7.3《師說》【中職專用】高一語文（高教版2023基礎(chǔ)模塊上冊(cè)）

師說韓愈解題說：一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘?！恶R說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

“師說”并非“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。魏晉之際,嚴(yán)士庶之別，也反對(duì)從師學(xué)習(xí)。這種惡劣風(fēng)氣，一直影響到唐代,很不利于選拔培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)的人。本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃身份高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景1、《師說》是作者寫給誰的？文中有哪些相關(guān)信息？李蟠韓愈，字退之，唐代文學(xué)家。謚（shì）號(hào)“文”，又稱“韓文公”，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，被譽(yù)為唐宋八大家之首。他的散文語言簡練，風(fēng)格雄健奔放，在中國文學(xué)史上，歷來有“韓潮蘇?！敝f——“韓潮”是指韓愈的文章氣勢(shì)雄放，奔騰如大海卷來。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。作者及古文運(yùn)動(dòng)唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈勤奮使人學(xué)業(yè)精進(jìn)，但荒廢在于貪玩。德行由于獨(dú)立思考而有所成就，但因循隨俗會(huì)導(dǎo)致敗壞。古之

學(xué)者必有師。師者，所以傳道

受業(yè)解惑也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的。②學(xué)者：求學(xué)的人③所以：用來……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人非生而知之

者，孰能無惑？惑而不從師，其

為惑也，終不解矣。①生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決了。生①乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生③乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫

庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。

①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無貴無賤：從師問道，沒有貴和賤的區(qū)分。⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,拜他為師；出生在我后面的，他懂得道理如果也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)，把它當(dāng)作我的老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

特殊句式：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（判斷句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀后句）詞類活用：吾從而師之

名詞的意動(dòng)用法

以之為師吾師道也

名詞做動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”古今異義：學(xué)者：古：泛指求學(xué)的人，讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。所以：古：用來……的。今：表結(jié)果，連詞。從而：古：從：跟隨；而：并且。今：因果連詞實(shí)詞：庸：豈，難道。無：無論。虛詞：古之學(xué)者：的吾從而師之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：

“受”通“授”，教授。1、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？

從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋

嗟乎，師道

之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；④猶且：尚且，還；⑤而：表承接⑥眾人：一般人⑦下：低于⑧恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑨圣益圣：圣人更加圣明⑩所以：……的原因。11.其：語氣副詞，表揣度，大約.

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成為圣人的原因，愚人之所以成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？

簡答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論。

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其

句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。①于：對(duì)于②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。③其：指書④句讀：文辭的休止和停頓。⑤其：指示代詞，那，那些。⑥句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。⑦不：通“否”⑧小學(xué)而大遺：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄。

眾人愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類人。族，類。④云者：如此之類⑤群：名詞作狀語，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)⑦不齒：齒，并列⑧乃：竟⑨其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣。⑩巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。11樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。12位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。諛：諂媚、奉承。13歟：語氣助詞，表示感嘆

巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，就成群聚集在一起譏笑他。問那些嘲笑的者，他們就說：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)樂師和各種工匠士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們，難道值得奇怪嗎？特殊句式：非吾所謂傳其道、解其惑者也（判斷句）句讀之不知，惑之不解（賓語前置）而恥學(xué)于師（狀語后置）詞類活用：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺圣益圣，愚益愚位卑則足羞古今異義：小學(xué)：古：小的方面學(xué)習(xí)。今：初等教育的學(xué)校。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。

實(shí)詞：師道、猶且、惑、童子、百工、族、不齒虛詞：之、其思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之

徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。③之徒：這些人④行：走。⑤是故：所以。⑥不必：不一定。⑦于：介詞，比。⑧聞道：懂得道理⑨專攻：專門研究

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子。孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。從師之道古之學(xué)者必有師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃｛｛道理舉例點(diǎn)面結(jié)合師者，所以傳道授業(yè)解惑也

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯：李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來贈(zèng)送給他。1.韓愈贈(zèng)送文章的理由有哪些？③能行古道

｝根本原因①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；②他不拘于時(shí)，學(xué)于余；

實(shí)詞：術(shù)業(yè)、六藝經(jīng)傳、通、嘉、貽虛詞：其、之古今異義：不必：古：不一定。今：不需要。特殊句式：不拘于時(shí)（被動(dòng)句）師不必賢于弟子（狀語后置）2、“余嘉其能行古道”，這里的“古道”指的是什么？課文是如何闡述的？古人的從師學(xué)習(xí)之道。

3、當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成一種什么風(fēng)氣？這種風(fēng)氣有何危害性？師道不傳、恥學(xué)于師①欲人之無惑也難矣②君子之智乃反不能及巫醫(yī)樂師百工之人｛危害中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證全文梳理1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師