2023年天津市河西區(qū)高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2023年天津市河西區(qū)高考語文一模試卷·學(xué)生版一、（9分）1．（6分）閱讀短文，完成問題。??有人說，互聯(lián)網(wǎng)雖然實(shí)現(xiàn)了我們的一個(gè)古老夢想，把遠(yuǎn)在天涯的人變得（），但與此同時(shí)也可能恰好相反，把身邊的人變得如在天涯，因而引發(fā)了一種普遍的擔(dān)心：當(dāng)我們越來越習(xí)慣于線上的虛擬世界時(shí)，我們是否會(huì)最終失去與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。對線上虛擬世界的擔(dān)心，并非（）。正如有研究者指出的那樣，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，過度沉迷有可能讓一些人“越來越擁抱技術(shù)、越來越忽略彼此”。??實(shí)際上，線上與線下之間的界限也不是那么（）。研究發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)中的社交關(guān)系大多是通過“上傳”線下的好友形成的，是現(xiàn)實(shí)社交的延續(xù)。從空間角度來講，互聯(lián)網(wǎng)有助于我們（）遠(yuǎn)距離的線下關(guān)系；從時(shí)間角度來看，媒介化創(chuàng)造了一種廣泛的雙向即時(shí)互動(dòng)。由于空間和時(shí)間不斷壓縮，互動(dòng)性大大增強(qiáng)，社會(huì)交往效率得到顯著提高。?！疤摂M”與“現(xiàn)實(shí)”早已是你中有我，我中有你?，F(xiàn)實(shí)世界為虛擬生活源源不斷地提供養(yǎng)料，虛擬生活又能激發(fā)和充實(shí)現(xiàn)實(shí)世界的活力。（1）依次填入文中括號中的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．觸手可及空穴來風(fēng)涇渭分明維護(hù)B．近在咫尺空穴來風(fēng)格格不入維護(hù)C．觸手可及杞人憂天格格不入維系D．近在咫尺杞人憂天涇渭分明維系（2）下列填入文中橫線上的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．社會(huì)交往是如此，我們工作和生活的其他方面也是如此B．社會(huì)交往是如此，但我們工作和生活的其他方面也是如此C．我們工作和生活的其他方面，和社會(huì)交往也是一樣的D．我們工作和生活的其他方面也是如此，不僅是社會(huì)交往2．（3分）下列有關(guān)文學(xué)常識的表述不正確的一項(xiàng)是（）A．關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》是元雜劇的代表性作品，說白凝練、唱詞優(yōu)美，既有“素車白馬”“古陌荒阡”這樣的成語，也有“東海曾經(jīng)孝婦冤”這樣的典故，兼具語言的活潑與莊重之美。 B．《論語》是一部語錄體儒家經(jīng)典，“己所不欲，勿施于人”“知人者智，自知者明”“見賢思齊”等富于哲理意味的語句均出自此書。 C．《立在地球邊上放號》選自郭沫若的詩集《女神》，詩歌對大自然表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈情感，是對“五四”時(shí)期“狂飆突進(jìn)”精神的謳歌，體現(xiàn)了詩人摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的勇猛革命精神。 D．《蜀道難》是一首雜言古體詩，這首詩想象奇特、境界闊大，集中體現(xiàn)了李白詩歌豪放飄逸的創(chuàng)作特點(diǎn)。二、（9分）3．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今中國社會(huì)與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。生活美學(xué)就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來升華有質(zhì)量的生活，并對人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)。如今，越來越多的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道，前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”，東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國歷史學(xué)家雷納?格魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識”一說，“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術(shù)。既然中國古典美學(xué)從本源上說就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”?！吧蠲缹W(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源。中國古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”“情感化”和“文化化”三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。“大美學(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當(dāng)我們在找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國人的生活立“美之心”。（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心”》）材料二：人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩?shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為狹窄，一般人的錯(cuò)誤在把它們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)對于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認(rèn)識人生，我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事啊！朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)“慢慢走，欣賞??！”。（摘自朱光潛《“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．我們所追求的美好生活包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)是“美生活”。前者是后者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。B．生活美學(xué)是一種“知行合一”的美學(xué)，它既關(guān)注對“審美生活”的學(xué)理探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活”的幸福之道。C．西方提到“東方美學(xué)”概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，韓國美學(xué)重‘線’”的基本認(rèn)識。D．在朱光潛看來，藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人生就愈富有藝術(shù)性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．我國當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源，并形成一種古與今的“視界融合”。B．為中國人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。C．崇尚有“品質(zhì)”的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會(huì)與“美的生活”背道而馳，終將體味不到日常生活本身的美感。D．朱光潛說“‘覺得有趣味’就是欣賞”，意在鼓勵(lì)讀者去懂生活，去流連這個(gè)豐富華麗的世界，在生活中享受自由和幸福。（3）材料一談到“生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)”，下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)來論證這一點(diǎn)的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長，山東曹縣抓住機(jī)遇，打造“中國漢服之鄉(xiāng)”。