2022-2023學(xué)年天津市南開(kāi)大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年天津市南開(kāi)大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷1．閱讀下面的文字，完成下面小題。文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。它不僅是具有歷史感的，而且是更具有現(xiàn)實(shí)感的。文化自信本身就具有強(qiáng)勁的動(dòng)力、生命力和創(chuàng)造力。作為文化自信的審美之源，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新是使文化自信具有時(shí)代動(dòng)能、審美標(biāo)志的主要因素。文藝創(chuàng)新最為突出彰顯的應(yīng)是藝術(shù)個(gè)性，而文化自信卻要從博大精深的民族文化傳統(tǒng)中汲取，又與民族復(fù)興的偉大事業(yè)。要做到文藝創(chuàng)新，對(duì)創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該植根于人民生活和時(shí)代精神，以寬廣博大的愛(ài)國(guó)胸襟與追求真善美的價(jià)值觀進(jìn)行審美感興，以的原創(chuàng)力進(jìn)行建構(gòu)，絕非故作獵奇、胡編亂造，也不是異想天開(kāi)，而是建立在深厚的生活基礎(chǔ)之上的。真正的文藝創(chuàng)新，很少是主題先行、刻意求取的，而是在直面現(xiàn)實(shí)的審美感興中獲得的。遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，并不是表達(dá)個(gè)人情感，而是表達(dá)與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”。習(xí)近平總書(shū)記所批評(píng)的“只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作方法，是無(wú)論如何也不能成就創(chuàng)新之作的。藝術(shù)創(chuàng)新必須開(kāi)創(chuàng)出、彰顯出藝術(shù)家與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。充分發(fā)揮創(chuàng)作主體的藝術(shù)個(gè)性，遠(yuǎn)離跟風(fēng)抄襲，以其獨(dú)特的觀察世界、把握世界的方式，創(chuàng)造出不同以往的藝術(shù)形象，講好的中國(guó)故事。與眾不同的藝術(shù)個(gè)性，產(chǎn)生于新穎別致的創(chuàng)新意圖。但是，（）。要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，需要藝術(shù)家們堅(jiān)持藝術(shù)訓(xùn)練，熟練乃至地運(yùn)用本藝術(shù)門類的藝術(shù)語(yǔ)言，在進(jìn)行臨機(jī)的創(chuàng)作過(guò)程中臻于藝術(shù)化境。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.息息相關(guān)厚積薄發(fā)引人入勝出神入化B.休戚相關(guān)養(yǎng)精蓄銳扣人心弦爐火純青C.休戚相關(guān)厚積薄發(fā)引人入勝爐火純青D.息息相關(guān)養(yǎng)精蓄銳扣人心弦出神入化（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不僅表達(dá)個(gè)人情感，還表達(dá)了與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”。B.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不是表達(dá)個(gè)人情感，而是表達(dá)了與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”。C.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不僅表達(dá)與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”，還表達(dá)了個(gè)人情感。D.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不是表達(dá)與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”，而是表達(dá)了個(gè)人情感。（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)作主體還必須具有純熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言精準(zhǔn)運(yùn)用的能力B.創(chuàng)作主體還必須具有純熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言精準(zhǔn)運(yùn)用的能力，僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的C.僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)作主體還必須具有精準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言純熟運(yùn)用的能力D.創(chuàng)作主體還必須具有精準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言純熟運(yùn)用的能力，僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的2．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．“行”是古樂(lè)府詩(shī)的一種體裁，此類作品大多放情長(zhǎng)歌，與“歌”相似，常合稱“歌行體”。其音節(jié)、格律比較自由，形式采用五言、七言和雜言的古體。 B．《漢書(shū)》作者為東漢史學(xué)家班固，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，不僅在中國(guó)歷史著作中占有重要地位，在文學(xué)史上也有著重要影響，是“前四史”之一。 C．《屈原列傳》節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》。課文節(jié)選部分，記述了屈原的生平事跡和文學(xué)上的杰出才能，贊頌了屈原忠貞不渝的精神和志潔行廉的品格。 D．《楚辭》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，由屈原及弟子宋玉等人編輯成集，因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。3．下面一組語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①只要說(shuō)及梧桐，人們總會(huì)冠以“法國(guó)”之稱。②原來(lái)，梧桐生長(zhǎng)于中國(guó)云南，因曾移栽于法租界內(nèi)，故有人稱之為“法國(guó)梧桐”。③八年前，我在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)，那滿街的梧桐樹(shù)，讓我在一個(gè)個(gè)陌生之地似乎找到了唯一熟悉的感覺(jué)。④這意外的驚喜，讓我這個(gè)中國(guó)人驕傲和自豪。⑤然而，歐洲的朋友明白無(wú)誤地告訴我：這是地地道道的“中國(guó)梧桐”。⑥爾后，梧桐被帶到法國(guó)種植，法國(guó)人以至全歐洲人皆稱之為“中國(guó)梧桐”。A．③⑤④②①⑥ B．③①⑤④②⑥ C．①③⑤②⑥④ D．①⑤③④②⑥4．下列各項(xiàng)實(shí)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．東割膏腴之地（肥沃）雖曰天命，豈非人事（人員的事情） B．其辭微，其志潔（簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)約）恐前語(yǔ)發(fā)（泄露） C．不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（喜愛(ài)）非抗于九國(guó)之師也（抗擊） D．原莊宗之所以得天下（推其根本）得夜見(jiàn)漢使，具自陳道（詳盡）5．下列各句中虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，因河為池 B．爾其無(wú)忘乃父之志見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó) C．?dāng)?shù)十年，竟為秦人所滅身死人手，為天下笑者 D．秦人拱手而取西河之外莊宗受而藏之于廟6．下列各選項(xiàng)中虛詞“以”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：因留懷王，以求割地A．焚百家之言，以愚黔首 B．南取百越之地，以為桂林、象郡 C．其后楚日以削 D．楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也7．《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也”，和這句話意思最相近的名句是（）A．滴水之恩，涌泉相報(bào) B．投我以桃，報(bào)之以李 C．與朋友交，言而有信 D．以牙還牙，以眼還眼8．對(duì)下面詩(shī)詞賞析不正確的一項(xiàng)是（）江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。A．這首詞是“記夢(mèng)”，明確寫(xiě)了做夢(mèng)的日子，但只有下片五句是記夢(mèng)境。 B．“縱使”句設(shè)想相逢情景，以自己的滄桑困頓進(jìn)一步渲染對(duì)亡妻的眷戀。 C．“相顧無(wú)言”句以夸張手法摹寫(xiě)夢(mèng)中之境，以千行之淚，反襯相聚的歡欣。 D．結(jié)尾三句從對(duì)面著筆，設(shè)想亡妻月夜凄涼心境，以寓自己深切悼念之情。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在筆者看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮?？