論語正義（清 劉寶楠）全1

論語正義清?劉寶楠凡例恭冕述一、經(jīng)文注文，從邢疏本，惟泰伯篇予有亂臣十人，以子臣母，有干名義，因據(jù)唐石經(jīng)刪臣字。其他文字異同，如漢、唐、宋石經(jīng)及皇侃疏、陸德明釋文所載各本，咸列于疏。至山井鼎考文所引古本，與皇本多同。高麗、足利本與古本亦相出入，語涉譄加，殊爲(wèi)非類，既詳見于考文及阮氏元論語?？庇?、馮氏登府論語異文疏證，故此疏所引甚少?！竟疟尽⒏啕?、足利本有與皇本、釋文本、唐石經(jīng)證合者，始備引之，否則不引?！恐磷⑽挠炲e處，多從皇本及后人校改。其皇本所載注文，視邢本甚繁，非關(guān)典要，悉從略焉。一、注用集解者，所以存魏晉人箸録之舊，而鄭君遺注，悉載疏內(nèi)。至引申經(jīng)文，實事求是，不專一家。故于注義之備者，則據(jù)注以釋經(jīng)；略者，則依經(jīng)以補疏，其有違失未可從者，則先疏經(jīng)文，次及注義。若說義二三，于義得合，悉爲(wèi)録之，以正向來注疏家墨守之失。一、鄭注久佚，近時惠氏棟、陳氏鱣、臧氏鏞、宋氏翔鳳咸有輯本，于集解外，徵引頗多，雖拾殘補缺，聊綴之跡，非其本真，而舍是則無可依據(jù)。今悉詳載，而原引某書某卷及字句小異，均難備列，閱者諒諸。一、古人引書，多有增減，蓋未檢及原文故也。翟氏灝四書考異、馮氏登府論語異文疏證，于諸史及漢、唐、宋人傳注，各經(jīng)說、文集，凡引論語有不同者，悉爲(wèi)列入，博稽同異，辨證得失。既有專書，此宜從略。一、漢、唐以來，引孔子說，多爲(wèi)諸賢語、諸賢說。或爲(wèi)孔子語者，皆由以意徵引，未檢原文。翟氏考異既詳載之，故此疏不之及。一、漢人解義，存者無幾，必當(dāng)詳載，至皇氏疏、陸氏音義所載魏晉人以后各說，精駁互見，不敢備引。唐宋后著述益多，尤宜擇齲一、諸儒經(jīng)說，有一義之中是非錯見，但采其善而不箸其名，則嫌于掠美；若備引其說而并加駁難，又嫌于葛藤，故今所輯，舍短從長，同于節(jié)取，或只撮大要，爲(wèi)某某說。一、引諸儒說，皆舉所著書之名，若習(xí)聞其語，未知所出何書，則但記其姓名而已。又先祖考國子監(jiān)典簿諱履恂著秋槎雜記，先叔祖丹徒縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)諱臺拱著論語駢枝、經(jīng)傳小記，先伯父五河縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)諱寶樹著經(jīng)義說略，疏中皆稱爵。論語正義卷一學(xué)而第一正義曰：《釋文》及皇、《邢疏》本皆有此題?！缎鲜琛吩疲鹤源酥痢秷蛟弧肥恰遏斦撜Z》二十篇之名及第次也。當(dāng)?shù)茏诱撟畷r，以論語爲(wèi)此書之大名，《學(xué)而》以下,爲(wèi)當(dāng)篇之小目也。第，順次也；一，數(shù)之始也。言此篇于次當(dāng)?shù)谝灰?。案：古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇，即爲(wèi)編列，以韋束之。故孔子讀《易》，韋編三絕。當(dāng)孔子時，諸弟子撰記言行，各自成篇，不出一人之手，故有一語而前后篇再出也?！睹娦颉肥枰墩f文》：第，次也，從竹。今本《說文》脫。第字下云：韋束之次第也。從古字之象。疑弟指韋束之次言，第則指竹簡言?！夺屆?釋書契》云：稱題亦有第，因其第次也。后漢安帝紀(jì)李賢注：第謂有甲乙之次第。集解正義曰：陸德明經(jīng)典釋文載論語舊題止集解二字。在學(xué)而第一之下。自注：一本作何晏集解。一本必六朝時人改題。誤以集解爲(wèi)何晏一人作也。然釋文雖仍舊題，而云何晏集孔安國云云，其文兩見，則亦爲(wèi)后世之誤說所惑也。凡十六章正義曰：《釋文》舊有此題，其所據(jù)即集解本。今皇、邢《疏》無凡幾章之題者，當(dāng)由所見本已刪之也?！稘h石經(jīng)》則每卷后有此題。蓋昔章句家所記之?dāng)?shù)。統(tǒng)計《釋文》各篇四百九十二章，趙歧《孟子篇》敘曰：《論》四百八十六章，較《釋文》少六章。然《釋文》《先進》篇二十三章，依《集解》宜爲(wèi)二十四章?！缎l(wèi)靈》篇四十九章，依集解實爲(wèi)四十三章。又《陽貨》篇二十四章，《漢石經(jīng)》作廿六章。凡皆所據(jù)本異，故多寡迥殊。今但依《釋文》以存集解之舊，其有離合錯誤，各記當(dāng)篇之下。至后世分析移并之故，言人人殊，既有臆造，則皆略焉。又趙歧言章次大小各當(dāng)其事，無所法也。明謂《論語》章次依事類敘，無所取法，與《孟子》篇章迥殊。而皇《疏》妄有聯(lián)貫，翟氏灝《考異》已言其誤。后之學(xué)者，亦有茲失。既非理所可取，則皆刪佚，不敢更箸其說焉。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？【〔注〕馬曰：子者，男子之通稱，謂孔子也。王曰：時者，學(xué)者以時誦習(xí)之。誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以爲(wèi)說懌?！空x曰：曰者，《皇疏》引《說文》云：開口吐舌謂之爲(wèi)曰?！痘适琛芬墩f文》云：也。從口，乙聲。亦象口氣出也。所引《說文》各異。段氏玉裁校定作從口乙。象口氣出也。又引《孝經(jīng)釋文》云：從乙在口上，乙象氣，人將發(fā)語，口上有氣，故曰字缺上也。學(xué)者，《說文》云：斅，覺悟也。從教從冂。冂，尚朦也。臼聲。學(xué)，篆文斅?！栋谆⑼?辟雍篇》：學(xué)之爲(wèi)言覺也，以覺悟所未知也。與《說文》訓(xùn)同?！盾髯?勸學(xué)》篇：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。又云：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎爲(wèi)士，終乎爲(wèi)圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。