2021年5月山東曹縣原創(chuàng)漢服銷售額占全國同類市場的三分之一。B．宜昌市政府召集專業(yè)團(tuán)隊(duì)，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長江力量廣場等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。C．在高速發(fā)展時(shí)代的當(dāng)下，人們開始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。D．COSPLAY興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動(dòng)漫作品、游戲及古代人物角色，通過角色互換來舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽產(chǎn)業(yè)”。三、（25分）4．（25分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。諸葛孔明陳亮孔明，伊、周之徒也。而論之者多異說，以其遭時(shí)之難，而處英雄之不幸也。夫眾人皆進(jìn)，而我獨(dú)退，雍容草廬，三顧后起。挺身托孤，不放不攝，而人無間言。權(quán)逼人主而上不疑，勢傾群臣而下不忌。厲精治蜀，風(fēng)化肅然。宥過無大刑故無小帝者之政也以佚道使人雖勞不怨以生道殺人雖死不怨殺者王者之事也?？酌鹘詢?yōu)為之，信其為伊、周之徒也。而論者乃謂其自比管仲、樂毅，委身偏方，特霸者之臣爾。是何足與論孔子之仕魯與自比老、彭哉！甚者至以為非仲達(dá)敵，此無異于兒童之見也。彼豈非以仲達(dá)（司馬懿）之言而信之耶？而不知其言皆譎也。仲達(dá)不能逞其譎于孔明，故常伺孔明之開闔。妄為大言以譎其下。論者特未之察耳。始孔明出祁山，仲達(dá)出兵拒之，聞孔明將芟上邽之麥，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明糧乏已退，仲達(dá)譎言曰：“吾倍道疲勞，此曉兵者之所貪也。亮不敢據(jù)渭水，此易與耳?！狈蜍姛o見糧而轉(zhuǎn)軍與戰(zhàn)，縱能勝之，后何以繼？此少辨事機(jī)者之所必不為也。仲達(dá)心知其然，外為大言以譎其下耳。已而孔明出斜谷，仲達(dá)又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引軍而濟(jì)，背水為壘。孔明移軍且至，仲達(dá)譎言曰：“亮若勇者，當(dāng)出武功依山而陣。若西上五丈原，諸軍無事矣?！狈驍橙酥言谒赖?，而率眾直進(jìn)，來與之戰(zhàn)，此亦少辨事機(jī)者之所不為也。仲達(dá)知其必不出此，姑誑為此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三軍之心也。故孔明持節(jié)制之師，不用權(quán)譎，不貪小利，彼則曰：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無權(quán)。”凡此者，皆伺孔明之開闔，妄為大言以譎其下，此豈其真情也！夫善觀人之真情者，不于敵存之時(shí)，而于敵亡之后。孔明之存也，仲達(dá)之言則然。及其歿也，仲達(dá)按行其營壘，斂衽而嘆曰：“天下奇才也！”彼見其規(guī)矩法度，出于其所不能為，恍然自失，不覺其言之發(fā)也?？梢杂^其真情矣。論者不此之信，而信其譎，豈非復(fù)為仲達(dá)所譎哉！唐李靖，談兵之雄者也。吾嘗讀其問對之書，見其述孔明兵制之妙，曲折備至；曾不一齒仲達(dá)。彼曉兵者，固有以窺之矣。書生之論，曷為其不然也！孔明距今且千載矣，未有能諒其心者。吾憤孔明之不幸，故備論之，使世以成敗論人物者共少戒也。（選自《陳亮集》，中華書局1974年版）（1）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．甚者至以為非仲達(dá)敵敵：抵抗。B．故常伺孔明之開闔伺：窺探。C．仲達(dá)出兵拒之拒：抵御。D．夫軍無見糧而轉(zhuǎn)軍與戰(zhàn)見：現(xiàn)成的。（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．勢傾群臣而下不忌扣舷而歌之B．孔明移軍且至若屬皆且為所虜C．孔明之存也，仲達(dá)之言則然此三者，吾遺恨也D．吾嘗讀其問對之書師道之不傳也久矣（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．宥過無大刑/故無小/帝者之政也/以佚道使/人雖勞不怨/以生道殺/人雖死不怨殺者/王者之事也B．宥過無大刑/故無小/帝者之政也/以佚道使人/雖勞不怨/以生道殺人/雖死不怨/殺者/王者之事也C．宥過無大/刑故無小/帝者之政也/以佚道使人/雖勞不怨/以生道殺人/雖死不怨殺者/王者之事也D．宥過無大/刑故無小/帝者之政也/以佚道使/人雖勞不怨/以生道殺/人雖死不怨/殺者/王者之事也（4）以下六句話，全都屬于作者對諸葛亮表示贊賞的一組是①孔明，伊、周之徒也②雍容草廬，三顧后起③厲精治蜀，風(fēng)化肅然④自比管仲、樂毅，委身偏方⑤不用權(quán)譎，不貪小利⑥引軍而濟(jì)，背水為壘A．①②④B．①③⑤C．②⑤⑥D(zhuǎn)．③④⑥（5）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．文章開篇即明確指出，諸葛亮與古代圣賢伊尹、周公是一類人物，體現(xiàn)出作者對諸葛亮的高度評價(jià)。B．這是一篇史論，文章對諸葛亮給予充分理解和深切同情，嚴(yán)正駁斥了一些人對諸葛亮的攻擊和貶損。C．文章通過剖析仲達(dá)對諸葛亮上邽芟麥和兵出斜谷兩件事的言論，論證了作者關(guān)于仲達(dá)用大話欺騙部下、所說非其真實(shí)想法的觀點(diǎn)。D．作者在讀了唐代李靖的文章后，感慨李靖作為一個(gè)通曉兵法的人竟然也會(huì)發(fā)表書生式的迂腐議論。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而論者乃謂其自比管仲、樂毅，委身偏方，特霸者之臣爾。②夫敵人之兵已在死地，而率眾直進(jìn)，來與之戰(zhàn)，此亦少辨事機(jī)者之所不為也。（7）用自己的語言歸納，作者在最后一段感嘆“吾憤孔明之不幸”的原因。四、（14分）5．（9分）閱讀詩歌，完成問題。寄微之三首（其三）①白居易去國日已遠(yuǎn)，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。有如河岳氣②，相合方氛氳?？耧L(fēng)吹中絕，兩處成孤云。風(fēng)回終有時(shí)，云合豈無因？努力各自愛，窮通我爾身?！咀ⅰ竣俅嗽娛前拙右赘叭谓菟抉R途中所作，微之即元稹，此時(shí)被貶通州司馬。②河岳氣：猶言江山之氣。氛氳：陰陽二氣會(huì)合之狀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．這首詩是詩人遙寄朋友微之之作，兩人此時(shí)處境相似，都不得志，且天各一方。B．詩人在被貶謫的困境中還為友人的命運(yùn)深感憂慮，約定將來與友人在他鄉(xiāng)重逢。C．詩人用“河岳氣”兩句形容二人如山水氣象般情意投合，相聚時(shí)格外和樂融洽。D．詩中很多詞句具有象征意味，象征手法增添了語言的形象性，使詩歌意蘊(yùn)深刻。（2）簡析“狂風(fēng)吹中絕，兩處成孤云”一句中“狂風(fēng)”和“孤云”的象征含義。（3）本詩與《琵琶行》都是白居易被貶江州司馬時(shí)期抒發(fā)人生感慨的作品，但是本詩末兩句與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”所表達(dá)的思想情感有所不同，請結(jié)合詩人具體處境簡要分析。6．（5分）補(bǔ)寫下列名句名篇中的空缺部分。（1）鼎鐺玉石，金塊珠礫，。（杜牧《阿房宮賦》）（2）三顧頻煩天下計(jì)，。（杜甫《蜀相》）（3），使我不得開心顏。（李白《夢游天姥吟留別》）（4）物格而后知至，。（《禮記?大學(xué)》）（5）吾嘗終日而思矣，。（荀子《勸學(xué)》）五、（21分）7．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。延安交響劉成章我回到了闊別多年的故鄉(xiāng)延安。記得那年離別時(shí)，風(fēng)吹著我的黑發(fā)。今天，當(dāng)我再來時(shí)，頭上已是白雪厚積。雖然我老了，臃腫了，但延安應(yīng)能認(rèn)得我；而延安，卻變得令我目眩神迷。眼前是延安嗎？當(dāng)然是。信天游依舊，革命舊址依舊，寶塔山連同寶塔依舊，依舊的延河依舊嘩嘩啦啦地哼唱著奔流。此刻云彩此刻風(fēng)，也有幾分當(dāng)年的感覺?？墒牵诉@些，延安變得我也認(rèn)不出了！棗園那幾棵比我小不了幾歲的大梨樹，曾經(jīng)給領(lǐng)袖們許多清涼，現(xiàn)在它們擎天矗立，蓊蓊郁郁，越長越茂盛了。來自天南海北的人們，臉上閃爍著梨葉間灑下的光斑，灰布軍裝八角帽，手提小馬扎，瞻仰，流連，圍坐一圈討論。既是重溫滾燙的初心，也是尋找那絕美的伏筆。一隊(duì)一隊(duì)，摩肩接踵，出入于每一位領(lǐng)袖的窯院，立定天地精神。棗園四周的梁梁峁峁，溝溝岔岔，以至全延安的千山萬嶺，一改當(dāng)年黃漠漠的干癟的顏色，全都變綠了，水意溶溶，就像秦嶺之南。