措娨暪?jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無(wú)聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過(guò)為拜物而說(shuō)教的娛樂(lè)節(jié)目、為正確而說(shuō)教的諜戰(zhàn)肥皂劇。現(xiàn)代中國(guó)之精神生活，如果去除小資文化營(yíng)造的充斥于媒體、旨在鼓勵(lì)拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。（選自于堅(jiān)《麻將聲里聽(tīng)中國(guó)》，有刪改）材料二：相聲之所以采取最簡(jiǎn)易（也是最高妙）的對(duì)話聊天方式，其實(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史整合與沉積過(guò)程。文學(xué)史家們?cè)缇椭赋鎏拼伞皡④姟薄吧n鶻”扮演，“咸淡見(jiàn)義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒(méi)有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開(kāi)始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說(shuō)唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評(píng)點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識(shí)。形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深入的過(guò)程。物態(tài)文化源于性?！笆成砸病?，這是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來(lái)市民意識(shí)中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無(wú)所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹?mèng)中婚》做夢(mèng)娶媳婦的幻覺(jué)、《醋點(diǎn)燈》無(wú)錢打油的荒唐，無(wú)不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說(shuō)都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)：《賊說(shuō)話》——“賊”沒(méi)偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無(wú)主的生存尷尬?！懂?dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無(wú)論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對(duì)貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會(huì)和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動(dòng)，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。（摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時(shí)空距離的不斷壓縮、時(shí)尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們?cè)絹?lái)越難以界定“我是誰(shuí)”“什么是我們的文化認(rèn)同”。面對(duì)日益碎片化的文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)絹?lái)越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實(shí)，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來(lái)，由于種種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩(shī)云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險(xiǎn)尋寶的模式移植到了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過(guò)觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對(duì)傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。這個(gè)節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)工藝、詩(shī)詞歌賦，時(shí)間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)解讀文化、解開(kāi)謎題的過(guò)程讓年輕觀眾在不知不覺(jué)之中培養(yǎng)起文化自信。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，《傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.文學(xué)史家們指出，我國(guó)古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，形成于清末民初。B.傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活方方面面的文化，這是因?yàn)樗旧砭褪窃谖{諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。C.傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會(huì)環(huán)境和歷史淵源。D.傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一的“另辟蹊徑”寫(xiě)出了當(dāng)代中國(guó)人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。B.傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實(shí)，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。C.制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)。D.傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.文化是個(gè)抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬(wàn)象。諸子百家學(xué)說(shuō)、文人畫(huà)、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛(ài)。C.也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段，是否會(huì)喧賓奪主，降低觀眾對(duì)表現(xiàn)對(duì)象——傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。D.從小在視覺(jué)文化環(huán)境中浸潤(rùn)成長(zhǎng)起來(lái)的年青一代，對(duì)于視覺(jué)文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。10．閱讀司馬遷《屈原列傳》的片斷，完成下列各題。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！?）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.是以見(jiàn)放放：放逐B(yǎng).舉世混濁舉：全C.新沐者必彈冠冠：帽子D.而蒙世俗之溫蠖乎蒙：蒙蔽（2）下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是A.顏色憔悴，形容枯槁。譯文：臉色憔悴，身形和面容貌都像干枯的樹(shù)木一樣。B.眾人皆醉而我獨(dú)醒。譯文：大家都醉了，卻只有我一人清醒。C.夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。譯文：聰明賢哲的人，不被外物所拘束，而能隨世道的變化而變化。D.人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？譯文：哪個(gè)人樂(lè)意將自己的身體，擦洗清潔、干凈后，去承受臟物的污染嗎？11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜?，聞其秀才，召置門下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，要生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說(shuō)之。超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“雒陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以適去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年。有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。賈生既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣。后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。居數(shù)年懷王騎墮馬而死無(wú)后賈生自傷為傅無(wú)狀哭泣歲余亦死賈生之死時(shí)年三十三矣。太史公曰：余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《鵬鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。（1）下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是A．