案：《王制》言：樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。王太子、王子、羣后之太子、卿大夫元士之適子,國之俊選,皆造焉。是詩書禮樂，乃貴賤通習(xí)之學(xué)，學(xué)已大成，始得出仕。所謂先進于禮樂者也。春秋時，廢選舉之務(wù)，故學(xué)校多廢，禮樂崩壞，職此之由。夫子十五志學(xué)，及后不仕，乃更刪定諸經(jīng)?！妒芳o(jì)?孔子世家》言孔子當(dāng)定公五年已修詩書禮樂，即謂此也。刪定之后，學(xué)業(yè)複存。凡篇中所言爲(wèi)學(xué)之事，皆指夫子所刪定言之矣。時習(xí)者，《說文》：時，四時也。此謂春夏秋冬。而日中晷刻亦得名時。引申之義也?！痘适琛吩疲悍矊W(xué)有三時：一是就人身中爲(wèi)時?！秲?nèi)則》云：六年教之?dāng)?shù)目，十年學(xué)書計，十三年學(xué)《樂》、誦《詩》、舞《勺》，十五成童舞《象》。并是就身中爲(wèi)時也。二就年中爲(wèi)時?！锻踔啤吩疲捍合膶W(xué)《詩》、《樂》，冬夏學(xué)《書》、《禮》。三就日中爲(wèi)時。前身中、年中二時，而所學(xué)并日日修習(xí)，不暫廢也。今云學(xué)而時習(xí)之者，時是日中之時。之者，《詩?蓼莪》鄭箋云，之，猶是也。此常訓(xùn)。不亦說乎者，《孟子?滕文公上》：不亦善乎。趙歧注：不亦者，亦也?！稜栄?釋詁》：說，樂也?！痘省繁痉舱f皆作悅?！墩f文》有說無悅，悅是俗體。夫子自言：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，又稱顔囘好學(xué)，雖貧不改其樂。皆是說學(xué)有然也。乎者，《說文》云：乎，語之馀也?！稄V雅?釋詁》：乎，詞也。此用爲(wèi)語助?！鹱ⅲ鹤诱咧琳h懌?！鹫x曰：《白虎通?號篇》：子者丈夫之通稱也。與此注義同。言尊卑皆得稱子。故此孔子門人稱師亦曰子也?！缎鲜琛吩疲簳鴤髦毖浴釉弧?，皆指孔子。以其圣德著聞，師范來世，不須言其氏，人盡知之故也。誦習(xí)者，《說文》：誦，諷也；諷，誦也?！吨芄?大司樂》注：倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。諷、誦皆是口習(xí)。故此注言誦習(xí)也。但古人爲(wèi)學(xué)，有操縵、博依、雜服、興藝諸事，此注專以誦習(xí)言者，亦舉一端以見之也?！墩f文》：習(xí)，鳥數(shù)飛也。引申爲(wèi)凡重習(xí)、學(xué)習(xí)之義?！秴斡[?審己》注：習(xí)，學(xué)也。下章傳不習(xí)乎，訓(xùn)義亦同。學(xué)不廢業(yè)者，廢者，棄也?！墩f文》：業(yè)，大版也。所以飾縣鍾鼓，捷業(yè)如鋸齒。簡冊亦用竹爲(wèi)版，故亦名業(yè)?！肚Y》云：請業(yè)則起。注：業(yè)爲(wèi)篇卷也是也。悅懌者，《說文新附》：懌，說也?！蹲ⅰ分匮砸詴匀?。有朋自遠方來，不亦樂乎？【〔注〕包曰：同門曰朋?！空x曰：《宋氏翔鳳樸學(xué)齋札記》：《史記?世家》：定公五年，魯自大夫以下，皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌衆(zhòng)，至自遠方，莫不受業(yè)焉。弟子至自遠方，即有朋自遠方來也。朋即指弟子。故《白虎通?辟邕篇》云：師弟子之道有三，《論語》曰‘朋友自遠方來’，朋友之道也。又《孟子》子濯孺子曰：其取友必端矣，亦指‘友’爲(wèi)弟子。按：宋說是也?！夺屛摹吩疲河谢蜃饔?，非?！栋谆⑼ā芬信笞髋笥?，疑《白虎通》本作友朋，即《釋文》所載或本，后人乃改作朋友耳?！峨`釋載《漢樓壽碑》：有朋自遠，亦作有朋。盧氏文弨《釋文考正》云：《呂氏春秋?貴直篇》：有人自南方來，句法極相似。陸氏謂，作‘友’非是也。自遠方來者，《廣雅?釋詁》：自，從也?！稜栄?釋詁》：遠，遐也?！痘茨?兵訓(xùn)略》：方者，地也?！抖Y?表記注》：方，四方也?！稜栄?釋詁》：來，至也。并常訓(xùn)?！秾W(xué)記》言：學(xué)至大成，足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。然則朋來，正是學(xué)成之驗。不亦樂乎者，《蒼頡篇》：樂，喜也。與說義同?！兑紫髠鳌罚蝴悵?，兌，君子以朋友講習(xí)。兌者，說也?！抖Y中庸》云：誠者，非自誠己而已也，所以成物也。此文時習(xí)是成己，朋來是成物。但成物亦由成己。既已驗己之功修，又以得教學(xué)相長之益。人才造就之多，所以樂也。孟子以得天下英才而教育之爲(wèi)樂，亦此意?！鹱ⅲ和T曰朋?！鹫x曰：《文選?古詩十九首注》：引鄭注此文，與包同。同門者，謂之同處一師門也?！抖Y?學(xué)記》云：古之教者，家有塾。注：古者仕焉而已者，歸教于閭里，朝夕坐于門，門側(cè)之堂謂之塾?！犊资琛罚褐芏Y，百里之內(nèi)，二十五家爲(wèi)閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。當(dāng)夫子時，學(xué)校已廢，仕焉而已者多不任爲(wèi)師，夫子乃始設(shè)教于魯。以師道自任，開門授業(yè)。洙泗之間，必有講肄之所。而非爲(wèi)舊時家塾矣。人不知而不慍，不亦君子乎？【〔注〕慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒?！空x曰：人不知者，謂當(dāng)時君卿大夫不知己學(xué)有成舉用之也。不慍者，《鄭注》云：慍，怨也?！对娋傉x》引《說文》同。君子者，《白虎通?號篇》：或稱君子者，道德之稱也。君之爲(wèi)言羣也，子者丈夫之通稱也?！抖Y?哀公問》：君子也者，人之成名也?！抖Y?中庸記》：子曰，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。