法,寫出了秋收的果實是農(nóng)民們的希望。選取山村秋收后一家人圍聚爐火和谷倉的典型場景進(jìn)行描寫。這個場景選取是“暗夜里”,“簡陋的土墻開設(shè)的小窗口透出昏黃的光”“一家人聚在嚴(yán)實的屋內(nèi),守著爐火”,場景溫馨;因為谷倉里已經(jīng)放滿了秋收的糧食,一家人“內(nèi)心踏實起來”;“谷倉是照耀一家人美好心情的不滅燈盞”運(yùn)用比喻,寫出豐收之后心情的愉悅、滿足。采用對比手法,寫了沒有豐收的人家的凄涼,“秋日遠(yuǎn)去,寒冬到來,是那么黯然神傷地蹲著,敲打著春日吃進(jìn)泥層中的犁耙,要問個究竟”,兩個人家對比強(qiáng)烈,揭示了“只有希望不落虛空,眉宇間才笑得起來”,即希望不落空才會快樂的道理?!?題詳析】本題考查學(xué)生梳理概括文章主旨的能力。①文章由被農(nóng)民遺落的稻穗和感悟到“秋日的過去就是它們生命的過去,許多美艷走到這里,自然變得素潔起來,像戲臺上的名角戲裝卸下,鉛華洗去,走在街市上,純乎一個普通的中年婦女”。無論過去曾經(jīng)多么繁華和富有生機(jī),到人生的秋季到來,也會歸于平淡,也就是生命的追求過程是一個由美艷繁華而歸于樸實無華的過程。②文章描寫了豐收人家的情感變化,從春種到秋收,“當(dāng)時是那么漫長,好像一盞秦時的燈,要擎到漢時才被真實地點亮,中間這么多的交替、銜接、奔跑”,從播種到收獲的過程是一個充滿希望的艱辛的漫長的過程,只有不斷追求,不斷努力,最終才會收獲到勞動的果實。③豐收人家在谷倉裝滿之后可以“一家人聚在嚴(yán)實的屋內(nèi),守著爐火,內(nèi)心踏實起來”,目標(biāo)達(dá)成,自然心情愉悅;但“有一些燈盞沒能亮到秋日,與生俱來的命數(shù),使它們止步于初秋”,因為一些生命的“玄機(jī)”而留下“傷逝之美”,但沒有達(dá)成目標(biāo)也未必就是失敗,生命的意義在于追求的過程,只要經(jīng)歷過,奮斗過,也可以無愧無悔。(三)(6分)閱讀下面的詩歌,完成各題。春江晚景張九齡江林皆秀發(fā),云日復(fù)相鮮。征路那①逢此,春心益渺然②。興來只自得,佳處莫能傳。薄暮津亭下,余花滿客船?!紓渥ⅰ舰倌牵和澳摹薄"诿烊唬簭V闊遼遠(yuǎn)的樣子。10.對本詩分析正確的一項是()A.本詩用典與寫實相結(jié)合,含蓄而又自然。B.本詩以詠物為題材,脈絡(luò)清晰而且順暢。C.頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗工整,符合律詩的要求。D.全詩的語言清新淡雅,又不失樸實之風(fēng)。11.從情景關(guān)系的角度,賞析本詩前兩聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的?【答案】10.D11.(1)詩歌前兩聯(lián)在景情關(guān)系的層面,采用了借樂景寫樂情的手法,景中有情,情中有景,情景交融。(2)本詩首聯(lián)描繪了樹木繁茂、落霞與夕陽交相輝映的春江晚景,色彩艷麗,含蓄地傳達(dá)出作者喜悅的心情。(3)頷聯(lián)則直接抒發(fā)作者在征路上見到美景時喜出望外的心情?!窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等,每個選項一個考點,幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析,主要的錯誤是意象的含義不對,手法不準(zhǔn)確,手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對,語言方面主要是風(fēng)格不正確,內(nèi)容一般為曲解詩詞意思等,答題時注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對本詩分析正確的一項”。A項,“本詩用典與寫實相結(jié)合”錯誤。從材料來看,并不能判斷詩歌用典,全詩情景交融,虛實結(jié)合。B項,“以詠物為題材”錯誤。本詩屬于寫景詩。C項,“對仗工整”錯誤。頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗并不工整。故選D。【11題詳析】本題考查鑒賞詩歌的表達(dá)技巧的能力。