以能誦詩(shī)屬書(shū)稱于郡中屬：連綴，寫(xiě)B(tài)．孝文帝說(shuō)之說(shuō)：通“悅”C．賈生既以適居長(zhǎng)沙適：適合D．故令賈生傅之傅：給……當(dāng)師傅（2）下列加點(diǎn)字的意義和用法，全都相同的一項(xiàng)A．廷尉乃言賈生年少爾其無(wú)忘乃父之志B．為賦以吊屈原漢亦留之以相當(dāng)C．上因感鬼神事踐華為城，因河為池D．居頃之屈原之作《離騷》（3）下列選項(xiàng)的句式與例句一致的一項(xiàng)是例句：以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ蠥．信而見(jiàn)疑B．送匈奴使留在漢者C．為降虜于蠻夷D．漢天子我丈人行也（4）下列對(duì)文中顏波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．居數(shù)年/懷王騎/墮馬而死/無(wú)后賈生自傷為傅無(wú)狀/哭泣/歲余亦死B．后數(shù)年/懷王騎/墮馬而死/無(wú)后/賈生自傷為博無(wú)狀/哭泣歲余/亦死C．居數(shù)年/懷王騎墮馬而死/無(wú)后賈生/自傷為傅無(wú)狀/哭泣/歲余亦死D．居數(shù)年/懷王騎墮馬而死/無(wú)后/賈生自傷為傅無(wú)狀哭泣/歲余亦死（5）下列選項(xiàng)全都體現(xiàn)賈誼才華卓絕的一項(xiàng)是①吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛(ài)②故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉③是時(shí)，賈生年二十余，最為少④諸生于是乃以為能，不及也⑤超遷，一歲中至太中大失⑥及渡湘水，為賦以吊屈原A．①②④B．②③⑤C．③⑤⑥D(zhuǎn)．①④⑤（6）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．賈誼知識(shí)淵博，口才出眾，年紀(jì)輕輕就受到眾人賞識(shí)和夸贊，剛開(kāi)始時(shí)仕途一帆風(fēng)順。B．每次文帝下令討論問(wèn)題，老先生們常無(wú)話可說(shuō)，而賈誼卻能一一回答，人人都覺(jué)得說(shuō)出了能想說(shuō)的話。C．賈誼草擬了各種儀法，但因故來(lái)不及實(shí)行，此后各項(xiàng)法令的更改、諸侯須到封地去上任等，都是賈誼提出的。D．漢文帝在宣室詢問(wèn)鬼神的本原，賈誼周詳?shù)刂v述了鬼神的種種情形，文帝聽(tīng)得害怕，不知不覺(jué)地總往賈誼身邊移動(dòng)。（7）翻譯文中劃線句子。①絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰。②既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！?2．閱讀下面這首明詩(shī)，完成各題。夜泊錢塘茅坤江行日已暮，何處可維舟？樹(shù)里孤燈雨，風(fēng)前一雁秋。離心迸落葉，鄉(xiāng)夢(mèng)入寒流。酒市哪從問(wèn)，微吟寄短愁。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人焦灼而凄惶的心理，把“日已暮”帶來(lái)的悲涼向更深處推進(jìn)了一步。B.頸聯(lián)用“迸”字形容樹(shù)葉凋落之態(tài)，仿佛葉離母體是強(qiáng)力所致，不是自然落下，表現(xiàn)了詩(shī)人離愁的深重。C.頸聯(lián)中，詩(shī)人把無(wú)形的“離心”“鄉(xiāng)夢(mèng)”與眼前有形的“落葉”“寒流”交織在一起，突出了鄉(xiāng)愁之濃。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，形象地表達(dá)了作者想借酒消愁而不得的苦悶之情。（2）頷聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？有什么作用？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析。13．完成下列名句。（1）《過(guò)秦論》中論述秦滅亡原因的句子是：“?！保?）在《屈原列傳》（節(jié)選）中，“其稱文小而其指極大，”兩句，形象生動(dòng)地說(shuō)明了《離騷》表達(dá)的意旨深遠(yuǎn)博大。（3）《過(guò)秦論》中寫(xiě)出陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)情況的語(yǔ)句是：，，，。（4）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的句子是：，。14．閱讀下面的文字，完成下列小題。蕎花雪白陳年喜①西溝嶺上，紛白如雪的蕎麥花把我驚住了。②農(nóng)歷六月中旬，山風(fēng)恣意。蕎麥花從山腰一直鋪排到山頂，跨溝過(guò)澗，各自成片，彼此斗彩。這里是迭部縣洛大鄉(xiāng)，蕎麥?zhǔn)沁@里人們的主糧。③接我們上山的三輪車司機(jī)叫馬彪，礦上的專職司機(jī)，壯碩的藏族青年，在陡峭盤繞的山道上，他把三輪車開(kāi)到了四五十邁。④這兒的蕎麥主要是苦蕎。馬彪指著對(duì)面山頂說(shuō)，山越高，苦蕎越好。遠(yuǎn)處的山巔直插云霧，天地相接處，有星星點(diǎn)點(diǎn)的牦牛吃草。⑤說(shuō)話間，礦山到了。⑥這座銻礦規(guī)模小，只有七個(gè)工人：五個(gè)洞內(nèi)工，一個(gè)外勤，一個(gè)廚師。這是我見(jiàn)過(guò)的體量最小的礦山，但工作難度一點(diǎn)也不小。柴動(dòng)空氣壓縮機(jī)工作了太多年份，缸體已嚴(yán)重老損，礦洞延伸到了百多米，再往前，山體就要穿了，那邊是藏民們的神山。⑦原來(lái)的兩個(gè)爆破工因病不能再干了。我和小康接手他們。小康是我的徒弟，我們一起輾轉(zhuǎn)過(guò)很多地方，他從一個(gè)少年變成了一個(gè)青年，我則從小陳變?yōu)槔详?。⑧一半廢棄的渣坡被山民們見(jiàn)縫插針地種上了蕎麥，得炸藥藥末滋養(yǎng)，枝葉異常壯碩，它們順著坡勢(shì)一直爬到洞口邊。洞內(nèi)每爆破時(shí)，巨大的氣浪卷著塵屑沖出洞口，在蕎花上撒一層粉灰，然而過(guò)上一夜，山高風(fēng)疾，它們就又清潔如初了。⑨每天，在等待洞內(nèi)爆破后塵埃落定的時(shí)間里，我和小康就坐在坡邊看蕎花。蕎麥花并不都是白色的，也有粉紅色的，它的粉紅又與桃花的粉紅不同：桃花的粉紅有些輕佻，有些炫耀；蕎花的粉紅則顯得心無(wú)旁騖，完全是為了傳粉結(jié)籽而存在。蕎麥花期很長(zhǎng)，從農(nóng)歷的五月一直開(kāi)到十月，早開(kāi)的蕎花已經(jīng)籽粒成熟，后面的還在次第開(kāi)放，給人們一種永不凋敗的錯(cuò)覺(jué)。⑩奇怪的是，我們很少看到這些蕎麥地的主人，藏民們居住在更高更遠(yuǎn)處，生活在自己的方式和節(jié)奏里。而蕎麥也一直按照自己的秩序和節(jié)律生長(zhǎng)、成熟，從不因?yàn)闊o(wú)人照顧而荒疏。?礦場(chǎng)擴(kuò)容，活承包給了馬彪。干活的是一群當(dāng)?shù)貗D女，沒(méi)有人知道為什么是婦女干活，而且是重體力活。她們帶來(lái)了兩輛架子車，幾把鎬，幾只锨，任務(wù)是把一片緩坡鏟平，這是一個(gè)不小的工程。?所有的活計(jì)里，挖土、鏟土、砸碎石頭都不難，難的是拉車，一車土上千斤，而山勢(shì)又陡，下面是看不到底的溝。拉車的女人叫苦蕎，是其中唯一會(huì)說(shuō)普通話的人。?苦蕎專門拉車倒土，這一車?yán)?，那一車又滿上了。車到坡邊，兩臂猛地一抬，腰身猛挺，一車土嘩地就倒下了山坡，車子停止得恰到好處，不前一寸不后一寸，再一擰背，車子就收了回來(lái)。?重活的人都能吃，工人灶上主要吃米飯，炒土豆絲或拌黃瓜下飯，女人們都能吃兩碗，菜總是不夠?？嗍w不好意思去搶菜，端一碗白米飯坐在角落吃。爆破工有專門的菜盤，我和小康吃不了，就招呼她來(lái)夾菜，她好久不敢伸一下筷子，越勸越不敢動(dòng)，嘴也不敢大張。?馬彪說(shuō)苦蕎是個(gè)苦命的女人。三年前，丈夫在合作市做建筑工，給高樓刷墻外漆，出意外去世了。她有一個(gè)女兒在縣城讀初中，成績(jī)年年班上第一。?八月十五，月亮掛在西溝嶺上，又大又圓，似乎觸手可及。月光柔亮，西溝嶺也柔軟了。這個(gè)時(shí)候，蕎麥?zhǔn)炝耍V場(chǎng)也快完工了。?藏民們從四面八方下來(lái)收割蕎麥，他們趕著牛車，開(kāi)著三輪，騎著摩托，從地下冒出來(lái)似的。深秋了，甘南的山色依舊蒼綠，山霧已不再那么厚重，山巔從云里露出來(lái)，牦牛群朦朧又清晰。據(jù)說(shuō)，山那邊一側(cè)，就是千丈雄關(guān)鐵尺梁。?一次，我連著幾日高燒不退，小康推門進(jìn)來(lái)，拎著一個(gè)頭巾包裹的包，說(shuō)是苦蕎專門托人送來(lái)的。?打開(kāi)來(lái)，是一卷蕎面卷，一瓶蕎花茶。蕎面卷纖薄，滲透在墨綠的蕎面顆粒里，茶還溫?zé)?，蕎花在茶杯里浮沉。我咬了一口餅，喝一口蕎花茶，有一股說(shuō)不出的清香和苦澀。這是我平生第一次真正嘗到蕎麥的味道。?我們一群異鄉(xiāng)人在西溝嶺上一直工作和生活到了第二年四月。時(shí)光荏苒，而今，那輪仿佛近在咫尺、美得無(wú)可比擬的月亮依舊常在我眼前，而那漫山開(kāi)放的蕎花，就是西溝嶺上的另一片月光。（選自《散文》2021.1，有刪改）（1）下列選項(xiàng)對(duì)文章內(nèi)容和寫(xiě)法理解不正確的兩項(xiàng)是A．西溝領(lǐng)上的蕎麥花，潔白如雪，從山腰鋪排到山頂，到處都是，有著頑強(qiáng)的生命力，帶給作者極度的震驚。B．養(yǎng)花花期長(zhǎng)達(dá)半年，從五一勞動(dòng)節(jié)一直開(kāi)到十一國(guó)慶節(jié)，顏色豐富，十分好看。C．蕎麥地的主人因住在山的更高遠(yuǎn)處，有著其他的農(nóng)活要做，因此無(wú)暇照顧蕎麥，蕎麥自由的生長(zhǎng)。D．“我”高燒不退，苦蕎聽(tīng)聞后托人捎給我蕎面卷和蕎花茶，帶給我莫大的慰藉。E．文章以“養(yǎng)花”為線索，以花喻人，贊美了底層勞動(dòng)者勤勞、頑強(qiáng)的美好品質(zhì)。（2）概括拉車女工苦蕎的形象特點(diǎn)。（3）賞析文中劃線句子。（4）結(jié)合全文，分析最后一段的妙處。