又《論語》下篇：子曰：莫我知也夫，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎。正謂己之爲(wèi)學(xué)，上達于天，爲(wèi)天所知，則非人所能知，故無所怨尤也。夫子一生進德修業(yè)之大，咸括于此章。是故學(xué)而不厭，時習(xí)也，知也；誨人不倦，朋來也，仁也。遯世不見，知而不悔，不知不慍也。唯圣者能之也。夫子生衰周之世，知天未欲平治天下，故唯守先王之道，以待后之學(xué)者。記者因以其言，列諸篇首?！鹱ⅲ簯C怒至不怒?！鹫x曰：《詩緜傳》：慍，恚也。恚、怒義同?！痘适琛泛笠唤庠疲壕右资?，不求備于一人，故爲(wèi)教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也。此即注義。焦氏循《論語補疏》：《注》言‘人有所不知’，則是人自不知，非不知己也。我所知而人不知，因而慍之，矜也?！逗鬂h儒林傳注》引《魏略》云：樂詳字文載，黃初中，徵拜博士。時有博士十馀人，學(xué)多褊，又不熟悉，惟詳五業(yè)并授。其或難質(zhì)不解，詳無慍色，以杖畫地，牽譬引類，至忘寑食。此亦焦氏就《注》說證之。實則教學(xué)之法，語之而不知，雖舍之亦可，無容以不慍即稱君子。此注所云，不與經(jīng)旨應(yīng)也。有子曰：【〔注〕孔子弟子有若?！科錉?wèi)人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！尽沧ⅰ初r，少也。上，謂凡在已上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也?！坎缓梅干?，而好作亂者，未之有也。正義曰：阮氏元《論語解》：弟子以有子之言似夫子，而欲師之，唯曾子不可彊，其馀皆服矣。故《論語》次章，即列有子之語在曾子之前。案：曾子不可強，非不服有子也。特以尊異孔子，不敢以事師之禮用之他人。觀曾子但言孔子德不可尚，而以有子無微辭，則非不服有子可知。當(dāng)時弟子唯有子、曾子稱子，此必孔子弟子于孔子沒后，尊事二子如師，故通稱子也。至閔子騫、冉有各一稱子，此亦二子之門人所記，而孔子弟子之于二子仍稱字。故篇中于閔、冉稱字，稱子錯出也。其爲(wèi)人者，《尚書?大傳注》：其，發(fā)聲也?！吨芄?典同注》：爲(wèi)，作也。并常訓(xùn)?！抖Y運》曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也。五行之端也，食味別聲披色而生之也。孝弟者，《爾雅?釋訓(xùn)》：善父母爲(wèi)孝，善兄弟爲(wèi)友。此文不言友言弟者，友是兄弟相愛好，此則專指爲(wèi)人弟者，不兼兄言也?！顿Z子道術(shù)》云：子愛利親謂之孝，反孝爲(wèi)孽；弟敬愛兄謂之悌，反悌爲(wèi)敖。悌即弟俗體?！墩撜Z釋文》云：弟本作悌?；时?、高麗本，亦作悌，并從俗作也。好犯上者，《皇疏》云：好，謂心欲也?！稜栄?釋詁》：犯，勝也?！墩f文》：犯，侵也。鮮者，鄭注云：鮮，寡也。此本《爾雅?釋詁》?！墩f文》：尟，是少也。尟是正字。鮮，魚名，出貉國。叚借字。時世教衰，民知德者鮮，故孝弟之人容有犯上，故云鮮也。作亂者，《爾雅?釋言》：作，爲(wèi)也。《左?宣》十二年傳：人反物爲(wèi)亂。十五年傳：民反德爲(wèi)亂。作亂之人，由于好犯上，好犯上，由于不孝不弟。故古者教弟子就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。皆令知有孝弟之道。而父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰。又令知事長上處朋友之禮。故孝弟之人鮮有犯上。若不好犯上而好作亂，知爲(wèi)必?zé)o之事。故曰未之有也。曾子《立孝》云：是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順下可知者，弟弟之謂也。未有治而仕可知者，先修之謂也。故曰孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一弟可謂知終矣。是言孝弟之人必爲(wèi)忠順下，而不好犯上，不好作亂可無疑矣。春秋之時，學(xué)校已廢，卿大夫多世官，不復(fù)知有孝弟之道，故事君事長，鮮克由禮。而亂臣賊子，遂至接踵以起也?！鹱ⅲ嚎鬃拥茏佑腥??！鹫x曰：皇本作孔安國注?！妒酚?仲尼弟子列傳》：有若，少孔子三十三歲?！墩撜Z》邢疏及《禮?檀弓》疏引作四十三歲。裴駰《史記集解》引鄭玄云：魯人。此出鄭氏《孔子弟子目錄》，今佚不傳?！鹱ⅲ乎r少至少也?！鹫x曰：鮮少者，《說文》：少，不多也。上者，謂凡在己之上者?！恫嚏擢殧唷罚荷险?，尊位所存也。亦謂位在己上。凡者，總舉之辭。恭順者，《說文》：恭，肅也?！夺屆?釋言語》：順，循也，循其理也?！蹲ⅰ芬苑干蟿t非恭順，故人能孝弟，必恭順于上也。丘光庭兼明書，以犯上爲(wèi)干犯君上之法令，亦此注義所括。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其爲(wèi)仁之本與！【〔注〕本，基也?；⒍罂纱蟪?。先能事父兄，然后仁道可大成?！空x曰：務(wù)本者，《說文》曰：務(wù)，趣也。高誘《呂氏春秋?孝行覽》注：務(wù)，猶求也。本立而道生者，李賢《后漢?郎顗傳》注：立，猶定也。道者，人所由行之路。事物之理，皆人所由行，故亦曰道?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚旱勒?，所由通于治之路也。是也?！稄V雅?釋詁》：生，出也?！洞蟠鞫Y保傅》云：易曰‘正其本，萬事理?！墩f苑?建本篇》：孔子曰：君子務(wù)本，本立而道生。夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。《詩》云：‘原隰既平，泉流既清?！玖⒍郎?。阮氏元《論仁篇》：以本立而道生爲(wèi)古逸詩。愚謂務(wù)本二句爲(wèi)古成語，有子引之?！