解答此題,要注意以下幾點:景物特點和景物變換特點;詩歌寫景抒情常用的表達(dá)技巧,如寓情于景等;詩歌表達(dá)了怎樣的情感。這首詩寫旅途中春日的繁花佳氣令人心醉,首聯(lián)寫景,林木茂盛,花兒盛開,云朵落日交相輝映,以樂景寫樂情;征行逢此佳景,驚喜之情頓生,頷聯(lián)直接抒發(fā)作者在征路上見到美景時喜悅心情。(四)(13分)閱讀下文,完成各題。李太白初自蜀至京師,舍于逆旅。賀知章聞其名,首訪之。奇其姿,且請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟,稱嘆者數(shù)四,號為“謫仙”,解金龜換酒,與傾盡醉。期不間日,由是稱譽(yù)光赫。賀又見其《烏棲曲》,嘆賞苦吟曰:“此詩可以泣鬼神矣?!毙诼勚偃牒擦?。以其才藻絕人器識兼茂欲以上位處之故未命以官。嘗因?qū)m人行樂,謂高力士曰:“對此良辰美景,豈可獨以聲伎為娛,倘時得逸才詞人吟詠之,可以夸耀于后?!彼烀侔?。時寧王邀白飲酒,已醉。既至,拜舞頹然。上知其薄聲律,謂非所長,命為宮中行樂五言律詩十首。白頓首曰:“寧王賜臣酒,今已醉。倘陛下賜臣無畏,始可盡臣薄技?!鄙显唬骸翱??!奔辞捕?nèi)臣掖扶之,命研墨濡筆以授之。又令二人張朱絲欄于其前。白取筆抒思,略不停綴,十篇立就,更無加點。筆跡遒利,律度對屬,無不精絕。常出入宮中,恩禮殊厚,竟以疏縱乞歸。上亦以非廊廟器,優(yōu)詔罷遣之。白浮游四方,嘗乘舟,與崔宗之自采石至金陵,著宮錦袍坐,傍若無人。后在潯陽,復(fù)為永王璘延接。璘起兵反,白逃還彭澤。璘敗,累系潯陽獄。初,白游并州,見郭子儀,奇之,曾救其死罪。至是,郭子儀請以官贖,詔長流夜郎。時杜甫贈白詩二十韻,多敘其事。初白自幼好酒,于兗州習(xí)業(yè),平居多飲。白后放還,游賞江表山水。白晚節(jié)好黃、老,度牛渚磯,乘酒捉月,遂沉水中。初,悅謝家青山,今墓在焉。有文集二十卷,行世。(選自唐·孟棨《本事詩》,有刪改)12.對下列加點詞的解釋,不正確的一項是()A.李太白初自蜀至京師,舍于逆旅舍:居住B.白取筆抒思,略不停綴抒:發(fā)揮C.復(fù)為永王璘延接

延:請D.累系潯陽獄累:積累13.下列“以”字的意義和用法相同的一組是()A.郭子儀請以官贖常以身翼蔽沛公B.欲以上位處之斧斤以時入山林C.竟以疏縱乞歸不然,籍何以至此D.上亦以非廊廟器以吾一日長乎爾14.把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。賀知章聞其名,首訪之。奇其姿,且請所為文。15.第②段畫線句應(yīng)有三處停頓,請用“/”加以標(biāo)出。以其才藻絕人器識兼茂欲以上位處之故未命以官16.請簡要概括李白恃才放曠的表現(xiàn)?!敬鸢浮?2.D13.A14.賀知章聽到他的名聲,首先拜訪了他。認(rèn)為李白相貌不凡,并請求李白(拿出)所寫的詩文。15.以其才藻絕人,器識兼茂,欲以上位處之,故未命以官。16.①酒后要求皇帝賜無畏;②恩禮殊厚,竟以疏縱乞歸;③穿宮服游玩,旁若無人?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章選自唐代孟棨的《本事詩》,通過記述李白與賀知章、高力士、唐玄宗等人的交往,展現(xiàn)了李白的才華橫溢和恃才放曠的個性。文章描繪了李白初到京師時的聲名鵲起,以及他在宮廷中的表現(xiàn),尤其是醉酒作詩的情景,突顯其不拘一格的風(fēng)采。李白雖受皇帝恩寵,但因性格疏放,最終選擇歸隱。文章通過生動的細(xì)節(jié)和人物對話,刻畫了李白的傳奇人生,反映了他在詩壇的地位和影響?!?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意:李白初次自巴蜀到京都長安,住在旅店里。B.正確。句意:李白握筆疾書,一點也不停頓。C.正確。句意:又為永王璘聘請為幕僚。D.錯誤。累:牽累、牽連。句意:李白受牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄中。故選D?!?3題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是介詞“用、拿”。句意:郭子儀向朝廷申請用自己的官爵來贖免李白的死罪。