2022-2023學(xué)年天津市南開(kāi)大學(xué)附中高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析1．閱讀下面的文字，完成下面小題。文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。它不僅是具有歷史感的，而且是更具有現(xiàn)實(shí)感的。文化自信本身就具有強(qiáng)勁的動(dòng)力、生命力和創(chuàng)造力。作為文化自信的審美之源，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新是使文化自信具有時(shí)代動(dòng)能、審美標(biāo)志的主要因素。文藝創(chuàng)新最為突出彰顯的應(yīng)是藝術(shù)個(gè)性，而文化自信卻要從博大精深的民族文化傳統(tǒng)中汲取，又與民族復(fù)興的偉大事業(yè)。要做到文藝創(chuàng)新，對(duì)創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該植根于人民生活和時(shí)代精神，以寬廣博大的愛(ài)國(guó)胸襟與追求真善美的價(jià)值觀進(jìn)行審美感興，以的原創(chuàng)力進(jìn)行建構(gòu)，絕非故作獵奇、胡編亂造，也不是異想天開(kāi)，而是建立在深厚的生活基礎(chǔ)之上的。真正的文藝創(chuàng)新，很少是主題先行、刻意求取的，而是在直面現(xiàn)實(shí)的審美感興中獲得的。遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，并不是表達(dá)個(gè)人情感，而是表達(dá)與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”。習(xí)近平總書(shū)記所批評(píng)的“只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作方法，是無(wú)論如何也不能成就創(chuàng)新之作的。藝術(shù)創(chuàng)新必須開(kāi)創(chuàng)出、彰顯出藝術(shù)家與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。充分發(fā)揮創(chuàng)作主體的藝術(shù)個(gè)性，遠(yuǎn)離跟風(fēng)抄襲，以其獨(dú)特的觀察世界、把握世界的方式，創(chuàng)造出不同以往的藝術(shù)形象，講好的中國(guó)故事。與眾不同的藝術(shù)個(gè)性，產(chǎn)生于新穎別致的創(chuàng)新意圖。但是，（）。要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，需要藝術(shù)家們堅(jiān)持藝術(shù)訓(xùn)練，熟練乃至地運(yùn)用本藝術(shù)門類的藝術(shù)語(yǔ)言，在進(jìn)行臨機(jī)的創(chuàng)作過(guò)程中臻于藝術(shù)化境。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.息息相關(guān)厚積薄發(fā)引人入勝出神入化B.休戚相關(guān)養(yǎng)精蓄銳扣人心弦爐火純青C.休戚相關(guān)厚積薄發(fā)引人入勝爐火純青D.息息相關(guān)養(yǎng)精蓄銳扣人心弦出神入化（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不僅表達(dá)個(gè)人情感，還表達(dá)了與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”。B.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不是表達(dá)個(gè)人情感，而是表達(dá)了與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”。C.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不僅表達(dá)與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”，還表達(dá)了個(gè)人情感。D.遍觀中外文藝經(jīng)典，真正能為人們所摯愛(ài)、所推崇的作品，不是表達(dá)與國(guó)家民族的命運(yùn)、與造化自然息息相關(guān)的“人類情感”，而是表達(dá)了個(gè)人情感。（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)作主體還必須具有純熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言精準(zhǔn)運(yùn)用的能力B.創(chuàng)作主體還必須具有純熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言精準(zhǔn)運(yùn)用的能力，僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的C.僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)作主體還必須具有精準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言純熟運(yùn)用的能力D.創(chuàng)作主體還必須具有精準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言純熟運(yùn)用的能力，僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的【分析】（1）本題考查的是詞語(yǔ)的辨析能力。解答時(shí)注意要從詞語(yǔ)意義輕重、意義側(cè)重點(diǎn)、感情色彩和語(yǔ)境等方面綜合考慮分析。（2）本題考查辨析并修改病句的能力。病句常見(jiàn)的類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)意不明、不合邏輯等。（3）本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。【解答】（1）息息相關(guān)：形容彼此關(guān)系非常密切。休戚相關(guān)：形容關(guān)系密切，利害一致。語(yǔ)境講“文化自信”與“民族復(fù)興的偉大事業(yè)”之間關(guān)系密切，故空一應(yīng)選用“息息相關(guān)”。厚積薄發(fā)：形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情。養(yǎng)精蓄銳：保養(yǎng)精神，蓄集銳氣。用于“原創(chuàng)力”，空二應(yīng)選用“厚積薄發(fā)”。引人入勝：指十分吸引人的，使人沉醉的優(yōu)美的境界。多指山水風(fēng)景或文藝作品吸引人?？廴诵南遥盒稳菰?shī)文、表演等有感染力，使人心情激動(dòng)。用于“中國(guó)故事”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)故事對(duì)人的吸引力，故空三應(yīng)選用“引人入勝”。出神入化：形容文學(xué)藝術(shù)或技藝高超達(dá)到了絕妙的境界，還形容超脫了神通達(dá)到了自由國(guó)度的境界。爐火純青：比喻學(xué)問(wèn)、技術(shù)或辦事達(dá)到了純熟完美的地步。修飾“運(yùn)用”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的技藝高超，選用“出神入化”。故選A。（2）劃線句不合邏輯，“并不是……而是……”是選擇關(guān)系，此處運(yùn)用錯(cuò)誤，應(yīng)該改為表遞進(jìn)關(guān)系的“不僅……還……”。據(jù)此分析，只要A修改正確。故選A。（3）結(jié)合“產(chǎn)生于新穎別致的創(chuàng)新意圖”和“但是”可知，括號(hào)內(nèi)應(yīng)先說(shuō)“僅有創(chuàng)新意圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的”，這就可排除BD。比較AC項(xiàng)，“精準(zhǔn)”應(yīng)該修飾“運(yùn)用的能力”，“純熟”修飾“藝術(shù)表現(xiàn)技巧”，這就可排除C。故選A。答案：（1）A（2）A（3）A2．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．“行”是古樂(lè)府詩(shī)的一種體裁，此類作品大多放情長(zhǎng)歌，與“歌”相似，常合稱“歌行體”。其音節(jié)、格律比較自由，形式采用五言、七言和雜言的古體。 B．《漢書(shū)》作者為東漢史學(xué)家班固，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，不僅在中國(guó)歷史著作中占有重要地位，在文學(xué)史上也有著重要影響，是“前四史”之一。 C．《屈原列傳》節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》。課文節(jié)選部分，記述了屈原的生平事跡和文學(xué)上的杰出才能，贊頌了屈原忠貞不渝的精神和志潔行廉的品格。 D．《楚辭》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，由屈原及弟子宋玉等人編輯成集，因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》?！痉治觥看祟}主要考查學(xué)生對(duì)重要文學(xué)常識(shí)識(shí)記能力，高考能力層級(jí)為A。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書(shū)中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等?；仡櫵x文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問(wèn)題作答即可?！窘獯稹緼．正確。B．正確。C．正確。D．《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。故選：D。3．下面一組語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①只要說(shuō)及梧桐，人們總會(huì)冠以“法國(guó)”之稱。②原來(lái)，梧桐生長(zhǎng)于中國(guó)云南，因曾移栽于法租界內(nèi)，故有人稱之為“法國(guó)梧桐”。③八年前，我在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)，那滿街的梧桐樹(shù)，讓我在一個(gè)個(gè)陌生之地似乎找到了唯一熟悉的感覺(jué)。④這意外的驚喜，讓我這個(gè)中國(guó)人驕傲和自豪。⑤然而，歐洲的朋友明白無(wú)誤地告訴我：這是地地道道的“中國(guó)梧桐”。⑥爾后，梧桐被帶到法國(guó)種植，法國(guó)人以至全歐洲人皆稱之為“中國(guó)梧桐”。A．③⑤④②①⑥ B．③①⑤④②⑥ C．①③⑤②⑥④ D．