雨中的棗園，燕子掠翅帶雨，宛若唐寅筆下的江南小景。千百年來，一直被老黃風(fēng)頻吹的延安，成了翠的延安、濕潤的延安、水晶晶的延安、江南一樣的延安。包心菜似的，寶塔山、鳳凰山、清涼山，緊抱著延安。古書上說：“三山鼎立，太和第一。”太和就是清涼山，它山頂上的太和廟，被巨掌捧著，金碧輝煌。可是現(xiàn)在，你退回到鳳凰山上看看吧，清涼山上那一握金光，猛扎扎落下來了，落了好幾個(gè)層級。其實(shí)，清涼山一點(diǎn)兒也沒有變矮，只是在它的后邊，削平了33個(gè)山頭，填埋了更多的溝壑。削平和填埋中，金屬的懸崖隆起，隆起；玻璃的絕壁隆起，隆起；鋼筋混凝土的山巒，隆起，隆起。延安新區(qū)燦爛地隆起了。78.5平方千米的遼闊，40余萬人的喜和樂，陜北口音的歌腔笑韻，硬生生地被托起來了，在云中，在霞中，在鷹翅旁。猶記得，古延安溝壑縱橫，街市只在逼仄的夾縫中喘息。而現(xiàn)在，有一種力量，使亙古不變的延安街市，有如莊子筆下的大鵬，一沖上天，好一派萬類霜天競自由的蓬勃景象！也記得，延安城周邊的千百條溝壑，年年月月冷清無人，縱有野花野草，也是道不盡的寂寞，自生自滅?，F(xiàn)在，摩天樓叢掩去了溝壑，那樓叢開的花朵是一扇一扇的玻璃窗，和那窗里的三弦彈奏、小曲輕唱：“酒瓶瓶高來酒杯杯低?！蹦且粎惨粎驳鸟R蘭花，一叢一叢的野艾，則成了人們陽臺(tái)上的擺設(shè)。駕車在延安行走，總會(huì)碰到一座座大山，不由分說地?fù)踝∧愕娜ヂ?，你還來不及思索，車子已進(jìn)入一條條隧道，滿壁燈光，云霞明滅。延安自古挖窯而居，延安的黃土天生是挖窯的好材料。現(xiàn)在，人們把挖窯的本事發(fā)揮到了極致。無論是楊家?guī)X、大砭溝，還是黃蒿洼、萬花山，處處都有隧道。延安周圍的群山，都被隧道串起來了。唐朝詩人章碣的《對月》詩，好像是專門為今天的延安寫的：“瓊輪正輾丹霄去，銀箭休催皓露凝。別有洞天三十六，水晶臺(tái)殿冷層層?！苯袢罩影?，真是別有洞天。汽車快如銀箭，車輪碾著丹霄，滿眼是水晶臺(tái)殿般的隧道風(fēng)光。上中學(xué)的時(shí)候，我讀過一首歌謠：“燕子回來找舊窩，找了一天沒著落?！爆F(xiàn)在，我就像這只燕子，怎么也找不見我的舊窩了。一溜一溜的房舍，一塊一塊的牌匾，雖然還彌漫著當(dāng)年的氣息，但我撲上前去攫住的是一連串的迷失。真可謂費(fèi)了九牛二虎之力，總在舊窩前用手機(jī)留了影。延水湯湯，在不遠(yuǎn)處流過，在我的心頭流過。此次回延安之前，我和97歲高齡的詩人賀敬之通過話。賀老說，他和我很近。我聽了心里熱乎乎的。賀老和我，都對延安有著特殊的感情。我欣喜地發(fā)現(xiàn)，許多前來瞻仰延安的人，都可以隨口背出“幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山”。這句詩最貼切地道出了時(shí)代的心聲，不管把它放到哪段歷史的詩詞中，都會(huì)力壓群芳，引人叫絕。在《回延安》中，詩人還說：一盞盞電燈亮又明，一排排綠樹迎春風(fēng)……對照過去我認(rèn)不出了你，母親延安換新衣。此刻，面對母親延安，我的感受完全不是這樣了?！耙槐K盞電燈”“一排排綠樹”，早已是過去的故事。而母親延安，也絕不只是換了一件新衣。被鎖在山溝里、千百年閉塞著的延安——風(fēng)，通了；氣，通了；經(jīng)脈，通了！面對如此巨大的變化，我一時(shí)想不出恰當(dāng)?shù)恼Z言，索性借用賀老寫過的一句唱詞來表達(dá)我的感觸：看眼前是何人？又面熟來又面生。回看革命的來路，延安的秧歌一直扭到了北京城，我們的隊(duì)伍一直載歌載舞。而今天的延安，在歡慶我們黨的百年輝煌之際，陽光照透的林間，光線有如各種琴弦，其間還有笛子、嗩吶、圓號、薩克斯，一場恢宏的交響樂，響徹云天。朋友們最知我心，安排我住在離寶塔山最近的賓館。每當(dāng)暮色四合，寶塔山上的燈光嘩啦一下全亮了，寶塔山紅了，如火焰燃燒，也點(diǎn)燃了我的心。我想起母親告訴我，1937年春天，當(dāng)我過滿月的時(shí)候，劉志丹去人同桂榮媽媽給我做了一雙老虎鞋；我想起，我騎在南關(guān)大禮堂的短墻上玩耍，適逢來開會(huì)的毛澤東走過，他慈愛的目光在我身上停留了幾秒；我想起，在清涼山上的新華廣播電臺(tái)，在那貼著自氈的小窯洞演播室里，我稚嫩的嗓音乘著電波飛遍全國……我這個(gè)出生在延安的孩子，是呵護(hù)著長大的。然而我深知，延安不是我一個(gè)人的。延安，是冼星海的延安，是石魯?shù)难影玻琴R敬之的延安，是全國人民的延安，是永恒的革命圣地。作為地地道道的延安人，我的心，將永遠(yuǎn)伴著延河奔流的強(qiáng)勁節(jié)拍而跳動(dòng)。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）（1）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是A．臃腫（yōng）笑韻（yùn）隧道（suí）摩肩接踵（zhǒng）B．擎天（qíng）干癟（biě）攫?。╦ué）載歌載舞（zài）C．強(qiáng)勁（jìn）溝壑（hè）閉塞（sè）目眩神迷（xuàn）D．瞻仰（zhān）挖窯（yáo）琴弦（xuán）蓊蓊郁郁（wěng）（2）賞析文中畫橫線的語句。（3）結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析引用賀敬之《回延安》中的詩句起到哪些作用？（4）結(jié)合全文分析，作者在文中抒發(fā)了哪些情感？（5）下列對本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的兩項(xiàng)是A．文章將現(xiàn)實(shí)與回憶相穿插，拉開了時(shí)空距離，在今昔對比中讓讀者更好地了解延安的巨大變化。B．本文以革命圣地延安為主要寫作對象，以質(zhì)樸的語言介紹了延安的變化，情感由開頭平淡到結(jié)尾逐漸變得濃郁。C．文章既有自然景觀的描摹，也有風(fēng)俗人情的展示，流露出對童年歲月的懷念，彌漫著無盡的生活氣息。D．作者引用《對月》詩表現(xiàn)了當(dāng)今延安的隧道風(fēng)光，表達(dá)了對詩人章碣神奇預(yù)測能力的驚嘆。E．作者筆下棗園中的“大梨樹”，是縈繞作者情思的延安記憶，既見證了領(lǐng)袖們那段崢嶸歲月，又吸引全國各地的人們?nèi)ジ惺苣嵌胃锩鼩v程。六、（12分）8．（6分）面對壯麗的秋景，毛澤東用“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”抒發(fā)了積極昂揚(yáng)的青春激情。請結(jié)合全詞情境，將此句在情與景兩方面進(jìn)行擴(kuò)寫。要求：①至少運(yùn)用一種修辭；②使用第一人稱；③50字左右。9．（6分）《紅樓夢》在“林黛玉進(jìn)賈府”這個(gè)情節(jié)中，借助林黛玉的視角為讀者詳細(xì)地介紹了賈府的環(huán)境。請結(jié)合下面三個(gè)語段，簡要介紹一下賈府的環(huán)境有哪些特點(diǎn)？①忽見街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個(gè)華冠麗服之人?！T之上有一匾，匾上大書“敕造寧國府”五個(gè)大字。②進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏?！嫖彘g上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。③賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。李、鳳二人立于案旁布讓。外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。寂然飯畢，各有丫鬟用小茶盤捧上茶來。七、（60分）10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！岸鼗团畠骸狈\詩，放棄了北京、上海的工作機(jī)會(huì)，從北京大學(xué)畢業(yè)后千里迢迢來到戈壁大淇深處的敦煌莫高窟，為敦煌石窟的保護(hù)、研究、管理事業(yè)奉獻(xiàn)了畢生心血，為弘揚(yáng)中華文化作出了卓越貢獻(xiàn)?！皾h語拼音之父”周有光，早年專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)，曾任復(fù)旦大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)學(xué)院教授，年近50歲奉調(diào)到北京進(jìn)入中國文字改革委員會(huì)，專職從事語言文字研究，主持?jǐn)M定了我國《漢語拼音方案》，推進(jìn)了語文現(xiàn)代化進(jìn)程。有人以興趣為出發(fā)點(diǎn)選擇職業(yè)，擇一事終一生；有人適應(yīng)國家和社會(huì)的需要選擇職業(yè)，干一行愛一行。作為一名新時(shí)期的青年學(xué)子，你對自己的未來發(fā)展有怎樣的選擇和期許呢？請結(jié)合材料內(nèi)容和自己的感悟?qū)懸黄恼隆Ｒ螅孩兕}目自擬，②主題鮮明，③文體不限（詩歌除外），④不少于800字。