墩f苑》及后漢《延篤傳》皆作孔子語者，七十子所述皆祖圣論，又當(dāng)時引述各經(jīng)未檢原文，或有錯誤故也?！吨杏埂费裕哼_道五：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。而父子、昆弟猶爲(wèi)本根之所在。若人能孝弟，則于君臣、夫婦、朋友之倫，處之必得其宜，而可名之爲(wèi)道，故本立而道生也。爲(wèi)仁猶言行仁，所謂利仁、彊仁者也。下篇其爲(wèi)仁矣，不使不仁者加乎其身，克己複禮爲(wèi)仁，爲(wèi)仁由己，子貢問爲(wèi)仁，堂堂乎張也，難與并爲(wèi)仁，皆是言爲(wèi)仁。又志于仁，求仁欲仁，用力于仁，亦是言爲(wèi)仁也。仁者何？下篇樊遲問仁：子曰愛人。此仁字本訓(xùn)?！墩f文》仁字從二人，會意，言己與人相親愛也。善于父母，善于兄弟，亦由愛敬之心。故《禮》言：孝子有深愛。又言：立愛自親始，立敬自長始。敬亦本乎愛也。孝悌之所以爲(wèi)仁之本者，《孝經(jīng)》云：夫孝，德之本也，教之所由生也。德兼仁義禮智，此不言德，言仁者，仁統(tǒng)四德，故爲(wèi)仁尤亟也?！睹献?離婁篇》：仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。又云：親親而仁民，仁民而愛物。是爲(wèi)仁必先自孝弟始也?！缎⒔?jīng)》云：故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而在于兇德。雖得之，君子不貴也。觀此，則不孝不弟，雖有他善，終是不仁。何者？謂其大本已失，其末自不足貴也。宋氏翔鳳《鄭注》輯本，爲(wèi)仁作爲(wèi)人，云：言人其有本性，則成功立行也。案：仁、人，當(dāng)出齊、古、魯異文，鄭就所見本人字解之爲(wèi)人之本，與上文其爲(wèi)人也句相應(yīng)，意亦通也?！多嵶ⅰ酚衷疲盒?wèi)百行之本。言孝則弟可知。百行者，不一行也?！秴问洗呵?孝行》云：凡爲(wèi)天下，治國家，必務(wù)本而從末。又云：務(wù)本莫貴于孝。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其爲(wèi)孝也。故論人先必以所親，而后及所疏，必先所重，而后及所輕。是知孝弟爲(wèi)爲(wèi)人之本，故君子先務(wù)此也。孝弟也者云云，是釋務(wù)本二句之義。與者，語助辭?！鹱ⅲ罕净链蟪??！鹫x曰：《說文》：本，木下曰本。從木，一在下。一在下，象其根?！蹲ⅰ酚?xùn)基者，《說文》：基，牆始也。始亦本也。大成者，大猶廣也。訓(xùn)生爲(wèi)成，此引申之義?！侗碛洝吩疲喝手y成久矣，人人失其所好，故仁者之故易辭也。又云：仁之爲(wèi)器重，其爲(wèi)道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉于仁者，不亦難乎。是仁道大成，最爲(wèi)難能。故惟能先事父兄，復(fù)擴充其本性之善，兼有衆(zhòng)德，然后仁道可冀大成也?！痘时尽芬韵饶苁赂感譅?wèi)包注。子曰：巧言令色，鮮矣仁！【〔注〕包曰：巧言，好其言語。令色，善其顏色。皆欲令人說之，少能有仁也?！空x曰：《禮?表記》：子曰：情欲信，辭欲巧?！对?雨無正》：巧言如流，俾躬處休?！蹲髠鳌份d師曠善諫，叔向引巧言如流以美之。又《烝民》詩：令儀令色。彼文言巧、令，皆是美辭。此云鮮矣仁者，以巧令多由僞作，故下篇言：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。又《書?皋陶謨》云：何畏乎巧言令色孔壬?？?，甚也。壬，佞也。以巧言令色爲(wèi)甚佞，則不仁可知。然夫子猶云鮮仁者，不忍重斥之，猶若未絕于仁也。曾子立事云：巧言令色，能小行而篤，難于仁矣。與此文義同?！痘时尽啡噬嫌杏凶??！鹱ⅲ呵裳灾寥室??！鹫x曰：巧、好音義相近?！对?雨無正箋》：巧，猶善也?！抖Y?表記注》：巧，謂順而說也。皆謂好其言語，即《詩》云好言自口也。《爾雅?釋詁》：令，善也?！稌?皋陶謨》：令色，《史記?夏本紀(jì)》作善色，是令有善義?！墩f文》：色，顔氣也?！洱R語》韋昭解顔，眉目之間。引申之，凡氣之達于面者，皆謂之顔。故《注》以顔色連文。云少能有仁，似《注》所見本亦作有仁。曾子曰：【〔注〕馬曰：弟子曾參?！课崛杖∥嵘恚籂?wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？【〔注〕言凡所傳之事，得無素不講習(xí)而傳之？】正義曰：吾日三省吾身者，《爾雅?釋詁》：吾，我也?！墩f文》：吾，我自稱也。日行一周天爲(wèi)一晝夜，故一晝夜即名日?！吨荀滤憬?jīng)注》：從旦至旦，爲(wèi)一日也。是也?！墩f文》：三，數(shù)名。阮氏元《數(shù)說》：古人簡策繁重，以口耳相傳者多。以目相傳者少。且以數(shù)記言，使百官萬民易誦易記?！逗榉丁?、《周官》尤其最著者也?！墩撜Z》以數(shù)記文者，如一言，三省，三友，三樂，三戒，三畏，三愆，三疾，三變，四教，絕四，四惡，五美，六言，六蔽，九思之類。則亦皆口授耳，受心記之古法也?！多嵶ⅰ吩疲核疾旒褐幸?。此以省訓(xùn)察，本《爾雅?釋詁》?！墩f文》：省，視也。義亦近。《爾雅?釋詁》：身，我也?！墩f文》：身，躳也，象人之身?！夺屆?釋身體》云：身，伸也，可屈伸也。爲(wèi)人謀而不忠者，《國策?魏策注》：爲(wèi)，助也?！蹲?襄四年傳》：諮難爲(wèi)謀?！遏斦Z》：諮事爲(wèi)謀。《毛詩?皇皇者華傳》：諮事之難易爲(wèi)謀。用內(nèi)外傳義也?！吨苷Z》：忠者，文之實也。楊倞《荀子?禮論注》：忠，誠也。誠、實義同。誠心以爲(wèi)人謀謂之忠。故臣之于君，有誠心事之，亦謂之忠。與朋友交而不信乎者，《禮檀弓注》：與，及也。此常訓(xùn)?！多嵶ⅰ吩疲和T曰朋，同志曰友。同門義見前疏。同志者，謂兩人不同學(xué)而所志同也。鄭箋《詩?關(guān)雎》，注《禮?坊記》并有此訓(xùn)?！墩f文》：友，同志爲(wèi)友，從二又。相交友也。義與鄭同?！