①⑤③④②⑥【分析】本題考查排列句序的能力，能力層級(jí)外表達(dá)運(yùn)用E．解答時(shí)，首先通讀文段，把握文意，分析語(yǔ)境，判斷空格處內(nèi)容與前后文的銜接；然后分析選項(xiàng)所給句子，辨明其間的邏輯關(guān)系．解答過(guò)程中還要抓住關(guān)聯(lián)詞等關(guān)鍵性詞語(yǔ)分析判斷語(yǔ)句的銜接．【解答】本語(yǔ)段大意是：梧桐生長(zhǎng)于中國(guó)云南，因曾移栽于法租界內(nèi)，故有人稱之為“法國(guó)梧桐”，但它是地地道道的“中國(guó)梧桐”。根據(jù)銜接的標(biāo)志性語(yǔ)句，③“我在德國(guó)、法國(guó)、比利”和⑤“歐洲的朋友”銜接緊湊，都是在國(guó)外經(jīng)歷，排除BD項(xiàng)；⑥處有“爾后，梧桐被帶到法國(guó)種植”，與②處“梧桐生長(zhǎng)于中國(guó)云南”有時(shí)間的上的順承關(guān)系，排除A項(xiàng)。故選：C。4．下列各項(xiàng)實(shí)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A．東割膏腴之地（肥沃）雖曰天命，豈非人事（人員的事情） B．其辭微，其志潔（簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)約）恐前語(yǔ)發(fā)（泄露） C．不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（喜愛(ài)）非抗于九國(guó)之師也（抗擊） D．原莊宗之所以得天下（推其根本）得夜見(jiàn)漢使，具自陳道（詳盡）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文實(shí)詞的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷?！窘獯稹緼.人事：人的行為。B.微：精微。C.愛(ài)：吝惜?？梗旱挚埂.全部正確。故選：D。5．下列各句中虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策然后踐華為城，因河為池 B．爾其無(wú)忘乃父之志見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó) C．?dāng)?shù)十年，竟為秦人所滅身死人手，為天下笑者 D．秦人拱手而取西河之外莊宗受而藏之于廟【分析】本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義?！窘獯稹緼.動(dòng)詞，沿襲；介詞，憑借，倚靠。B.代詞，你的；副詞，才。C.均為介詞，被；D.連詞，表修飾，地；連詞，表順承，然后。故選：C。6．下列各選項(xiàng)中虛詞“以”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：因留懷王，以求割地A．焚百家之言，以愚黔首 B．南取百越之地，以為桂林、象郡 C．其后楚日以削 D．楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也【分析】本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。【解答】例句：表目的的連詞，來(lái)。A.表目的的連詞，來(lái)。B.介詞，把。C.表修飾的連詞，地。D.表因果的連詞，因?yàn)?。故選：A。7．《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也”，和這句話意思最相近的名句是（）A．滴水之恩，涌泉相報(bào) B．投我以桃，報(bào)之以李 C．與朋友交，言而有信 D．以牙還牙，以眼還眼【分析】本題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。【解答】“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也”意思是：愛(ài)護(hù)和尊敬別人的人必然被人愛(ài)護(hù)和尊敬，而厭棄和憎惡別人的人也必然被人厭棄和憎惡。A．“滴水之恩，涌泉相報(bào)”意思是：即使受人一點(diǎn)小小的恩惠也應(yīng)當(dāng)加倍（在行動(dòng)上）報(bào)答。B．“投我以桃，報(bào)之以李”意思是：他把桃子送給我，我以李子回贈(zèng)他。寓意是要知恩圖報(bào)。比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)；也比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。C．“與朋友交，言而有信”意思是：人與人交往，要守信用，答應(yīng)別人的事情，一定要做到。D．“以牙還牙，以眼還眼”意思是：用瞪眼回?fù)舻裳郏醚例X咬人對(duì)付牙齒咬人。指對(duì)方使用什么手段，就用什么手段進(jìn)行回?fù)?。故選：B。8．對(duì)下面詩(shī)詞賞析不正確的一項(xiàng)是（）江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。A．這首詞是“記夢(mèng)”，明確寫(xiě)了做夢(mèng)的日子，但只有下片五句是記夢(mèng)境。 B．“縱使”句設(shè)想相逢情景，以自己的滄桑困頓進(jìn)一步渲染對(duì)亡妻的眷戀。 C．“相顧無(wú)言”句以夸張手法摹寫(xiě)夢(mèng)中之境，以千行之淚，反襯相聚的歡欣。 D．結(jié)尾三句從對(duì)面著筆，設(shè)想亡妻月夜凄涼心境，以寓自己深切悼念之情。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。譯文：你我一生一死，隔絕已十年，相互思念卻很茫然，無(wú)法相見(jiàn)。不想讓自己去思念，卻難以忘懷。你的孤墳遠(yuǎn)在千里，沒(méi)有地方跟你訴說(shuō)心中的凄涼悲傷。即使相逢你也該認(rèn)不出我了，因?yàn)樗奶幈疾ǎ以缫鸦覊m滿面，鬢發(fā)如霜。晚上忽然在夢(mèng)境中又回到了家鄉(xiāng)，只見(jiàn)你正在小窗前對(duì)鏡梳妝。你我默默相望，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起，只有無(wú)言的淚水落下千行。料想那明月照耀著的長(zhǎng)著小松樹(shù)的墳山，是你年復(fù)一年地思念我而痛欲斷腸的地方。賞析：《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是宋代文學(xué)家蘇軾為悼念原配妻子王弗而創(chuàng)作的一首悼亡詞，表現(xiàn)了綿綿不盡的哀傷和思念。此詞情意纏綿，字字血淚。上闋寫(xiě)詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，寫(xiě)實(shí)；下闋記述夢(mèng)境，抒寫(xiě)了詞人對(duì)亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫(xiě)虛。上闋記實(shí)，下闋記夢(mèng)，虛實(shí)結(jié)合，襯托出對(duì)亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)。全詞采用白描手法，出語(yǔ)如話家常，卻字字從肺腑鏤出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳，思致委婉，境界層出，為膾炙人口的名作?！窘獯稹緾.“反襯相聚的歡欣”理解有誤，詞的下片采用白描手法，出語(yǔ)如話家常，卻字字自肺腑出，平淡中寄寓著真淳，襯托出對(duì)亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)，并非“相聚的歡欣”。故選：C。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在筆者看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮。看電視節(jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無(wú)聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過(guò)為拜物而說(shuō)教的娛樂(lè)節(jié)目、為正確而說(shuō)教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國(guó)之精神生活，如果去除小資文化營(yíng)造的充斥于媒體、旨在鼓勵(lì)拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。（選自于堅(jiān)《麻將聲里聽(tīng)中國(guó)》，有刪改）材料二：相聲之所以采取最簡(jiǎn)易（也是最高妙）的對(duì)話聊天方式，其實(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史整合與沉積過(guò)程。文學(xué)史家們?cè)缇椭赋鎏拼伞皡④姟薄吧n鶻”扮演，“咸淡見(jiàn)義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒(méi)有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開(kāi)始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說(shuō)唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚遥瑥那楣?jié)的噱頭變成敘述或評(píng)點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識(shí)。形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深入的過(guò)程。物態(tài)文化源于性?！笆成砸病保@是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來(lái)市民意識(shí)中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無(wú)所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹?mèng)中婚》做夢(mèng)娶媳婦的幻覺(jué)、《醋點(diǎn)燈》無(wú)錢打油的荒唐，無(wú)不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意。