2023年天津市河西區(qū)高考語文一模試卷·教師版一、（9分）1．（6分）閱讀短文，完成問題。??有人說，互聯(lián)網(wǎng)雖然實(shí)現(xiàn)了我們的一個(gè)古老夢想，把遠(yuǎn)在天涯的人變得（），但與此同時(shí)也可能恰好相反，把身邊的人變得如在天涯，因而引發(fā)了一種普遍的擔(dān)心：當(dāng)我們越來越習(xí)慣于線上的虛擬世界時(shí)，我們是否會(huì)最終失去與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。對線上虛擬世界的擔(dān)心，并非（）。正如有研究者指出的那樣，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，過度沉迷有可能讓一些人“越來越擁抱技術(shù)、越來越忽略彼此”。??實(shí)際上，線上與線下之間的界限也不是那么（）。研究發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)中的社交關(guān)系大多是通過“上傳”線下的好友形成的，是現(xiàn)實(shí)社交的延續(xù)。從空間角度來講，互聯(lián)網(wǎng)有助于我們（）遠(yuǎn)距離的線下關(guān)系；從時(shí)間角度來看，媒介化創(chuàng)造了一種廣泛的雙向即時(shí)互動(dòng)。由于空間和時(shí)間不斷壓縮，互動(dòng)性大大增強(qiáng)，社會(huì)交往效率得到顯著提高。?！疤摂M”與“現(xiàn)實(shí)”早已是你中有我，我中有你?，F(xiàn)實(shí)世界為虛擬生活源源不斷地提供養(yǎng)料，虛擬生活又能激發(fā)和充實(shí)現(xiàn)實(shí)世界的活力。（1）依次填入文中括號中的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．觸手可及空穴來風(fēng)涇渭分明維護(hù)B．近在咫尺空穴來風(fēng)格格不入維護(hù)C．觸手可及杞人憂天格格不入維系D．近在咫尺杞人憂天涇渭分明維系（2）下列填入文中橫線上的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．社會(huì)交往是如此，我們工作和生活的其他方面也是如此B．社會(huì)交往是如此，但我們工作和生活的其他方面也是如此C．我們工作和生活的其他方面，和社會(huì)交往也是一樣的D．我們工作和生活的其他方面也是如此，不僅是社會(huì)交往【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。學(xué)生辨析這些易混詞語，一要辨其形，看其異在哪里；二要辨其神，注意使用上的細(xì)微差別。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。解題時(shí)，學(xué)生要讀語段，明大意；讀選項(xiàng)，明內(nèi)容；入語境，析對應(yīng)?！窘獯稹浚?）第一空，近在咫尺：形容距離很近。觸手可及：指近在手邊，一伸手就可以接觸到。語境是形容距離極近，但并非實(shí)指。再根據(jù)語境中的“遠(yuǎn)在天涯”可推知，應(yīng)選“近在咫尺”。第二空，杞人憂天：總是去憂慮那些不切實(shí)際的事物。比喻毫無必要的憂慮和擔(dān)心?？昭▉盹L(fēng)：有了空穴才有風(fēng)進(jìn)來。比喻流言、消息的傳播不是完全沒有原因的?，F(xiàn)多用來指消息和傳聞毫無根據(jù)。語境說的是對線上虛擬世界的擔(dān)心并非沒有必要，應(yīng)選“杞人憂天”。第三空，涇渭分明：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。非此即彼：意思是不是這一個(gè)，就是那一個(gè)。語境是說現(xiàn)在線上線下的界限越來越模糊，再聯(lián)系后文“‘虛擬’與‘現(xiàn)實(shí)’早已是你中有我，我中有你”，可知應(yīng)選“涇渭分明”。第四空，維護(hù)：使免于遭受破壞、維持、保護(hù)。維系：指牽絆，也指保持不使渙散。語境用于互聯(lián)網(wǎng)中人與人的社交關(guān)系，應(yīng)選“維系”。故選D。（2）橫線前面說的是“互聯(lián)網(wǎng)中的社交關(guān)系”，也就是“社會(huì)交往”，因此應(yīng)以“社會(huì)交往”開頭與前面銜接，排除CD；橫線后面說“‘虛擬’與‘現(xiàn)實(shí)’早已是你中有我，我中有你”，這是說現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣；而“社會(huì)交往”與“現(xiàn)實(shí)生活”的關(guān)系是并列關(guān)系，排除B。故選A。答案：（1）D（2）A2．（3分）下列有關(guān)文學(xué)常識的表述不正確的一項(xiàng)是（）A．關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》是元雜劇的代表性作品，說白凝練、唱詞優(yōu)美，既有“素車白馬”“古陌荒阡”這樣的成語，也有“東海曾經(jīng)孝婦冤”這樣的典故，兼具語言的活潑與莊重之美。 B．《論語》是一部語錄體儒家經(jīng)典，“己所不欲，勿施于人”“知人者智，自知者明”“見賢思齊”等富于哲理意味的語句均出自此書。 C．《立在地球邊上放號》選自郭沫若的詩集《女神》，詩歌對大自然表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈情感，是對“五四”時(shí)期“狂飆突進(jìn)”精神的謳歌，體現(xiàn)了詩人摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的勇猛革命精神。 D．《蜀道難》是一首雜言古體詩，這首詩想象奇特、境界闊大，集中體現(xiàn)了李白詩歌豪放飄逸的創(chuàng)作特點(diǎn)。【分析】本題考查學(xué)生對相關(guān)文學(xué)常識表述的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識積累，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇?！窘獯稹緽.“知人者智，自知者明”出自老子的《道德經(jīng)》。故選：B。二、（9分）3．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今中國社會(huì)與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。生活美學(xué)就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來升華有質(zhì)量的生活，并對人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)。如今，越來越多的從事茶道、花道、漢服復(fù)興、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道，前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”，東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國歷史學(xué)家雷納?格魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識”一說，“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術(shù)。既然中國古典美學(xué)從本源上說就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”?！吧蠲缹W(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求的脈絡(luò)：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源。中國古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”“情感化”和“文化化”三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”?！按竺缹W(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當(dāng)我們在找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國人的生活立“美之心”。（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心”》）材料二：人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩?shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為狹窄，一般人的錯(cuò)誤在把它們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)對于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認(rèn)識人生，我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事??！朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)“慢慢走，欣賞?。　?。（摘自朱光潛《“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．我們所追求的美好生活包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)是“美生活”。前者是后者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。B．生活美學(xué)是一種“知行合一”的美學(xué)，它既關(guān)注對“審美生活”的學(xué)理探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活”的幸福之道。C．西方提到“東方美學(xué)”概念后，東方才審視自身美學(xué)傳統(tǒng)并形成了“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，韓國美學(xué)重‘線’”的基本認(rèn)識。D．在朱光潛看來，藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人生就愈富有藝術(shù)性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．我國當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)的核心任務(wù)，就是深入挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源，并形成一種古與今的“視界融合”。B．為中國人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。C．崇尚有“品質(zhì)”的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會(huì)與“美的生活”背道而馳，終將體味不到日常生活本身的美感。D．朱光潛說“‘覺得有趣味’就是欣賞”，意在鼓勵(lì)讀者去懂生活，去流連這個(gè)豐富華麗的世界，在生活中享受自由和幸福。（3）材料一談到“生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)”，下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)來論證這一點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長，山東曹縣抓住機(jī)遇，打造“中國漢服之鄉(xiāng)”。2021年5月山東曹縣原創(chuàng)漢服銷售額占全國同類市場的三分之一。B．宜昌市政府召集專業(yè)團(tuán)隊(duì)，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長江力量廣場等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。C．在高速發(fā)展時(shí)代的當(dāng)下，人們開始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。D．COSPLAY興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動(dòng)漫作品、游戲及古代人物角色，通過角色互換來舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽產(chǎn)業(yè)”。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇?！窘獯稹浚?）C.“基本認(rèn)識”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中“一說中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”可知，“中國美學(xué)重‘形’”，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”只是“一說”，并不能成為“基本認(rèn)識”。故選C。（2）A.“核心任務(wù)”錯(cuò)誤。從下文看，我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)需要“當(dāng)今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典‘生活美學(xué)’的資源。故選A。（3）根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，“生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)”的具體表現(xiàn)是“積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念”。A.“漢服”雖然涉及美學(xué)，但選項(xiàng)側(cè)重于它們的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)，不是“傳播美學(xué)美育觀念”。B.打造“宜昌后花園”，生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)的表現(xiàn)，所以適合作為論據(jù)來論證。C.“慢生活”是生活美的一種方式，能體現(xiàn)生活美學(xué)，但同樣沒有涉及“傳播美學(xué)美育觀念”。D.“漢服”“動(dòng)漫”雖然涉及美學(xué)，但選項(xiàng)側(cè)重于它們的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)，不是“傳播美學(xué)美育觀念”。故選B。答案：（1）C（2）A（3）B三、（25分）4．（25分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。諸葛孔明陳亮孔明，伊、周之徒也。而論之者多異說，以其遭時(shí)之難，而處英雄之不幸也。夫眾人皆進(jìn)，而我獨(dú)退，雍容草廬，三顧后起。挺身托孤，不放不攝，而人無間言。權(quán)逼人主而上不疑，勢傾群臣而下不忌。厲精治蜀，風(fēng)化肅然。宥過無大刑故無小帝者之政也以佚道使人雖勞不怨以生道殺人雖死不怨殺者王者之事也。孔明皆優(yōu)為之，信其為伊、周之徒也。而論者乃謂其自比管仲、樂毅，委身偏方，特霸者之臣爾。是何足與論孔子之仕魯與自比老、彭哉！甚者至以為非仲達(dá)敵，此無異于兒童之見也。彼豈非以仲達(dá)（司馬懿）之言而信之耶？而不知其言皆譎也。仲達(dá)不能逞其譎于孔明，故常伺孔明之開闔。妄為大言以譎其下。論者特未之察耳。始孔明出祁山，仲達(dá)出兵拒之，聞孔明將芟上邽之麥，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明糧乏已退，仲達(dá)譎言曰：“吾倍道疲勞，此曉兵者之所貪也。亮不敢據(jù)渭水，此易與耳?！狈蜍姛o見糧而轉(zhuǎn)軍與戰(zhàn)，縱能勝之，后何以繼？此少辨事機(jī)者之所必不為也。仲達(dá)心知其然，外為大言以譎其下耳。已而孔明出斜谷，仲達(dá)又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引軍而濟(jì)，背水為壘?？酌饕栖娗抑粒龠_(dá)譎言曰：“亮若勇者，當(dāng)出武功依山而陣。若西上五丈原，諸軍無事矣?！狈驍橙酥言谒赖兀时娭边M(jìn)，來與之戰(zhàn)，此亦少辨事機(jī)者之所不為也。仲達(dá)知其必不出此，姑誑為此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三軍之心也。故孔明持節(jié)制之師，不用權(quán)譎，不貪小利，彼則曰：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無權(quán)。”凡此者，皆伺孔明之開闔，妄為大言以譎其下，此豈其真情也！夫善觀人之真情者，不于敵存之時(shí)，而于敵亡之后。孔明之存也，仲達(dá)之言則然。及其歿也，仲達(dá)按行其營壘，斂衽而嘆曰：“天下奇才也！”彼見其規(guī)矩法度，出于其所不能為，恍然自失，不覺其言之發(fā)也?？梢杂^其真情矣。論者不此之信，而信其譎，豈非復(fù)為仲達(dá)所譎哉！唐李靖，談兵之雄者也。吾嘗讀其問對之書，見其述孔明兵制之妙，曲折備至；曾不一齒仲達(dá)。彼曉兵者，固有以窺之矣。書生之論，曷為其不然也！孔明距今且千載矣，未有能諒其心者。吾憤孔明之不幸，故備論之，使世以成敗論人物者共少戒也。（選自《陳亮集》，中華書局1974年版）（1）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA．甚者至以為非仲達(dá)敵敵：抵抗。B．故常伺孔明之開闔伺：窺探。C．仲達(dá)出兵拒之拒：抵御。D．夫軍無見糧而轉(zhuǎn)軍與戰(zhàn)見：現(xiàn)成的。（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是BA．