墩f文》：交，交脛也。從大，象交形。朋友與己兩人想會合，亦得稱交，引申之義也?！痘时尽方幌掠醒宰帧！墩f文》：信，誠也。從人從言。會意?！夺屆?釋言語》：信，申也。言以相申束，使不相違也。五倫之義，朋友主信，故曾子以不信自省也。傳不習(xí)乎者，傳謂師有所傳于己也。夫子言，十室之邑，必有忠信，而不如丘之好學(xué)也。可見好學(xué)最難。其于及門中，唯稱顔子好學(xué)，今曾子三省，既以忠信自勗，又以師之所傳，恐有不習(xí)，則其好學(xué)可知。曾子《立事篇》：日旦就業(yè)，夕而自省思，以沒其身，亦可謂守業(yè)矣。又云：君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其不知也；既知之，患其不行也。此正曾子以傳不習(xí)自省之證。習(xí)兼知行，故《論語》只言習(xí)也。鄭注云：魯讀傳爲(wèi)專。今從古。臧氏庸輯《鄭注》釋云：此傳字，從專得聲。《魯論》故省用作專。鄭以《古論》作傳，于義益明，故從之。如臧此言，是傳與專同謂師之所傳。而字作專者，是謂叚借爲(wèi)之也。宋氏翔鳳《論語發(fā)微》：孔子爲(wèi)曾子傳孝道而有《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》說曰：《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參。則曾子以《孝經(jīng)》專門名其家。故《魯論》讀傳爲(wèi)專。所業(yè)既專，而習(xí)之又久，師資之法無絕，先王之道不湮。曾氏之言，即孔子傳習(xí)之旨也。包氏慎言《論語溫故錄》：專爲(wèi)所專之業(yè)也?！秴问洗呵铩吩唬汗胖畬W(xué)者，說義必稱師。說義不稱師命之曰叛。所專之業(yè)不習(xí)，則墮棄師說，與叛同科。故曾子以此自?！逗鬂h書?儒林傳》：其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人。皆專相傳祖，莫或訛雜。楊雄所謂：嘵嘵之學(xué)，各習(xí)其師。此即《魯論》義也。案：宋、包二君義同?！稄V雅?釋詁》：專，業(yè)也。亦謂所專之業(yè)。此《魯論》文既不著，義亦難曉。故既取臧說，兼資宋包。非敢定于一是也?！鹱ⅲ旱茏釉鴧??！鹫x曰：元和《姓纂》：夏少康封少子曲烈于鄫，春秋時，爲(wèi)莒所滅。鄫太子巫仕于魯，去邑爲(wèi)曾氏。見世本。巫生阜，阜生晳，晳即曾點，曾子父也?！妒酚?弟子傳》：曾子名參,字子與，南武城人。少孔子四十六歲?！鹱ⅲ貉苑菜鶄髦?，得無素不講習(xí)而傳之?！鹫x曰：得無者，疑辭。郭氏《翼雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)。其害尤甚于不忠不信也。焦氏循《論語補疏》：己所素習(xí)，用以傳人，方不妄傳，致誤學(xué)者。所謂‘溫故知新，可以爲(wèi)師也’。二說皆從集解，亦通。子曰：道千乘之國，【〔注〕馬曰：道，謂爲(wèi)之政教?！端抉R法》：‘六尺爲(wèi)步，步百爲(wèi)畝，畝百爲(wèi)夫，夫三爲(wèi)屋，屋三爲(wèi)井，井十爲(wèi)通，通十爲(wèi)成，成出革車一乘?！粍t千乘之賦，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，雖大國之賦亦不是過焉。包曰：道，治也。千乘之國者，百里之國也。古者井田，方里爲(wèi)井。十井爲(wèi)乘，百里之國，千乘也。融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》，義疑，故兩存焉?！空x曰：道，皇本作導(dǎo)。千者，數(shù)名?！墩f文》：千，十百也。乘本作椉?！墩f文》云：椉，覆也。從人桀。覆者，加乎其上之名。故人所登車亦謂之乘?！度n》云：椉，載也?！蹲箅[》元年傳杜注：車曰乘，車駕馬，多用四。故《儀禮《聘禮》注》：乘。四馬也。趙歧《孟子?梁惠王篇注》：千乘，兵車千乘，謂諸侯也。國者，《說文》云：國，邦也。《周官?太宰鄭注》：大曰邦，小曰國。此對文有異，若散文亦通稱?！鹱ⅲ厚R曰至存焉?！鹫x曰：《說文》云：政，正也。從攴從正。正亦聲。教，上所施，下所效也。政教，即敬、信諸端?！蹲ⅰ反搜哉?，明敬事云云，即所以道國也。道本道路之名，人所循行。此政教，亦是示人以必行。故得曰道。包云：治者，謂治之以政教。義與馬不異也。鄭此注云：《司馬法》云：‘步百爲(wèi)畝，畝百爲(wèi)夫，夫三爲(wèi)屋，屋三爲(wèi)井，井十爲(wèi)通，通十爲(wèi)成，成方十里，出革車一乘，甲士三人，步卒七十二人?！钪饽四苋葜?。雖大國之賦，亦不是過焉。鄭此注與馬同。又《公羊?哀十年傳疏》引云：公侯方百里井十，則賦出革車一乘。亦此注文。井十當(dāng)作井百?！缎鲜琛吩疲骸妒酚洝俘R景公時，有司馬田穰苴善用兵?！吨芏Y》司馬掌征伐。六國時，齊威王使大夫追論古者兵法，附穰苴于其中，凡一百五十篇，號曰《司馬法》。此六尺曰步，至成出革車一乘，皆彼文也。引之者，以證千乘之國爲(wèi)公侯之大國也。皇疏云：凡人一舉足爲(wèi)跬。跬，三尺也。兩舉足曰步。步，六尺也。廣一步，長百步，爲(wèi)一畝。畝百爲(wèi)夫，是方百步也。謂爲(wèi)夫者，古者賦田，以百畝地給一農(nóng)夫也。夫三爲(wèi)屋，則是方百步者三也。并而言之，則廣一里。一里，三百步也，而猶長百步也。謂爲(wèi)屋者，一家有夫、婦、子，三者具，則屋道乃成。故合三夫目爲(wèi)屋也。屋三爲(wèi)井，三屋并方之，則方一里也。名爲(wèi)井者，因夫間有遂水縱橫相通成井字也。井十爲(wèi)通，十井之地并之，則廣十里，長一里也。謂之通者，其地有三十屋相通，共出甲士一人，徒卒二人也。通十爲(wèi)成，則方十里也。謂爲(wèi)成者，兵賦法一乘成也。其地有三百屋，出革車一乘，甲士十人，徒卒二十人也。方十里者千，即是千成，則容千乘也。方百里者，有方十里者百。若方三百里，三三爲(wèi)九，則有方百里者九。合成方十里者九百也。