《化蠟扦》《五人義》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據(jù)于理。“人理”就是“天理”。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說(shuō)都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)：《賊說(shuō)話》——“賊”沒(méi)偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無(wú)主的生存尷尬。《當(dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無(wú)論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對(duì)貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會(huì)和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動(dòng)，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。（摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時(shí)空距離的不斷壓縮、時(shí)尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們?cè)絹?lái)越難以界定“我是誰(shuí)”“什么是我們的文化認(rèn)同”。面對(duì)日益碎片化的文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)絹?lái)越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實(shí)，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來(lái)，由于種種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩(shī)云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險(xiǎn)尋寶的模式移植到了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過(guò)觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對(duì)傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。這個(gè)節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)工藝、詩(shī)詞歌賦，時(shí)間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)解讀文化、解開(kāi)謎題的過(guò)程讓年輕觀眾在不知不覺(jué)之中培養(yǎng)起文化自信。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，《傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.文學(xué)史家們指出，我國(guó)古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，形成于清末民初。B.傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活方方面面的文化，這是因?yàn)樗旧砭褪窃谖{諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。C.傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會(huì)環(huán)境和歷史淵源。D.傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.材料一的“另辟蹊徑”寫(xiě)出了當(dāng)代中國(guó)人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。B.傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實(shí)，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。C.制度文化據(jù)于理。“人理”就是“天理”。傳統(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)。D.傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.文化是個(gè)抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬(wàn)象。諸子百家學(xué)說(shuō)、文人畫(huà)、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛(ài)。C.也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段，是否會(huì)喧賓奪主，降低觀眾對(duì)表現(xiàn)對(duì)象——傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。D.從小在視覺(jué)文化環(huán)境中浸潤(rùn)成長(zhǎng)起來(lái)的年青一代，對(duì)于視覺(jué)文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇?！窘獯稹浚?）A.結(jié)合“從宋代‘滑稽戲’開(kāi)始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說(shuō)唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出”可知，宋代的“滑稽戲”并非古代相聲。B.因果關(guān)系不成立。原文表述為“形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是‘性——情——理——心’這一群落文化心理縱向深入的過(guò)程”。C.正確。D.“影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程”說(shuō)法不當(dāng)，原文是“但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程”。故選：C。（2）B.由材料二第四段“行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要‘出則事公卿，入則事父兄’——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意”可知，“經(jīng)常揭示……冷酷現(xiàn)實(shí)……人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性”說(shuō)法錯(cuò)誤。故選：B。（3）B.與材料三論證了同一問(wèn)題，即如何根據(jù)青少年的特點(diǎn)，提高傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。故選：B。答案：（1）C（2）B（3）B10．閱讀司馬遷《屈原列傳》的片斷，完成下列各題。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。……（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.是以見(jiàn)放放：放逐B(yǎng).舉世混濁舉：全C.新沐者必彈冠冠：帽子D.而蒙世俗之溫蠖乎蒙：蒙蔽（2）下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是DA.顏色憔悴，形容枯槁。譯文：臉色憔悴，身形和面容貌都像干枯的樹(shù)木一樣。B.眾人皆醉而我獨(dú)醒。譯文：大家都醉了，卻只有我一人清醒。C.夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。譯文：聰明賢哲的人，不被外物所拘束，而能隨世道的變化而變化。D.人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？譯文：哪個(gè)人樂(lè)意將自己的身體，擦洗清潔、干凈后，去承受臟物的污染嗎？【分析】（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（2）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順?！窘獯稹浚?）D.句意：去蒙受世俗的塵垢呢？蒙：蒙受。故選D。（2）D.“擦洗清潔、干凈”錯(cuò)?！吧碇觳臁敝小安觳臁笔菨嵃椎臉幼樱司涫嵌ㄕZ(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安觳熘怼保锤蓛舻纳眢w。句意：人有誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？故選D。答案：（1）D（2）D參考譯文：屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦．漁父見(jiàn)了向他問(wèn)道：“您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？“屈原說(shuō)：“天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐?！皾O父說(shuō)：“圣人不死板地對(duì)待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚(yáng)起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過(guò)深又自命清高，以至讓自己落了個(gè)放逐的下場(chǎng)？“屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：剛洗過(guò)頭一定要彈彈帽子，剛洗過(guò)澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚(yú)腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？