/常常用身體像鳥兒張開翅膀一樣遮擋著沛公。B.前者為介詞“用,拿”;/后者為介詞“按照”。句意:想用顯達(dá)的官位安排他。/按照時節(jié)砍伐樹木。C.連詞,因為;/介詞,憑借。句意:因此下詔書罷免他的官職并賜以重金允許他歸山。/不這樣的話,我憑什么這樣做呢。D.動詞,認(rèn)為;/連詞,因為。句意:玄宗也認(rèn)為李白不是長守朝政的棟梁之材。/因為我比你們年長一點。故選A?!?4題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?!笆住?,首先;“奇”,意動用法,認(rèn)為不凡;“所為文”,所寫的詩文?!?5題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:因為李白才學(xué)文章超過一般人,氣量和見識都很優(yōu)秀,想用顯達(dá)的官位安排他,所以沒用(具體的)官職來任命他?!安旁褰^人”“器識兼茂”都是對李白的描述,中間和“兼茂”后可斷開;“欲以上位處之”中“欲以上位”都是狀語,修飾“處”,不斷開,“處之”是動賓結(jié)構(gòu),其后斷開;“故未命以官”是狀語后置句,應(yīng)該是“故未以官命”,不斷開?!?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象,篩選概括信息的能力?!笆巡欧艜纭币馑际且姓讨约旱牟拍芏鴮ψ约旱男袨椴患右约s束。①皇帝想要讓李白寫詩吟詠,李白當(dāng)時已經(jīng)醉酒,他說“寧王賜臣酒,今已醉。倘陛下賜臣無畏,始可盡臣薄技”,可概括為:酒后要求皇帝賜無畏;②“常出入宮中,恩禮殊厚,竟以疏縱乞歸”,可概括為:恩禮殊厚,竟以疏縱乞歸;③“嘗乘舟,與崔宗之自采石至金陵,著宮錦袍坐,傍若無人”,可概括為:穿宮服游玩,旁若無人。參考譯文:李白初次自巴蜀到京都長安,住在旅店里,賀知章聽到他的名聲,首先拜訪了他。認(rèn)為李白相貌不凡,并請求李白(拿出)所寫的詩文。李白取出《蜀道難》給賀知章看。賀還沒有讀完,就贊嘆了四次,送李白一個雅號為“謫仙人”。賀知章解下身邊所系的金龜作抵押換酒與李白對飲,兩人常常喝得一同醉倒,幾乎沒有間斷過,由此,他的聲譽(yù)日益烜赫。賀知章又拜讀了李白的《烏棲曲》,一邊仔細(xì)吟詠品味一邊贊賞地說:“這首《烏棲曲》可以讓鬼神哭泣啊!”唐玄宗聽說李白的詩名,下詔書召他入翰林院。因為李白才學(xué)文章超過一般人,氣量和見識都很優(yōu)秀,想用顯達(dá)的官位安排他,所以沒用(具體的)官職來任命他。曾經(jīng)宮人要演奏樂曲,玄宗對高力士說:“面對這樣的良辰美景,怎么可以只用樂伎奏樂為娛樂呢?倘若能有天才的詞人當(dāng)場吟詩填詞,可以用這樣的方式向后世夸耀?!庇谑敲鼘m人召見李白入宮。這時寧王正邀請李白飲酒。李白已喝得酩酊大醉,來到宮中,飄飄搖搖地拜見玄宗。玄宗知道李白不在意聲律,認(rèn)為他不擅長,命他就宮中行樂的情景寫十首五言律詩。李白叩拜后說:“寧王賞賜臣酒喝,現(xiàn)在已經(jīng)喝醉了。倘若陛下賜臣喝醉了也無所畏懼,臣才能夠全部的展現(xiàn)我的薄技。”玄宗說:“可以?!绷⒖堂鼉晌粌?nèi)臣攙扶著李白,命人為李白研墨。將筆醮好墨交給他,又命兩個內(nèi)臣張開朱色絲絹擺在李白面前。李白握筆疾書,一點也不停頓,十篇五言律詩立刻就寫好了,而且一點不用改動,字跡遒勁鋒利,律度對仗,沒有不精絕的。李白常常出入宮廷中,玄宗給李白以極厚重的禮遇,最終李白因為放達(dá)的性格請求回歸故里。玄宗也認(rèn)為李白不是長守朝政的棟梁之材,因此下詔書罷免他的官職并賜以重金允許他歸山。李白云游四方,曾與崔宗之一起坐船從采石磯到金陵,他身穿宮中特制的綢袍坐在船上,旁若無人。后來,李白漫游到潯陽,又為永王璘聘請為幕僚。后來李璘起兵造反,李白潛逃回到彭澤。李璘失敗后,李白受牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄中。當(dāng)初,李白漫游到并州,見到郭子儀,感到此人非同尋常,曾解救過郭子儀的死罪。到這時,郭子儀向朝廷申請用自己的官爵來贖免李白的死罪,于是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。這段事情在李白同時代的大詩人杜甫所作的詩《贈李白詩二十韻》中,作了詳盡的記述。