是方三百里，唯有九百乘也。若作千乘，猶少百乘，是方百里者一也。今取方百里者一，而六分破之，每分得廣十六里，長百里，引而接之，則長六百里，其廣十六里也。今半斷各長三百里，設(shè)法特埤前三百里，南西二邊，是方三百十六里也。然西南角猶缺方十六里者一，方十六里者一，有方十里者二，又方一里者五十六，是少方一里者二百五十六也。然則向割方百里者爲(wèi)六分，埤方三百里在，兩邊猶馀方一里者四百。今以方一里者二百五十六，埤西南角猶馀方一里者一百四十四，又設(shè)法破而埤三百十六里兩邊，則每邊不復(fù)得半里。故云：方三百十六里有奇也。《邢疏》申馬說云：案《周禮大司徒》云：‘諸公之地，封疆方五百里。諸侯之地，封疆方四百里。諸伯之地，封疆方三百里。諸子之地，封疆方二百里。諸男之地，封疆方百里?！饲С酥畤?，居地方三百十六里有畸，伯、子、男自方三百而下，則莫能容之。故云：唯公侯之封，乃能容之。《坊記》云：制國不過千乘。然則地雖廣大，以千乘爲(wèi)限。故云：雖大國之賦，亦不過焉又申包說云：云‘千乘之國，百里之國也’者，謂夏之公侯，殷、周上公之國也。云：‘古者井田，方里爲(wèi)井’者，《孟子》云：‘方里爲(wèi)井，井九百畝’是也。云：‘十井爲(wèi)乘，百里之國，適千乘也’者，此包以古之大國不過百里，以百里賦千乘，故計之每十井爲(wèi)一乘。是方一里者十爲(wèi)一乘，則方一里者百爲(wèi)十乘。開方之法，方百里者一，爲(wèi)方十里者百。每方十里者一，爲(wèi)方十里者百，其賦十乘，方十埯者百，則其賦千乘也。與篛數(shù)適相當(dāng)，故云：‘適千乘也’。云‘融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》者，馬融依《周禮大司徒文》，以爲(wèi)諸公之地方五百里，侯四百里以下也。包氏依《王制》云：凡四海之內(nèi)九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。凡二百一十國也又《孟子》云：天子之制，地方千里；公侯之制，皆方百里；伯七十里，子男五十里。包氏據(jù)此以爲(wèi)大國不過百里，不信周禮有方五百里、四百里之封也。案：《注》包馬異說，皇邢疏如文釋之，無所折衷，后人解此，乃多轇轕。從馬氏，則以千乘非百里所容，從包氏，則以《周禮》爲(wèi)不可信。紛紛詰難，未定一是。近人金氏鶚《求古錄》說此最明最詳，故備錄之。其說云：《孟子》言‘天子千里，大國百里，次國七十里，小國五十里，’又言‘萬乘之國，千乘之家，千乘之國，百乘之家。萬取千焉，千取百焉。’是千里出車萬乘，百里出車千乘，十里出車百乘也。子産言‘天子一圻，列國一同，圻方千里，同方百里?！嗳缑献又f。以開方之法計之，方里而井，百里之國計有萬井，萬井而出車千乘，則十井出一乘矣。若馬氏說，百井出一乘，則百里之國，止有百乘，必三百一十六里有奇乃有千乘，與《孟子》不合。包氏合于《孟子》，是包氏爲(wèi)可據(jù)矣?！栋辍贰豆騻髯ⅰ罚骸娰x十井，不過一乘?！艘蛔C也。馬氏之說，則據(jù)司馬法。鄭注小司徒亦引司馬法云：‘井十爲(wèi)通，通三十家，爲(wèi)匹馬，士一人，徒二人。通十爲(wèi)成，成百井，三百家，出革車一乘，士十人，徒二十人。十成爲(wèi)終，終千井，三千家，革車十乘，士百人，徒二百人。十終爲(wèi)同，同方百里，萬井，三萬家，革車百乘，士千人，徒二千人?！顿Z疏》‘通，九十夫之地，宮室涂巷，三分去一，又不易、一易。再易通率三夫，受六夫之地，是三十家也?！福核抉R法一書，未必真周公之制，所言與《孟子》、子産皆不合。信《司馬法》，何如信《孟子》耶？《坊記》云：‘制國不過千乘，家富不過百乘?！裰^大夫百乘，地方百里，等于大國諸侯，必不然矣?；蛑^《司馬法》車乘有兩法：一云兵車一乘，士十人，徒二十人。一云兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人。賈公彥以士十人徒二十人爲(wèi)天子畿內(nèi)采地法，以甲士三人，步卒七十二人爲(wèi)畿外邦國法。此言千乘之國，是畿外邦國也。一乘車，士卒共七十五人，又有炊家子十人，固守衣裝五人，廄養(yǎng)五人，樵汲五人，共一百人。馬牛芻茭具備，此豈八十家所能給哉？不知天子六軍，出于六鄉(xiāng)，大國三軍，出于三鄉(xiāng)，蓋家出一人爲(wèi)兵也。又三遂亦有三軍，三鄉(xiāng)爲(wèi)正卒，三遂爲(wèi)副卒，鄉(xiāng)遂出軍而不出車，都鄙出車而不出兵?？字龠_成元年‘丘’甲疏云：‘古者天子用兵，先用六鄉(xiāng)，六鄉(xiāng)不足，取六遂，六遂不足，取都鄙及諸侯。若諸侯出兵，先盡三鄉(xiāng)三遂，鄉(xiāng)遂不足，然后徧徵境內(nèi)?！Z公彥《小司徒疏》亦云：‘大國三軍，次國二軍，小國一軍，皆出于犬遂，猶不止，徧境出之，是爲(wèi)千乘之賦?！粍t都鄙固不出兵也。江慎修云：‘七十五人者，丘乘之本法；三十人者，調(diào)發(fā)之通制?！遏旐灐贰嚽С耍饺f’正與《司馬法》合?！苏f得之。然則都鄙即至出兵，而調(diào)發(fā)之?dāng)?shù)，惟用三十人，豈八十家所不能給哉？至于丘乘之法，八十家而具七十五人，無過家一人耳。此但備而不用，惟蒐田講武乃行。又何不給之有？農(nóng)隙講武，正當(dāng)人人訓(xùn)練，家出一人，不爲(wèi)厲民也。若夫車馬之費，亦自不多。古者材木取之公家山林而無禁，則造車不難。馬牛畜之民間，可給民用，不過暫出以供蒐田之用耳。芻茭則尤野人所易得者也。且以八十家而出一車四馬，又何患其不給乎？或又謂百里之國，山川林麓，城郭宮室，涂巷園圃，三分去一。三鄉(xiāng)三遂，又不出車，又不易、一易、再易通率三夫，受六夫之地，則三百乘且不足，安得有千乘乎？不知百里之國以出稅之田言，非以封域言也。《孟子》言頒祿，正是言田，其曰：‘地方百里’者，地與田通稱，故井地即井田也。百里以田言，則山川林麓，以及涂巷園囿等，固已除去矣。頒祿必均，若不去山川，山川天下不同，則祿不均矣。茍境內(nèi)山川甚多，而封域止百里，田稅所出，安足以給用乎？