“于是寫(xiě)了《懷沙》11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，要生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說(shuō)之。超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“雒陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以適去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年。有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。賈生既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣。后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。居數(shù)年懷王騎墮馬而死無(wú)后賈生自傷為傅無(wú)狀哭泣歲余亦死賈生之死時(shí)年三十三矣。太史公曰：余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《鵬鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。（1）下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是CA．以能誦詩(shī)屬書(shū)稱于郡中屬：連綴，寫(xiě)B(tài)．孝文帝說(shuō)之說(shuō)：通“悅”C．賈生既以適居長(zhǎng)沙適：適合D．故令賈生傅之傅：給……當(dāng)師傅（2）下列加點(diǎn)字的意義和用法，全都相同的一項(xiàng)BA．廷尉乃言賈生年少爾其無(wú)忘乃父之志B．為賦以吊屈原漢亦留之以相當(dāng)C．上因感鬼神事踐華為城，因河為池D．居頃之屈原之作《離騷》（3）下列選項(xiàng)的句式與例句一致的一項(xiàng)是C例句：以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ蠥．信而見(jiàn)疑B．送匈奴使留在漢者C．為降虜于蠻夷D．漢天子我丈人行也（4）下列對(duì)文中顏波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．居數(shù)年/懷王騎/墮馬而死/無(wú)后賈生自傷為傅無(wú)狀/哭泣/歲余亦死B．后數(shù)年/懷王騎/墮馬而死/無(wú)后/賈生自傷為博無(wú)狀/哭泣歲余/亦死C．居數(shù)年/懷王騎墮馬而死/無(wú)后賈生/自傷為傅無(wú)狀/哭泣/歲余亦死D．居數(shù)年/懷王騎墮馬而死/無(wú)后/賈生自傷為傅無(wú)狀哭泣/歲余亦死（5）下列選項(xiàng)全都體現(xiàn)賈誼才華卓絕的一項(xiàng)是D①吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛(ài)②故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉③是時(shí)，賈生年二十余，最為少④諸生于是乃以為能，不及也⑤超遷，一歲中至太中大失⑥及渡湘水，為賦以吊屈原A．①②④B．②③⑤C．③⑤⑥D(zhuǎn)．①④⑤（6）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是DA．賈誼知識(shí)淵博，口才出眾，年紀(jì)輕輕就受到眾人賞識(shí)和夸贊，剛開(kāi)始時(shí)仕途一帆風(fēng)順。B．每次文帝下令討論問(wèn)題，老先生們常無(wú)話可說(shuō)，而賈誼卻能一一回答，人人都覺(jué)得說(shuō)出了能想說(shuō)的話。C．賈誼草擬了各種儀法，但因故來(lái)不及實(shí)行，此后各項(xiàng)法令的更改、諸侯須到封地去上任等，都是賈誼提出的。D．漢文帝在宣室詢問(wèn)鬼神的本原，賈誼周詳?shù)刂v述了鬼神的種種情形，文帝聽(tīng)得害怕，不知不覺(jué)地總往賈誼身邊移動(dòng)。（7）翻譯文中劃線句子。①絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰。②既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”【分析】（1）本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)境是否相符。（2）本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3）本題考查考生掌握文言文中特殊句式的能力。解答此類試題，考生應(yīng)在掌握文言句子翻譯的基礎(chǔ)上，從特殊句式判斷句、倒裝句、省略句、被動(dòng)句中辨析出來(lái)。（4）本題考查斷句，注意句意，抓好常見(jiàn)的文言虛詞等斷句標(biāo)志，也可以利用句子的結(jié)構(gòu)來(lái)斷句。（5）本題考查考生篩選和整合文中的信息的能力，注意題干中的要求。（6）本題考查考生對(duì)淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項(xiàng)和文中相應(yīng)的事件對(duì)應(yīng)，針對(duì)選項(xiàng)劃定區(qū)域，小心比對(duì)，看是否搞混事實(shí)情況。（7）本題考查句子翻譯。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實(shí)，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯?！窘獯稹浚?）C．適：貶滴。句意：賈誼因?yàn)楸毁H到長(zhǎng)沙。故選C。（2）A．副詞，于是，就/代詞，你的。B．目的連詞，來(lái)。C．介詞，因?yàn)?介詞，憑借。D．助詞，音節(jié)助調(diào)/助詞，取獨(dú)。故選B。（3）例句，狀語(yǔ)后置句（介詞結(jié)構(gòu)后置句）?！耙阅苷b詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小睉?yīng)為“以能于郡中誦詩(shī)屬書(shū)聞”。句意：就因誦讀詩(shī)書(shū)會(huì)寫(xiě)文章而聞名當(dāng)?shù)?。A．被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)。句意：誠(chéng)信卻被懷疑。B．定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“送匈留在漢者奴使”。句意：遣送留在漢朝的使者。C．例句，狀語(yǔ)后置句（介詞結(jié)構(gòu)后置句），應(yīng)為“于蠻夷為降虜”。句意：作投降蠻夷的俘虜。D．判斷句，“也”表判斷，句意：漢皇帝，是我的長(zhǎng)輩。故選C。（4）句意：幾年之后，梁懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來(lái)摔死了，沒(méi)有留下后代。賈誼認(rèn)為這是自己作太傅沒(méi)有盡到責(zé)任哭泣了一年多也死去了。“懷王騎”與“（懷王）墮馬而死”是兩句句意完整的句子，應(yīng)各為一句。排除CD?！百Z生”是“自傷為博無(wú)狀”的主語(yǔ)，不可斷，故選B。（5）D．②征召的對(duì)象是別人。③說(shuō)的是賈誼的年紀(jì)。⑥陳述事實(shí)而已。這三處都不能體現(xiàn)賈誼的才華。故選D。（6）D．“文帝聽(tīng)得害怕”錯(cuò)，原文“至夜半，文帝前席……久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也”，文帝不知不覺(jué)地總往賈誼身邊移動(dòng)是因?yàn)槁?tīng)得入神。故選D。（7）①之屬，這些人；害，嫉妒；短，誹謗。譯為：絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)候、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼。②既罷，聽(tīng)完之后；過(guò)之，超過(guò)他；不及，不如。譯為：聽(tīng)完之后，文帝慨嘆道：“我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)賈誼了，自認(rèn)為能超過(guò)他，現(xiàn)在看來(lái)還是不如他?！贝鸢福海?）C（2）B（3）C（4）B（5）D（6）D（7）①絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)候、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼。②聽(tīng)完之后，文帝慨嘆道：“我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)賈誼了，自認(rèn)為能超過(guò)他，現(xiàn)在看來(lái)還是不如他。”參考譯文：賈生名叫賈誼，是洛陽(yáng)人。在十八歲時(shí)，就因誦讀詩(shī)書(shū)會(huì)寫(xiě)文章而聞名當(dāng)?shù)?。吳廷尉?dān)任河南那守時(shí)，聽(tīng)說(shuō)賈誼才學(xué)優(yōu)異，就把他召到衙門任職，并非常器重。漢文帝剛即位時(shí)，聽(tīng)說(shuō)河南郡守吳公政績(jī)卓著，為全國(guó)第一，而且和李斯同鄉(xiāng)，又曾向李斯學(xué)習(xí)過(guò)，于是就征召他擔(dān)任廷尉。吳廷尉就推薦賈誼年輕有才，能精通諸子百家的學(xué)問(wèn)。這樣，漢文帝就征召賈誼，讓他擔(dān)任博士之職。當(dāng)時(shí)賈誼二十有余，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問(wèn)題，那些年長(zhǎng)的老先生們都無(wú)話可說(shuō)，而賈誼卻能一一回答，人人都覺(jué)得說(shuō)出了自己想說(shuō)的話。博士們都認(rèn)為賈生才能杰出，無(wú)與倫比。漢文帝也非常喜歡他，對(duì)他破格提拔，一年之內(nèi)就升任太中大夫。賈誼認(rèn)為從西漢建立到漢文帝時(shí)已有二十多年了，天下太平，正是應(yīng)該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂(lè)的時(shí)候，于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說(shuō)，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來(lái)不及實(shí)行。