李白年幼時就喜飲酒,在兗州學(xué)習(xí)時就經(jīng)常飲酒。李白在去往夜郎途中得到玄宗的敕書返還,繼續(xù)在江南一帶賞山玩水。李白晚年喜歡黃帝、老子的道家學(xué)說,在牛渚磯泛舟,帶著醉意捕捉月亮,就沉到水底去了。當(dāng)初,李白喜歡謝家青山,如今他的墓還在那里。李白著有文集二十卷,流行于世。(五)(9分)閱讀下文,完成各題。甲曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?!鳖仠Y曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”(《論語·顏淵》)乙人皆有不忍人之心。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?!保ㄟx自《孟子·公孫丑章句上》)17.下面的理解正確的一項是()A.“治天下可運(yùn)之掌上”“人之有是四端也”兩句,“之”的用法是相同的。B.“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”一句,沒有通假字;“若火之始然,泉之始達(dá)”一句,有通假字。C.“有是四端而自謂不能者,自賊者也”“仁以為己任,不亦重乎”兩句,都有倒置句式。D.“茍能充之,足以保四?!币痪洌谢钣米?;“死而后已,不亦遠(yuǎn)乎”一句,沒有活用字。18.下面對文本的分析有誤的一項是()A.孔子、孟子都認(rèn)為,達(dá)成仁的境界需要自身的努力。B.孔子所說的“仁”是“禮”的根本內(nèi)容;孟子所說的“仁”是“不忍人之心”的發(fā)展。C.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人內(nèi)在固有的,“仁義禮智”是外在強(qiáng)加的。D.曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅”原因是“任重而道遠(yuǎn)”。19.簡析甲文《論語?泰伯》一章現(xiàn)實意義?!敬鸢浮?7.C18.C19.曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大,意志堅強(qiáng),因為只有這樣才可以接受重任、踐行“仁”道,才可以為貫徹“仁”的精神終生不倦、死而后已。這種思想品格對我們實現(xiàn)自己的理想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。為實現(xiàn)自己的理想,要勇于肩負(fù)起國家社會賦予自己的重任,在追求實現(xiàn)自己理想愿望的遙遠(yuǎn)路途上,需要長期艱苦的奮斗?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章選自《論語》和《孟子》,探討了儒家思想中的“仁”與道德修養(yǎng)。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為實現(xiàn)仁德的途徑,主張通過自我約束和禮儀來達(dá)到仁的境界。孟子則提出“人皆有不忍人之心”,認(rèn)為仁義禮智是人內(nèi)在的自然情感和道德端點,需通過自我擴(kuò)充來實現(xiàn)。兩者都強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性,體現(xiàn)了儒家思想對道德自律和社會責(zé)任的重視。這種思想在現(xiàn)代社會仍具有指導(dǎo)意義,強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)與社會和諧的關(guān)系?!?7題詳析】本題考查學(xué)生理解文言一詞多義、通假字、詞類活用、特殊句式的能力。A.錯誤,用法不同。代詞,指天下。/助詞,主謂之間取消句子獨立性。句意:治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。/人有這四種發(fā)端。B.錯誤。“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”通“納”,接納;/“然”通“燃”,燃燒。