故知大國百里，其封疆必不止此?！吨芏Y》所以有五百里、四百里之說，蓋兼山川附庸而言也?！睹献印穭t專言穀土耳。城郭、宮室、涂巷等，雖有定數(shù)，然亦非穀土，則亦不在百里之內(nèi)也。先儒三分去一之說，亦未必然。《孟子》言方里而井，百里、七十里、五十里，皆以井計數(shù)。方里不必其形正方，以方田之法算之，有九百畝則曰方里，地方百里等方字，皆如是也。然則百里之國，不謂封疆，其里亦非廣長之里矣?！睹献印费砸环虬佼€，而《周禮》有不易百畝，一易二百畝，再易三百畝之說，蓋《孟子》言其略，《周禮》則詳言之也。分田必均，《周禮》以三等均之，其說至當(dāng)。《左傳》‘井衍沃，牧隰皋’。鄭氏謂，‘隰皋，九夫爲(wèi)牧，二牧而當(dāng)一井’是也。是則一井不必九百畝，百里之國亦不必九百萬畝，以通率二井當(dāng)一井，當(dāng)有一千八百萬畝矣?！睹献印返e不易之田，故曰‘一夫百畝’，大國百里也。鄉(xiāng)遂之民皆受田，則亦有車乘，但其作之之財受于官府，故曰‘不出車’，非無車也。夫如是，百里之國，豈不足于千乘哉？包氏之說，可無疑矣。敬事而信，【〔注〕包曰：爲(wèi)國者舉事必敬慎，與民必誠信。】節(jié)用而愛人，【〔注〕包曰：節(jié)用，不奢侈。國以民爲(wèi)本，故愛養(yǎng)之?！渴姑褚詴r。【〔注〕包曰：作使民必以其時，不妨奪農(nóng)務(wù)?！空x曰：事謂政事，用謂財用也。愛，《說文》作，行貌。別一義。本字作‘’，惠也。從心，旡聲。今經(jīng)典皆叚愛爲(wèi)使者，令也，教也。民者，《說文》：民，衆(zhòng)氓也。從古文之象。《書多士序》鄭注：民，無知之稱。《呂刑注》及《詩靈臺序注》并云：民者，冥也。冥亦無知之義?！端问?jīng)》避諱敬作欽后仿此。○注：爲(wèi)國者舉事必敬慎，與民必誠信?！鹫x曰：《說文》：敬，肅也。從攴茍?！夺屆?釋言語》：敬，警也。恒自肅警也。此注言敬慎者，慎亦肅警意也。下篇執(zhí)事、敬事、思敬訓(xùn)并同。《荀子議兵篇》：慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。與民必誠信者，誠者，實也。言舉事必誠信也。事是政令，政令所以教民，故注以與民言之。晉《語》箕鄭曰：信于君心，則美惡不踰；信于民，則上下不干；信于令，則時無廢功；信于事，則民從事有業(yè)?！鹱ⅲ汗?jié)用至養(yǎng)之?！鹫x曰：《說文》云：節(jié)，竹約也。引申爲(wèi)節(jié)儉之義?！顿Z子道術(shù)》云：費弗過適謂之節(jié)?！兑族鑲鳌罚汗?jié)以制度，不傷財，不害民。是人君不知節(jié)用，必致傷財，且害民也。奢侈者，奢，張也。侈，汰也。《大戴禮?子張問人官》云：奢侈者，財之所以不足也?！豆茏影擞^篇》：國侈則用費，用費則民貧，民貧則姦智生，姦智生則邪巧作。故姦邪之所生，生于匱不足之所生，生于侈；侈之所以生，生于無度。故曰審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，爲(wèi)國之急也。國以民爲(wèi)本者，注以愛人，人指民言。避下句民字，故言人耳?！斗Y梁桓十四年傳》：民者，君之本也。君主乎國，故國以民爲(wèi)本。愛養(yǎng)者，養(yǎng)謂制民之産，有以養(yǎng)民，乃爲(wèi)愛也?！墩f苑?政理篇》：武王間于太公曰：‘治國之道若何？’太公對曰：‘治國之道，愛民而已。’曰：‘愛民若何？’曰：‘利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國之道，使民之誼也。民失其所務(wù)，則害之也。農(nóng)失其時，則敗之也。有罪者重其罰，則殺之也。重賦斂者，奪之也。多徭役以罷民力，則苦之也。勞而擾之，則怒之也?！墙匝灾螄弋?dāng)愛民也。劉氏逢祿《論語述何篇》解此文云：人謂大臣、羣臣。《易?訟》二爻‘邑人三百戶’，舉大數(shù)，謂天子上大夫受地視侯也。此以下文言民，則人非民。故解爲(wèi)大臣、羣臣。于義亦通?！鹱ⅲ鹤魇怪赁r(nóng)務(wù)?！鹫x曰：作如動作之作。《邢疏》云：作使民必以其時者，謂筑都邑城郭也。《春秋?莊二十九年左氏傳》：凡土功，龍見而畢務(wù)，戒事也。注云：謂今九月，周十一月。龍星角亢，晨見東方。三務(wù)始畢，戒民以土功事?；鹨姸掠?，注云：大火，心星，次角，亢見者，致筑作之物。水昏正而栽，注云：謂今十月，定星昏而中，于是樹板干而興作。日至而畢，注云：日南至，微陽始動，故土功息。若其門戶道橋城郭牆塹，有所損壞，則特隨壞時修之。故《僖二十年?左傳》曰：凡啓塞，從時。是也。案：《邢疏》謂損壞隨時修之，是動小工，不必須農(nóng)隙也?！蹲箅[?五年傳》言治兵振旅，蒐田獮狩，皆于農(nóng)隙以講事，謂講武事，此使民大者。春秋時，兵爭之禍亟，日事徵調(diào)，多違農(nóng)時，尤治國所宜戒也。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！尽沧ⅰ绸R曰：文者，古之遺文。】○正義曰：弟子者，對兄父之稱，謂人幼小時爲(wèi)弟爲(wèi)子時也。《儀禮?特牲饋食禮注》：弟子，后生也。《大射儀注》：弟子其少者也。入則孝，出則悌者，《禮?內(nèi)則》云：異爲(wèi)孺子室于宮中。是父子異宮，則入謂由所居室至父母所也?！秲?nèi)則》又云：十年出就外傅，居宿于外。《大戴禮?保傅》云：古者八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束髮而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。是出謂就傅，居小學(xué)、大學(xué)時也。弟者，言事諸兄、師長皆弟順也。教弟子先以孝弟者，《孟子》言：孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。是孝弟本人所自具，因弟子天性未離而教導(dǎo)之?！肚Y》、《內(nèi)則》、《少儀》、《弟子職》所述皆其法也。