但此后各項(xiàng)法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說(shuō)：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，只想獨(dú)攬大權(quán)，把政事弄得一團(tuán)糟?！贝撕?，漢文帝于是就疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的意見(jiàn)，任命他為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼向文帝告辭之后，他聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)沙地勢(shì)低洼，氣候潮濕，自認(rèn)為壽命不會(huì)很長(zhǎng)，又是因?yàn)楸毁H至此，內(nèi)心非常不愉快。在渡湘水的時(shí)候，寫(xiě)下一篇辭賦來(lái)憑吊屈原。賈誼在擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅的第三年。賈誼在長(zhǎng)沙做了三年太傅，有只鵩鳥(niǎo)飛進(jìn)他的住所，停在他的座位上。楚人命名為“鵩”。賈誼因?yàn)楸毁H到長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙氣候很潮濕，認(rèn)為自己壽命已不長(zhǎng)了，哀傷不已，于是寫(xiě)了一篇賦來(lái)自我安慰。又過(guò)了一年多賈誼被召進(jìn)京城拜見(jiàn)皇帝。當(dāng)時(shí)孝文帝正坐在宣室接受神的降福保佑，文帝因?yàn)橛谢笥诠砩裰?，就向賈誼詢問(wèn)鬼神的本原。賈誼就詳細(xì)說(shuō)明了鬼神形成的情形。到半夜時(shí)分，孝文帝已聽(tīng)得很入神不時(shí)移動(dòng)坐席向前靠攏。聽(tīng)完之后文帝慨嘆道：“我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)賈誼了，自認(rèn)為超過(guò)他了，現(xiàn)在看來(lái)還是不如他?！边^(guò)了不久孝文帝任命賈誼為梁懷王太傅。梁懷王是孝文帝的小兒子，最受孝文帝寵愛(ài)，又喜歡讀書(shū)，因此才讓賈誼當(dāng)他的老師。幾年之后，梁懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來(lái)摔死了，沒(méi)有留下后代。賈誼認(rèn)為這是自己作太傅沒(méi)有盡到責(zé)任哭泣了一年多也死去了。死的時(shí)候年僅三十三歲。司馬遷說(shuō)：我讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。到長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，從來(lái)沒(méi)有不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥(niǎo)賦》，把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，這又使我感到茫茫然失落什么了。12．閱讀下面這首明詩(shī)，完成各題。夜泊錢塘茅坤江行日已暮，何處可維舟？樹(shù)里孤燈雨，風(fēng)前一雁秋。離心迸落葉，鄉(xiāng)夢(mèng)入寒流。酒市哪從問(wèn)，微吟寄短愁。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人焦灼而凄惶的心理，把“日已暮”帶來(lái)的悲涼向更深處推進(jìn)了一步。B.頸聯(lián)用“迸”字形容樹(shù)葉凋落之態(tài)，仿佛葉離母體是強(qiáng)力所致，不是自然落下，表現(xiàn)了詩(shī)人離愁的深重。C.頸聯(lián)中，詩(shī)人把無(wú)形的“離心”“鄉(xiāng)夢(mèng)”與眼前有形的“落葉”“寒流”交織在一起，突出了鄉(xiāng)愁之濃。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，形象地表達(dá)了作者想借酒消愁而不得的苦悶之情。（2）頷聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？有什么作用？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析。【分析】（1）本題考查對(duì)詩(shī)句的理解，采用了客觀選擇題的形式。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查鑒賞古代詩(shī)歌景物形象的能力，要結(jié)合詩(shī)句描述畫(huà)面，概括意境，揭示蘊(yùn)含的作者情感。【解答】（1）D．“以景結(jié)情”有誤，尾聯(lián)沒(méi)有運(yùn)用以景結(jié)情的手法，尾聯(lián)沒(méi)有寫(xiě)景，抒情較為直接，屬于直抒胸臆，抒發(fā)漂泊之愁苦。（2）第二聯(lián)用了六個(gè)名詞性意象：樹(shù)、燈、雨、風(fēng)、雁、秋。描寫(xiě)了沉沉樹(shù)林，茫茫秋雨中，一點(diǎn)燈火于風(fēng)雨中搖曳，失群的大雁于風(fēng)中振翅疾飛的景象?！肮聼簟迸c“一雁”相對(duì)，搖曳的燈火恰如詩(shī)人漂泊不定的旅途，失群的孤雁恰如詩(shī)人孤獨(dú)的身影，這兩個(gè)意象深刻揭示了詩(shī)人的心境，明是寫(xiě)景，實(shí)則訴狀抒情，表達(dá)了詩(shī)人羈旅不定，凄苦悲涼的情感，寓情于景，景中含情。答案：（1）D（2）①“樹(shù)里孤燈雨，風(fēng)前一雁秋”描寫(xiě)了秋風(fēng)乍起、孤失群、密林秋雨、孤燈獨(dú)照之景，畫(huà)面蕭瑟冷寂。②詩(shī)人寓于景，抒發(fā)了漂泊羈旅之感與濃濃的思鄉(xiāng)之情。譯文：行舟江中，夕陽(yáng)西下，夜幕降臨。偌大的錢塘江邊，哪里才可以系船登岸？我只得迎著蕭瑟秋風(fēng)、冒著淅瀝秋雨，在茂密樹(shù)林間露營(yíng)；失群的孤雁讓我看到了自己的境遇，對(duì)著孤燈我徹夜難眠。樹(shù)葉刷刷突然離枝而落，那是沉重的愁緒所致?。凰监l(xiāng)的夢(mèng)啊，隨著江水滾滾流向遠(yuǎn)方。多想讓酒去化解一切，可哪里又能沽得？只好在輕輕的吟唱中寄托自己漂泊的愁苦吧。賞析：《夜泊錢塘》是明代著名散文家茅坤所創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)，主要敘述作者夜間游覽錢塘縣的經(jīng)過(guò)及所見(jiàn)景物，是一首典型的閑適詩(shī)?！敖腥找涯骸保写诮?，夕陽(yáng)西下，早已是傍晚時(shí)分。傍晚之際，正是一家其樂(lè)融融的時(shí)候，遠(yuǎn)在天涯的游子看到夕陽(yáng)，思鄉(xiāng)之情也格外深沉。“何處可維舟？”想要落腳休息，可是偌大的錢塘江，竟沒(méi)有一塊可以拴住小船的地方嗎？這句話寫(xiě)出了飄蕩在外的游子對(duì)于無(wú)家可歸的凄涼心情?！皹?shù)里孤燈雨，風(fēng)前一雁秋。”“樹(shù)里”“風(fēng)前”承受著餐風(fēng)飲露的生活，這就更讓詩(shī)人懷念自己的家鄉(xiāng)。此時(shí)正是“孤燈”難眠，見(jiàn)“雁”思?xì)w之際?！半x心迸落葉，鄉(xiāng)夢(mèng)入寒流。”在作者的眼里，樹(shù)葉也因難以承載離別之情而墜落，連“寒流”也載不動(dòng)思鄉(xiāng)之夢(mèng)。“酒市哪從問(wèn)，微吟寄短愁?！睂ぁ熬剖小保窍搿敖杈葡睢?，可是“酒入愁腸化作相思淚”“借酒消愁愁更愁”，“杯酒”哪能化解濃濃思鄉(xiāng)之情？輕輕吟唱思鄉(xiāng)曲，寄托自己的思鄉(xiāng)之情。13．完成下列名句。（1）《過(guò)秦論》中論述秦滅亡原因的句子是：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！保?）在《屈原列傳》（節(jié)選）中，“其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”兩句，形象生動(dòng)地說(shuō)明了《離騷》表達(dá)的意旨深遠(yuǎn)博大。（3）《過(guò)秦論》中寫(xiě)出陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)情況的語(yǔ)句是：斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。（4）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的句子是：推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。【分析】此題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書(shū)寫(xiě)要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫(xiě)的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）仁義不施而攻守之勢(shì)異也（重點(diǎn)字：攻）（2）舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：邇）（3）斬木為兵揭竿為旗天下云集響應(yīng)贏糧而景從（重點(diǎn)字：贏）（4）推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也（重點(diǎn)字：推）14．閱讀下面的文字，完成下列小題。蕎花雪白陳年喜①西溝嶺上，紛白如雪的蕎麥花把我驚住了。②農(nóng)歷六月中旬，山風(fēng)恣意。蕎麥花從山腰一直鋪排到山頂，跨溝過(guò)澗，各自成片，彼此斗彩。這里是迭部縣洛大鄉(xiāng)，蕎麥?zhǔn)沁@里人們的主糧。③接我們上山的三輪車司機(jī)叫馬彪，礦上的專職司機(jī)，壯碩的藏族青年，在陡峭盤繞的山道上，他把三輪車開(kāi)到了四五十邁。④這兒的蕎麥主要是苦蕎。馬彪指著對(duì)面山頂說(shuō)，山越高，苦蕎越好。遠(yuǎn)處的山巔直插云霧，天地相接處，有星星點(diǎn)點(diǎn)的牦牛吃草。⑤說(shuō)話間，礦山到了。⑥這座銻礦規(guī)模小，只有七個(gè)工人：五個(gè)洞內(nèi)工，一個(gè)外勤，一個(gè)廚師。這是我見(jiàn)過(guò)的體量最小的礦山，但工作難度一點(diǎn)也不小。柴動(dòng)空氣壓縮機(jī)工作了太多年份，缸體已嚴(yán)重老損，礦洞延伸到了百多米，再往前，山體就要穿了，那邊是藏民們的神山。⑦原來(lái)的兩個(gè)爆破工因病不能再干了。我和小康接手他們。小康是我的徒弟，我們一起輾轉(zhuǎn)