勢傾群臣而下不忌扣舷而歌之B．孔明移軍且至若屬皆且為所虜C．孔明之存也，仲達(dá)之言則然此三者，吾遺恨也D．吾嘗讀其問對之書師道之不傳也久矣（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是CA．宥過無大刑/故無小/帝者之政也/以佚道使/人雖勞不怨/以生道殺/人雖死不怨殺者/王者之事也B．宥過無大刑/故無小/帝者之政也/以佚道使人/雖勞不怨/以生道殺人/雖死不怨/殺者/王者之事也C．宥過無大/刑故無小/帝者之政也/以佚道使人/雖勞不怨/以生道殺人/雖死不怨殺者/王者之事也D．宥過無大/刑故無小/帝者之政也/以佚道使/人雖勞不怨/以生道殺/人雖死不怨/殺者/王者之事也（4）以下六句話，全都屬于作者對諸葛亮表示贊賞的一組是B①孔明，伊、周之徒也②雍容草廬，三顧后起③厲精治蜀，風(fēng)化肅然④自比管仲、樂毅，委身偏方⑤不用權(quán)譎，不貪小利⑥引軍而濟(jì)，背水為壘A．①②④B．①③⑤C．②⑤⑥D(zhuǎn)．③④⑥（5）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．文章開篇即明確指出，諸葛亮與古代圣賢伊尹、周公是一類人物，體現(xiàn)出作者對諸葛亮的高度評價(jià)。B．這是一篇史論，文章對諸葛亮給予充分理解和深切同情，嚴(yán)正駁斥了一些人對諸葛亮的攻擊和貶損。C．文章通過剖析仲達(dá)對諸葛亮上邽芟麥和兵出斜谷兩件事的言論，論證了作者關(guān)于仲達(dá)用大話欺騙部下、所說非其真實(shí)想法的觀點(diǎn)。D．作者在讀了唐代李靖的文章后，感慨李靖作為一個(gè)通曉兵法的人竟然也會(huì)發(fā)表書生式的迂腐議論。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而論者乃謂其自比管仲、樂毅，委身偏方，特霸者之臣爾。②夫敵人之兵已在死地，而率眾直進(jìn)，來與之戰(zhàn)，此亦少辨事機(jī)者之所不為也。（7）用自己的語言歸納，作者在最后一段感嘆“吾憤孔明之不幸”的原因?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對于一眼不能識別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（2）本題考查理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語法功能的角度來考查學(xué)生，我們在具體的解答過程中，要善于結(jié)合上下文語境去揣摩詞語的意思。（3）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（4）本題考查學(xué)生理解文本、概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。（5）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（6）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（7）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）A.“敵”：對手。譯文：更有甚者到了認(rèn)為孔明不是仲達(dá)的對手。故選：A。（2）A.“而”：連詞，表示轉(zhuǎn)折，但，但是。譯文：勢利壓倒群臣但群臣不怨恨?！岸保哼B詞，表示修飾。譯文：用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。B.“且”：副詞，將要。譯文：孔明領(lǐng)兵將要到了。“且”：副詞，將要。譯文：你們都將被他俘虜。C.“也”：助詞，表示停頓。譯文：孔明在時(shí)，仲達(dá)的話就這樣。“也”：助詞，表示判斷。譯文：這三件事是我的遺恨。D.“之”：助詞，的。譯文：我曾經(jīng)讀他的問對書籍?！爸保褐~，放在主謂間，取消句子獨(dú)立性。譯文：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。故選：B。（3）劃線句的意思是：寬恕他人過錯(cuò)沒有最大限度，使用刑法沒有最小，這是皇帝的使用的政策啊。用正道使用人，即使勞累也不怨恨，用給人生路的方式殺人，即使死了也不怨恨殺人者，這是稱王的人做的事啊?！板哆^無大”與“刑故無小”是對稱結(jié)構(gòu)，之間要斷開，由此可以排除A、B；“以佚道使人”與“以生道殺人”也是對稱結(jié)構(gòu)，之間要斷開，由此可以排除D。故選：C。（4）從“論者乃謂其自比管仲、樂毅，委身偏方”可知，④是“論者”即談?wù)摰囊恍┤说目捶?，并不是作者對諸葛亮贊賞；從“知孔明兵未逼渭，引軍而濟(jì)，背水為壘。孔明移軍且至，仲達(dá)譎言……”可知，⑥是仲達(dá)迎戰(zhàn)諸葛亮的行為，并不是作者對諸葛亮贊賞。故選：B。（5）D.“感慨李靖作為一個(gè)通曉兵法的人竟然也會(huì)發(fā)表書生式的迂腐議論”表述錯(cuò)誤。李靖對諸葛亮的用兵之道非常贊賞，從“見其述孔明兵制之妙，曲折備至”一句中可見，“書生之論”并非指李靖的觀點(diǎn)。故選：D。（6）①“乃”，竟然；“偏方”，偏遠(yuǎn)的地方；“特”，只不過；“爾”，罷了。譯文：但談?wù)摰娜藗兙拐f他自己比作管仲、樂毅，寄身在偏遠(yuǎn)的地方，只不過是稱霸者的臣子罷了。②“而”，卻；“此亦少辨事機(jī)者之所不為也”，判斷句；“少”，稍微；“辨事機(jī)者”，懂得事理的人。譯文：敵人的兵馬已經(jīng)在死地，卻率兵直進(jìn)，來和他決戰(zhàn)，這也是稍微懂得事理的人不會(huì)去做的。（7）從“書生之論，曷為其不然也！孔明距今且千載矣，未有能諒其心者”可知，“吾憤孔明之不幸”，是因?yàn)樽髡咄葱臍鈶嵡О倌陙硪恍┤瞬涣私庵T葛亮的才能功績，而以成敗論英雄來貶低諸葛亮。答案：（1）A（2）B（3）C（4）B（5）D（6）①但談?wù)摰娜藗兙拐f他自己比作管仲、樂毅，寄身在偏遠(yuǎn)的地方，只不過是稱霸者的臣子罷了。②敵人的兵馬已經(jīng)在死地，卻率兵直進(jìn)，來和他決戰(zhàn)，這也是稍微懂得事理的人不會(huì)去做的。（7）作者痛心氣憤千百年來一些人不了解諸葛亮的才能功績，而以成敗論英雄來貶低諸葛亮。參考譯文：孔明，是和伊尹、周公一類的人，但是談?wù)摰娜藗儗λ嘤胁煌恼f法，因?yàn)樗庥龅降氖嵌嚯y的時(shí)代，處于英雄不幸的時(shí)候。眾人都積極進(jìn)世，而我單單退隱，優(yōu)雅的生活在草房之中，劉備三顧茅廬后出征效力，挺身而出接受托孤的重任，不放棄也不專制，沒有人進(jìn)讒言。權(quán)利威脅到皇帝但皇上不產(chǎn)生任何懷疑，勢利壓倒群臣但群臣沒有產(chǎn)生怨恨。竭盡他自己的全部精力治理蜀地，風(fēng)土人情出現(xiàn)了良好的風(fēng)貌。寬恕他人過錯(cuò)沒有最大限度，使用刑法沒有最小，這是皇帝的使用的政策啊。用正道使用人，即使勞累也不怨恨；用給人生路的方式殺人，即使死了也不怨恨殺人者，這是稱王的人做的事啊?？酌鞫寄芎芎玫淖鲞@些事，相信他確實(shí)是伊尹、周公之類的人啊。但談?wù)摰娜藗兙谷徽f他自己比作管仲、樂毅，寄身在偏遠(yuǎn)的地方，只不過是稱霸者的臣子罷了，諸葛亮憑什么能夠和孔子在魯國做官時(shí)自己比作老子、彭公呢！更有甚者到了認(rèn)為孔明不是仲達(dá)的對手，這與小孩子的見解沒有什么不同。他們難道不是因?yàn)橹龠_(dá)的言論而相信的嗎？卻不知道他的話都是謊言。仲達(dá)不能在孔明面前使用詭計(jì)，所以才會(huì)經(jīng)常暗地偷看孔明排兵布陣，妄自說一些大話來欺騙部下，談?wù)摰娜藗冎徊贿^沒有察覺罷了。開始孔明領(lǐng)兵出祁山的時(shí)候，仲達(dá)領(lǐng)兵去對抗他。聽說孔明將要收割上邽的麥子，仲達(dá)于是就卷起盔甲急速行軍，晝夜兼程地拼命往那里趕，孔明糧食缺少已經(jīng)退走了，仲達(dá)欺騙說：“我晝夜兼程，非常疲勞，這是通曉兵法的人非常喜歡的，諸葛亮不敢據(jù)守渭水，這就容易對付了?！避婈?duì)沒有現(xiàn)成的糧食卻調(diào)轉(zhuǎn)軍隊(duì)作戰(zhàn)，縱使能夠取勝，后面又憑什么來維持呢？這是稍微能夠辨別事理的人就一定不會(huì)去做的。仲達(dá)心里知道是這樣，在外面卻說大話欺騙他的部下罷了。不久孔明出斜谷，仲達(dá)又率兵拒之，仲達(dá)知道孔明領(lǐng)兵來逼近渭水，他就率領(lǐng)軍隊(duì)渡過渭水，背靠渭水構(gòu)筑營壘?？酌黝I(lǐng)兵將要到了，仲達(dá)詐言說：“諸葛亮若是勇敢的人，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)兵出武功依據(jù)山勢來排兵布陣。如果向西上五丈原，各路軍隊(duì)就沒有戰(zhàn)事了?！睌橙说谋R已經(jīng)在死地，卻率兵直進(jìn)來和敵人決戰(zhàn)，這也是稍微懂得事理的人不會(huì)去做的。仲達(dá)知道諸葛亮一定不會(huì)這樣，才用騙人的話來掩飾他的膽怯，用這些來顯示仲達(dá)的確能料敵如神，并以此用來稍微安定三軍將士的心。孔明率領(lǐng)有秩序的軍隊(duì)，不用權(quán)變詐術(shù)，不貪圖小利，他則說：“諸葛亮志向大但不能抓住機(jī)會(huì)，智謀多但不果斷，喜歡帶兵但沒有能力?！