句意:不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系。/就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌。C.正確。都是賓語前置句,正常語序是“有是四端而自謂不能者,賊自者也”;/“以仁為己任,不亦重乎”。句意:有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行,是自暴自棄的人。/把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任,難道還不重大嗎?D.錯誤。兩句都沒有活用字。句意:如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下。/奮斗終身,死后才停止,難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?故選C?!?8題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“‘仁義禮智’是外在強(qiáng)加的”錯,根據(jù)“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”可知,“仁義禮智”也是人內(nèi)在固有的。故選C?!?9題詳析】本題考查學(xué)生分析文本現(xiàn)實意義的能力。首先理解“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”的含義,曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大,意志堅強(qiáng),因為只有這樣才可以接受重任、踐行“仁”道,才可以為貫徹“仁”的精神終生不倦、死而后已。曾子說的是“士”指的是讀書人,他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作,以治理國家為己任,進(jìn)則擔(dān)任各級官吏,以實現(xiàn)社會大同為終極目標(biāo);退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓,影響社會。從孔子的時代起,士人就有著內(nèi)圣外王的自覺,主動去承擔(dān)推動國家發(fā)展的重任。中國士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會階層迥異,這在整個世界上都是絕無僅有的。再思考現(xiàn)實意義。從青年學(xué)子的角度思考,要實現(xiàn)個人理想,必須要肯于擔(dān)當(dāng)責(zé)任,這個責(zé)任包括家庭的責(zé)任,也包括國家社會賦予我們的責(zé)任,唯有敢擔(dān)責(zé),肯擔(dān)責(zé),把個人理想與國家福祉結(jié)合起來,才是真正繼承了“士”的傳統(tǒng)品格。此外,實現(xiàn)理想是一個漫長的過程,在這個過程中,勢必會遇到阻礙,遭遇困難,我們需要做好長期奮斗的準(zhǔn)備,不懼怕路途遙遠(yuǎn),要堅定而執(zhí)著地追尋理想,一生都不懈怠。參考譯文:甲曾子說:讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大,意志堅強(qiáng),因為他責(zé)任重大,道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任,難道還不重大嗎?奮斗終身,死后才停止,難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?顏淵請教如何行仁,孔子說:“能夠克制和約束一己私欲,讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上,就是仁(的做法)。一旦人這樣做了,那么天下人間的人都會贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的,難道還能靠別人嗎?”顏淵說:“希望指點一

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