諸言則者，急辭也。謹(jǐn)而信者，詩民勞箋：謹(jǐn)，猶慎也。謹(jǐn)于事見，信于言見也。泛愛衆(zhòng)而親仁者，《說文》：汎，浮貌。引申爲(wèi)普遍之義?！稄V雅?釋言》：汎，博也?！蹲笙?二十八年傳》引此文作氾愛，《說文》：氾，濫也。義亦通?！稜栄?釋詁》：衆(zhòng)，多也?！吨苷Z》：人三爲(wèi)衆(zhòng)。引申之，人在衆(zhòng)中，無以表異于人，亦得稱衆(zhòng)。仁則衆(zhòng)中之賢者也?！稄V雅?釋詁》：親，近也。君子尊賢而容衆(zhòng)，故于衆(zhòng)人使弟子泛愛之。所以養(yǎng)治其血氣，而導(dǎo)以善厚之教，又使之親近仁者，令有所觀感也。《大戴禮?保傅》云：故孩提，三公三少固明孝仁禮義，以導(dǎo)習(xí)之也。逐去邪人，不使見惡行。于是比選天下端士，閑博有道術(shù)者，以輔翼之，使之與太子居處出入，故太子乃目見正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人。夫?xí)與正人居，不能不正也。猶生長于楚，不能不楚言也。亦言教太子當(dāng)孩提時宜近正人，此教弟子親仁之意也。行有馀力，則以學(xué)文者，《皇疏》云：行者，所以行事已畢之跡也?！墩f文》馀，饒也。凌氏鳴喈《論語》解義：有馀力，謂僮子精力有馀也?！肚Y》云：人生十年曰幼學(xué)?！秲?nèi)則》云：十年學(xué)書計，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒。十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺，成童舞象。是故教幼學(xué)之法。此言行有馀力，則以學(xué)文，亦是學(xué)幼儀既畢，仍令學(xué)文也。言有馀力學(xué)文，則無馀力不得學(xué)文可知。先之以孝弟諸行，而學(xué)文后之者，文有理宜，非童子所知，若教成人，則百行皆所當(dāng)謹(jǐn)。非教術(shù)所能徧及。故惟翼其博文，以求自得之而已。此夫子四教，先文后行，與此言教弟子法異也?！鹱ⅲ何恼撸胖z文?！鹫x曰：凡文皆古人所遺，故言遺文。馬以弟子所學(xué)，別有一書，如《弟子職》之類，后或失傳。故衹言古之遺文而已。鄭注云：文，道藝也。《周官?保氏》養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。是藝爲(wèi)六藝也。藝所以載道，故《注》道藝連文。其義與馬氏并通也。子夏曰：賢賢易色，【〔注〕孔曰：子夏，弟子卜商也。言以好色之心好賢則善?！渴赂改福芙咂淞?；事君，能致其身；【〔注〕孔曰：盡忠節(jié)不愛其身?！颗c朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。正義曰：《周官?太宰》鄭注云：賢，有善行也。賢賢者，謂于人之賢者賢之，猶言親親，長長也。宋氏翔鳳《樸學(xué)齋札記》：三代之學(xué)，皆明人倫，賢賢易色，明夫婦之倫也。毛詩序云：‘周南召[shào]南，正始之道．王化之基，是以關(guān)雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！速t賢易色，指夫婦之切證。陳氏祖范《經(jīng)咫》、管氏同《四書紀(jì)聞》略同。今案：夫婦爲(wèi)人倫之始，故此文敘于事父母、事君之前?！稘h書?李尋傳》引此文，顔師古注：易色，輕略于色，不貴之也?！豆?文十二年傳》：俾君子易擔(dān)何休注：易怠，猶輕惰也。是易有輕略之意。又《廣雅?釋言》：易，如也。王氏念孫《疏證》引之云：《論語》賢賢易色，‘易’者，如也。猶言好德如好色也。此訓(xùn)亦通。事父母能竭其力者，《曲禮》記云：生曰父曰母?！墩f文》：父，矩也，家長率教者。從又舉杖。母，牧也，從女，象褱子形。一曰：象乳子也?！墩f文》又云：竭，負舉也。負舉者必盡力，故竭又訓(xùn)荊此文義得兼之?！对颖拘ⅰ吩疲菏酥⒁?，以力惡食。盧辯注：分地任力致其甘美。又《曾子大孝》云：小孝用力，慈愛忘勞，可謂用力矣?？资蠌V森《補注》：庶人之孝，《孟子?萬章篇》言舜事云：‘我竭力耕田，供爲(wèi)子職而已矣?！墙吡?wèi)庶從孝養(yǎng)之事也。事君能致其身者，《儀禮喪服傳》：君，至尊也。鄭注：天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君。《說文》：致，送詣也?！对?四牡》云：四牡騑騑,周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。毛傳云：思歸者，私恩也；靡盬者，公義也。傷悲者，情思也。無私恩，非孝子也。無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辭王事。是言事君不得私愛其身。稽留君事也。雖曰未學(xué)者，《廣雅?釋詁》：雖，詞也。當(dāng)時多世卿，廢選舉之務(wù)，雖不學(xué)亦得出仕，故有未學(xué)亦事君也。吾必謂學(xué)也者，《廣雅?釋詁》：謂，說也。子夏以此人所行，于人倫大端無所違失，與已學(xué)無異，故云必謂之學(xué)。必謂者，深信之辭?！洞呵锓甭?玉杯篇》：禮之所重者，在其志，志敬而節(jié)具，則君子予之知禮。志和而音雅，則君子予之知樂，志哀而居約，則君子予之知喪。董之所言正謂與之義同。○注：子夏至則善?！鹫x曰：《史記?弟子列傳》：卜商，字子夏，少孔子四十四歲。集解引鄭說：溫國卜商。溫是衛(wèi)邑。稱國者，或本爲(wèi)國，從其初名之也?！都艺Z?弟子解》以爲(wèi)衛(wèi)人，與鄭《目錄》合?？追f達《檀弓?疏》則云魏人，又唐贈衛(wèi)侯，宋封魏公。據(jù)《史記》及《呂氏春秋?舉難、察賢篇》，并言子夏爲(wèi)魏文侯師，是子夏固嘗居魏，魏、衛(wèi)同音，故誤以爲(wèi)魏人耳。言以好色之心好賢者，此以易爲(wèi)更易，義涉迂曲，今所不從。子曰：君子不重則不威，