狈彩沁@些，都是暗地偷窺孔明的謀略，故意說大話來欺騙他的部下，這怎么是真情呢！善于洞察真情的人，不在敵人存在之時(shí)，而在于對人消亡之后。孔明在時(shí)，仲達(dá)的話就這樣，等到孔明去世了，仲達(dá)看到孔明的布置營壘的方式，收起衣襟長嘆說：“孔明真是天下的奇才啊?！彼吹娇酌鞯囊?guī)矩法度，出于自己不能做，恍然失去了自我，不覺他的話就說出來了?？梢钥闯鏊恼媲榱恕Ｕ?wù)摰娜瞬幌嘈?，反而相信他騙人的話，難道不是又被仲達(dá)欺騙了嗎！唐代的李靖是一位談?wù)摫ǖ挠⑿郏以?jīng)讀他的問對書籍，看見他講述孔明用兵的巧妙，我個(gè)人認(rèn)為非常好好到令人拍案叫絕的程度；李靖曾對仲達(dá)不屑一顧，李靖是一個(gè)通曉兵法的人，本來就可以看到其中的奧妙了。書生們的談?wù)?，為什么不是這樣呢？孔明距離現(xiàn)在已經(jīng)有千年了，未有能看透他的內(nèi)心的人。我憤怒孔明的不幸，所以詳細(xì)的說這些，讓世上用成敗論英雄的人們還是稍微收斂一些吧。四、（14分）5．（9分）閱讀詩歌，完成問題。寄微之三首（其三）①白居易去國日已遠(yuǎn)，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。有如河岳氣②，相合方氛氳。狂風(fēng)吹中絕，兩處成孤云。風(fēng)回終有時(shí)，云合豈無因？努力各自愛，窮通我爾身?！咀ⅰ竣俅嗽娛前拙右赘叭谓菟抉R途中所作，微之即元稹，此時(shí)被貶通州司馬。②河岳氣：猶言江山之氣。氛氳：陰陽二氣會(huì)合之狀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．這首詩是詩人遙寄朋友微之之作，兩人此時(shí)處境相似，都不得志，且天各一方。B．詩人在被貶謫的困境中還為友人的命運(yùn)深感憂慮，約定將來與友人在他鄉(xiāng)重逢。C．詩人用“河岳氣”兩句形容二人如山水氣象般情意投合，相聚時(shí)格外和樂融洽。D．詩中很多詞句具有象征意味，象征手法增添了語言的形象性，使詩歌意蘊(yùn)深刻。（2）簡析“狂風(fēng)吹中絕，兩處成孤云”一句中“狂風(fēng)”和“孤云”的象征含義。（3）本詩與《琵琶行》都是白居易被貶江州司馬時(shí)期抒發(fā)人生感慨的作品，但是本詩末兩句與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”所表達(dá)的思想情感有所不同，請結(jié)合詩人具體處境簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌中意象作用的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析把握詩歌思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“約定將來與友人在他鄉(xiāng)重逢”說法錯(cuò)誤。詩中有“風(fēng)回終有時(shí)，云合豈無因”句，意思是相會(huì)終有時(shí)，有勸勉之意，并沒有約定。故選B。（2）“狂風(fēng)吹中絕，兩處成孤云”意思是，然而狂風(fēng)將氛氳的江山之氣吹散，合在一起的云霧也變成兩片孤云。用狂風(fēng)吹散云氣來象征著兩人被貶相隔千里的命運(yùn)。因此，狂風(fēng)暗指朝廷中落井下石的小人。孤云代指各處一方的朋友。“狂風(fēng)”與“孤云”有象征意味。委婉地表現(xiàn)出兩人被貶分離的艱難處境。（3）本詩為白居易赴任江州司馬路上所作，末兩句“努力各自愛，窮通我爾身”，意思是你我相隔千里，各自珍重吧！“窮通”指仕途的困厄與顯達(dá)。意思是雖然現(xiàn)在我倆不得志，被貶兩地做司馬小官，但是誰能知道你我不會(huì)重振仕途，走向顯達(dá)呢？尾聯(lián)表達(dá)了雖然不得志但是對未來仍然抱有期望，也表達(dá)了對友人的勸誡與鼓勵(lì)。《琵琶行》是詩人謫居臥病江州所作，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”意思是說，同樣都是天涯淪落的可憐人，今日相逢何必問是否曾經(jīng)相識！表達(dá)了作者對琵琶女不幸遭遇的同情。作者和琵琶女命運(yùn)相似，同病相憐。琵琶女當(dāng)年色藝雙全，但年老色衰，最后落得獨(dú)守空船的結(jié)果；而作者年輕時(shí)才華橫溢，但也被貶官京外，淪落到蠻荒地帶，抒發(fā)了作者謫居江州后不得志的憤懣之情。答案：（1）B（2）“狂風(fēng)”暗指朝廷中落井下石的小人，“孤云”代指各處一方的朋友?！翱耧L(fēng)”與“孤云”有象征意味，委婉地表現(xiàn)出兩人被貶分離的艱難處境。（3）①本詩為詩人赴任江州司馬路上所作，末兩句勉勵(lì)自己和朋友無論困窘或通達(dá)都當(dāng)努力自愛，雖不得志但仍積極曠達(dá)。②《琵琶行》是詩人謫居臥病江州所作，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”流露出同病相憐之感，對琵琶女身世遭遇的深切同情，對自己遭貶被埋沒的憤懣之情。6．（5分）補(bǔ)寫下列名句名篇中的空缺部分。（1）鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。（杜牧《阿房宮賦》）（2）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。（杜甫《蜀相》）（3）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。（李白《夢游天姥吟留別》）（4）物格而后知至，知至而后意誠。（《禮記?大學(xué)》）（5）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（荀子《勸學(xué)》）【分析】本題考查學(xué)生對名篇名句的識記能力。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)還要在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）棄擲邐迤（重點(diǎn)字：邐、迤）（2）兩朝開濟(jì)老臣心（重點(diǎn)字：濟(jì)）（3）安能摧眉折腰事權(quán)貴（重點(diǎn)字：摧）（4）知至而后意誠（重點(diǎn)字：意）（5）不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：臾）五、（21分）7．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。延安交響劉成章我回到了闊別多年的故鄉(xiāng)延安。記得那年離別時(shí)，風(fēng)吹著我的黑發(fā)。今天，當(dāng)我再來時(shí)，頭上已是白雪厚積。雖然我老了，臃腫了，但延安應(yīng)能認(rèn)得我；而延安，卻變得令我目眩神迷。眼前是延安嗎？當(dāng)然是。信天游依舊，革命舊址依舊，寶塔山連同寶塔依舊，依舊的延河依舊嘩嘩啦啦地哼唱著奔流。此刻云彩此刻風(fēng)，也有幾分當(dāng)年的感覺?？墒?，除了這些，延安變得我也認(rèn)不出了！棗園那幾棵比我小不了幾歲的大梨樹，曾經(jīng)給領(lǐng)袖們許多清涼，現(xiàn)在它們擎天矗立，蓊蓊郁郁，越長越茂盛了。來自天南海北的人們，臉上閃爍著梨葉間灑下的光斑，灰布軍裝八角帽，手提小馬扎，瞻仰，流連，圍坐一圈討論。既是重溫滾燙的初心，也是尋找那絕美的伏筆。一隊(duì)一隊(duì)，摩肩接踵，出入于每一位領(lǐng)袖的窯院，立定天地精神。棗園四周的梁梁峁峁，溝溝岔岔，以至全延安的千山萬嶺，一改當(dāng)年黃漠漠的干癟的顏色，全都變綠了，水意溶溶，就像秦嶺之南。雨中的棗園，燕子掠翅帶雨，宛若唐寅筆下的江南小景。千百年來，一直被老黃風(fēng)頻吹的延安，成了翠的延安、濕潤的延安、水晶晶的延安、江南一樣的延安。包心菜似的，寶塔山、鳳凰山、清涼山，緊抱著延安。古書上說：“三山鼎立，太和第一?！碧途褪乔鍥錾?，它山頂上的太和廟，被巨掌捧著，金碧輝煌?？墒乾F(xiàn)在，你退回到鳳凰山上看看吧，清涼山上那一握金光，猛扎扎落下來了，落了好幾個(gè)層級。其實(shí)，清涼山一點(diǎn)兒也沒有變矮，只是在它的后邊，削平了33個(gè)山頭，填埋了更多的溝壑。削平和填埋中，金屬的懸崖隆起，隆起；玻璃的絕壁隆起，隆起；鋼筋混凝土的山巒，隆起，隆起。延安新區(qū)燦爛地隆起了。78.5平方千米的遼闊，40余萬人的喜和樂，陜北口音的歌腔笑韻，硬生生地被托起來了，在云中，在霞中，在鷹翅旁。猶記得，古延安溝壑縱橫，街市只在逼仄的夾縫中喘息。而現(xiàn)在，有一種力量，使亙古不變的延安街市，有如莊子筆下的大鵬，一沖上天，好一派萬類霜天競自由的蓬勃景象！也記得，延安城周邊的千百條溝壑，年年月月冷清無人，縱有野花野草，也是道不盡的寂寞，自生自滅。現(xiàn)在，摩天樓叢掩去了溝壑，那樓叢開的花朵是一扇一扇的玻璃窗，和那窗里的三弦彈奏、小曲輕唱：“酒瓶瓶高來酒杯杯低。”那一叢一叢的馬蘭花，一叢一叢的野艾，則成了人們陽臺(tái)上的擺設(shè)。駕車在延安行走，總會(huì)碰到一座座大山，不由分說地?fù)踝∧愕娜ヂ?，你還來不及思索，車子已進(jìn)入一條條隧道，滿壁燈光，云霞明滅。延安自古挖窯而居，延安的黃土天生是挖窯的好材料?，F(xiàn)在，人們把挖窯的本事發(fā)揮到了極致。無論是楊家?guī)X、大砭溝，還是黃蒿洼、萬花山，處處都有隧道。延安周圍的群山，都被隧道串起來了。唐朝詩人章碣的《對月》詩，好像是專門為今天的延安寫的：“瓊輪正輾丹霄去，銀箭休催皓露凝。別有洞天三十六，水晶臺(tái)殿冷層層。”今日之延安，真是別有洞天。汽車快如銀箭，車輪碾著丹霄，滿眼是水晶臺(tái)殿般的隧道風(fēng)光。上中學(xué)的時(shí)候，我讀過一首歌謠：“燕子回來找舊窩，找了一天沒著落?！爆F(xiàn)在，我就像這只燕子，怎么也找不見我的舊窩了。一溜一溜的房舍，一塊一塊的牌匾，雖然還彌漫著當(dāng)年的氣息，但我撲上前去攫住的是一連串的迷失。真可謂費(fèi)了九牛二虎之力，總在舊窩前用手機(jī)留了影。延水湯湯，在不遠(yuǎn)處流過，在我的心頭流過。此次回延安之前，我和97歲高齡的詩人賀敬之通過話。賀老說，他和我很近。我聽了心里熱乎乎的。賀老和我，都對延安有著特殊的感情。我欣喜地發(fā)現(xiàn)，許多前來瞻仰延安的人，都可以隨口背出“幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山”。這句詩最貼切地道出了時(shí)代的心聲，不管把它放到哪段歷史的詩詞中，都會(huì)力壓群芳，引人叫絕。在《回延安》中，詩人還說：一盞盞電燈亮又明，一排排綠樹迎春風(fēng)……對照過去我認(rèn)不出了你，母親延安換新衣。此刻，面對母親延安，我的感受完全不是這樣了?！耙槐K盞電燈”“一排排綠樹”，早已是過去的故事。而母親延安，也絕不只是換了一件新衣。被鎖在山溝里、千百年閉塞著的延安——風(fēng)，通了；氣，通了；經(jīng)脈，通了！面對如此巨大的變化，我一時(shí)想不出恰當(dāng)?shù)恼Z言，索性借用賀老寫過的一句唱詞來表達(dá)我的感觸：看眼前是何人？又面熟來又面生?；乜锤锩膩砺罚影驳难砀枰恢迸さ搅吮本┏?，我們的隊(duì)伍一直載歌載舞。而今天的延安，在歡慶我們黨的百年輝煌之際，陽光照透的林間，光線有如各種琴弦，其間還有笛子、嗩吶、圓號、薩克斯，一場恢宏的交響樂，響徹云天。朋友們最知我心，安排我住在離寶塔山最近的賓館。每當(dāng)暮色四合，寶塔山上的燈光嘩啦一下全亮了，寶塔山紅了，如火焰燃燒，也點(diǎn)燃了我的心。我想起母親告訴我，1937年春天，當(dāng)我過滿月的時(shí)候，劉志丹去人同桂榮媽媽給我做了一雙老虎鞋；我想起，我騎在南關(guān)大禮堂的短墻上玩耍，適逢來開會(huì)的毛澤東走過，他慈愛的目光在我身上停留了幾秒；我想起，在清涼山上的新華廣播電臺(tái)，在那貼著自氈的小窯洞演播室里，我稚嫩的嗓音乘著電波飛遍全國……我這個(gè)出生在延安的孩子，是呵護(hù)著長大的。然而我深知，延安不是我一個(gè)人的。延安，是冼星海的延安，是石魯?shù)难影玻琴R敬之的延安，是全國人民的延安，是永恒的革命圣地。作為地地道道的延安人，我的心，將永遠(yuǎn)伴著延河奔流的強(qiáng)勁節(jié)拍而跳動(dòng)。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）（1）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是BA．臃腫（yōng）笑韻（yùn）隧道（suí）摩肩接踵（zhǒng）B．擎天（qíng）干癟（biě）攫住（jué）載歌載舞（zài）C．強(qiáng)勁（jìn）溝壑（hè）閉塞（sè）目眩神迷（xuàn）D．瞻仰（zhān）挖窯（yáo）琴弦（xuán）蓊蓊郁郁（wěng）（2）賞析文中畫橫線的語句。（3）結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析引用賀敬之《回延安》中的詩句起到哪些作用？（4）結(jié)合全文分析，作者在文中抒發(fā)了哪些情感？（5）下列對本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的兩項(xiàng)是BDA．文章將現(xiàn)實(shí)與回憶相穿插，拉開了時(shí)空距離，在今昔對比中讓讀者更好地了解延安的巨大變化。B．本文以革命圣地延安為主要寫作對象，以質(zhì)樸的語言介紹了延安的變化，情感由開頭平淡到結(jié)尾逐漸變得濃郁。C．文章既有自然景觀的描摹，也有風(fēng)俗人情的展示，流露出對童年歲月的懷念，彌漫著無盡的生活氣息。D．作者引用《對月》詩表現(xiàn)了當(dāng)今延安的隧道風(fēng)光，表達(dá)了對詩人章碣神奇預(yù)測能力的驚嘆。E．作者筆下棗園中的“大梨樹”，是縈繞作者情思的延安記憶，既見證了領(lǐng)袖們那段崢嶸歲月，又吸引全國各地的人們?nèi)ジ惺苣嵌胃锩鼩v程?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對字音的判斷能力。答題時(shí)要結(jié)合詞語進(jìn)行判斷，注意多音字和形近字在具體詞語中的讀音，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本中畫線句子的賞析能力。答題時(shí)要讀懂句子的含義，結(jié)合相關(guān)文句從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對作品中引用詩句作用的理解和分析能力。答題時(shí)要找到相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語境從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對文本中抒發(fā)的情感的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹浚?）A.“隧道（suí）”的“隧”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“suì”；B.正確；C.“強(qiáng)勁（jìn）”的“勁”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“jìng”；D.“琴弦（xuán）”的“弦”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)讀為“xián”；故選B。（2）本段文字運(yùn)用比喻的修辭手法，“使亙古不變的延安街市，有如莊子筆下的大鵬，一沖上天”把今日延安街市比作大鵬，用“一飛沖天”生動(dòng)形象地表現(xiàn)出新時(shí)代延安發(fā)展氣勢蓬勃，不可阻擋，抒發(fā)了作者對延安的贊美之情。本段文字運(yùn)用了對比的寫作手法，“猶記得，古延安溝壑縱橫，街市只在逼仄的夾縫中喘息”這是過去的延安，“而現(xiàn)在，有一種力量，使亙古不變的延安街市，有如莊子筆下的大鵬，一沖上天，好一派萬類霜天競自由的蓬勃景象”這是現(xiàn)在的延安，將古延安的街市和今日延安的街市相比較，更加突出今日延安的變化之大，抒發(fā)了作者對延安蓬勃景象的贊美之情?！蔼q記得”“而現(xiàn)在”“一飛沖天”等是短句，“街市只在逼仄的夾縫中喘息”“好一派萬類霜天競自由的蓬勃景象”是長句，句式長短結(jié)合，疏密有致，富有節(jié)奏感。語言生動(dòng)活潑，抒發(fā)了作者對延安蓬勃景象的贊美之情。（3）結(jié)合“在《回延安》中，詩人還說：一盞盞電燈亮又明，一排排綠樹迎春風(fēng)……對照過去我認(rèn)不出了你，母親延安換新衣”可知，延安換新衣，對照過去我認(rèn)不出了，文章引用《回延安》的詩句，意在借詩人賀敬之筆下的延安景象襯托出新時(shí)代延安發(fā)生的巨大變化；再結(jié)合“被鎖在山溝里、千百年閉塞著的延安——風(fēng)，通了；氣，通了；經(jīng)脈，通了！面對如此巨大的變化，我一時(shí)想不出恰當(dāng)?shù)恼Z言，索性借用賀老寫過的一句唱詞來表達(dá)我的感觸：看眼前是何人？又面熟來又面生”可知，面對延安如此巨大的變化，我一時(shí)想不出恰當(dāng)?shù)恼Z言來形容，表達(dá)了作者面對眼前煥然一新的延安景象的贊嘆。（4）結(jié)合“雖然我老了，臃腫了，但延安應(yīng)能認(rèn)得我；而延安，卻變得令我目眩神迷。眼前是延安嗎？當(dāng)然是。信天游依舊，革命舊址依舊，寶塔山連同寶塔依舊，依舊的延河依舊嘩嘩啦啦地哼唱著奔流。此刻云彩此刻風(fēng)，也有幾分當(dāng)年的感覺。可是，除了這些，延安變得我也認(rèn)不出了”可知，延安變得令我目眩神迷，眼前是延安嗎？作者闊別多年后故地重游時(shí)面對眼前的延安將信將疑。結(jié)合“此刻，面對母親延安，我的感受完全不是這樣了?！槐K盞電燈’‘一排排綠樹’，早已是過去的故事。而母親延安，也絕不只是換了一件新衣。被鎖在山溝里、千百年閉塞著的延安——風(fēng)，通了；氣，通了；經(jīng)脈，通了！面對如此巨大的變化，我一時(shí)想不出恰當(dāng)?shù)恼Z言，索性借用賀老寫過的一句唱詞來表達(dá)我的感觸：看眼前是何人？又面熟來又面生”可知，延安對的風(fēng)，通了；氣，通了；經(jīng)脈，通了，面對如此巨大的變化，我一時(shí)想不出恰當(dāng)?shù)恼Z言來形容，寫延安變化之大與蓬勃發(fā)展的氣勢，表達(dá)了作者對新時(shí)代的歌頌與贊美。結(jié)合“延安的秧歌一直扭到了北京城，我們的隊(duì)伍一直載