整本書閱讀檢測A卷-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)專練（附答案解析）

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試卷細(xì)目表

小題難建議

題型涉及考點(diǎn)能力維度

數(shù)度時(shí)長

理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息理解文章

內(nèi)容，篩選整合文中信息

信息類文適18分

5理解文章重要概念【選擇題】篩選整合

本閱讀中鐘

鑒賞論述類文本中引號(hào)的表達(dá)效果

篩選歸納要點(diǎn)、把握中心【簡答題】

適鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧【選8分

詩歌鑒賞2鑒賞評(píng)價(jià)

中擇題】綜合理解和賞析詩歌【簡答題】鐘

語言文字適句子銜接排序正確理解詞語語境義語言運(yùn)用、6分

3

運(yùn)用中句式變換表達(dá)鐘

較50分

作文1寫作寫作能力

難鐘

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

①就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)于深處第三次文化

裂變成中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、

生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)

則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。

②作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文

化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和

宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事

才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊“、阿來的機(jī)村、

賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地

開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙

本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情

懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。

③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，

既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者''們"隱現(xiàn)著'’的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的

“鄉(xiāng)愁魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故

士的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文

之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們

“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時(shí)的

鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆謝有順曾用“'存在’的鄉(xiāng)

愁”來區(qū)別先絳派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“，文化'的鄉(xiāng)愁而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的

第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的

特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化

意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。

（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）

材料二

①文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)

系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所

形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存

共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國

強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)

向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)

擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。

②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興

和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為

一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身

份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代

化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的

精神動(dòng)力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤?/p>

試卷第2頁，共6頁

大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是

對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起

鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)

心化''的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以

作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。

③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中

國城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在

《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、

落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的"根''文化，這個(gè)根就是供

給他生長和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會(huì)層面來說，取之于一鄉(xiāng)的

必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從

不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根''視為責(zé)任和

榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人

們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住

鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更

高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚

而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。

（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價(jià)值》）

【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革

命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)

生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)

慣等，具有巨大的文化價(jià)值。

B.“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時(shí)

還存在并延續(xù)著。

C.費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用

文化心態(tài)安民遂生。

D.中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的

精神紐帶，有助于人才回流。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)

街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。

B.鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話

語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。

C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興

鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。

D.一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，

社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。

3.下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（）

A.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國社會(huì)的

歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。

B.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新

煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)圖景。

C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人

民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對(duì)慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。

D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及傳佬族

少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。

4.兩則材料都使用了大量的引號(hào)，請(qǐng)說明起到了怎樣的表達(dá)效果。

5.習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。

二、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

次韻和甫詠雪【注】

王安石

奔走風(fēng)云四面來，坐看山壟玉崔嵬。

平治險(xiǎn)穢非無德，潤澤焦枯是有才。

勢(shì)合便疑包地盡，功成終欲放春回。

寒鄉(xiāng)不念豐年瑞，只憶青天萬里開。

【注】此詩寫于王安石新法強(qiáng)力推行之時(shí)。和甫，王安石之弟王安禮，字和甫。

試卷第4頁，共6頁

6.下面對(duì)這首宋詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩人詠雪，將所見的雪前、雪中、雪后之景逐次向讀者呈現(xiàn)了出來。

B.詩人綜合運(yùn)用擬人、比喻等手法，從不同角度寫出了雪多樣的形象。

C.本詩用語頗具匠心，如“便疑”“終欲”等詞就傳遞出了情感態(tài)度。

D.詩人在結(jié)尾發(fā)表議論，寫出了寒鄉(xiāng)之人對(duì)雪的不同認(rèn)識(shí)，引人深思。

7.后人評(píng)此詩“王安石詠雪，其意未必真在雪”，請(qǐng)結(jié)合詩句談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蚱為遂一土生適的基本社屋的必迎■緣為組帶的必地域?yàn)橄拗频拇迓錁?gòu)成了社群醫(yī)系和

拽鎏差.用上的相對(duì)瑰-固充唬廛。

在《歸園田居》中，陶淵明概略而真切地描繪了村落的狹小和疏離。_這是他所棲居

的園田居村落的規(guī)模和格局。一這是描繪園田居與其他村落之間相互疏隔的境況。這樣的境

況，令人想到春秋時(shí)代老子所描繪的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“寡國小民”

狀態(tài)。重情守義的村民在由疏離與隔膜構(gòu)成的空間和心理的雙重屏障所創(chuàng)設(shè)的相互認(rèn)同和相

互信任的環(huán)境里過著純樸而現(xiàn)實(shí)的生活。

_在村落中或村落間的交往，是熟悉者之間的①自然往來。一方面，②自然的繁茂與

鄉(xiāng)親間的殷勤是相互映襯的；另一方面，鄉(xiāng)親間的交往，是非功利的、無目的的，是鄉(xiāng)親情

義需要的③自然交往。費(fèi)孝通說相對(duì)于城市或工業(yè)化社會(huì)的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，鄉(xiāng)村情感是一

種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”?！皺C(jī)械的團(tuán)結(jié)”是以功利為目的的、社會(huì)契約或法制化的組織。鄉(xiāng)村的

“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，是素樸單純的，也是親切④自然的。

一這樣的會(huì)飲歡悅，簡樸之至，然而，正是在這極致的簡樸中，人之為人的生之情愫

得到了滋養(yǎng)和張揚(yáng)。

8.依次填入文中橫線處的詩句，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①“漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭?！?/p>

②“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。”

③“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來往。相見無雜言,但道桑麻長?！?/p>

④“野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想?！?/p>

A.④②③①B.④①②③C.②④③①D.②④①③

9.下列關(guān)于文中四處“自然”的意思和用法的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.①處咱然”與“他的演技非常好，演得很自然，身上那股親民的氣質(zhì)很到位?！敝小白匀弧?/p>

意思不相同。

B.②處“自然”與“自然之美，不僅滋養(yǎng)了我們的雙眼，更滋養(yǎng)了我們的心靈。”中“自然”意

思相同。

C.③處“自然”與“這個(gè)公園里的花草都是自然繁衍的，沒有人刻意去設(shè)計(jì)和布置?！敝械摹白?/p>

然”意思不相同。

D.④處“自然”與“帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。”中的“自然”用法不相同。

10.請(qǐng)把文中畫波浪線的長句改寫成四個(gè)短句?？梢愿淖冋Z序少量增刪詞語，但不得改變?cè)?/p>

，昂O

四、作文

11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費(fèi)孝通先生早年在《鄉(xiāng)土中國》里指出：“中國傳統(tǒng)社會(huì)有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，

人熟是一寶。”

西方社會(huì)學(xué)教授指出：“我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人?！?/p>

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第6頁，共6頁

參考答案：

1.c2.B3.A4.①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實(shí)

可信。比如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強(qiáng)調(diào)表

達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)

愁”等。③突出所引詞語的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語言更加形象生動(dòng)。比如“生

離死別”“根”“落葉歸根”等。5.①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵(lì)以不同的方式

表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、

留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的

精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿

意回歸鄉(xiāng)村社會(huì)的人才能夠返村。

【導(dǎo)語】這篇文章通過兩則材料探討了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷與鄉(xiāng)愁主題。材

料一聚焦于文學(xué)作品對(duì)正在消逝的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的挽歌式書寫，強(qiáng)調(diào)文化鄉(xiāng)愁的深沉情感。

材料二則從費(fèi)孝通的文化自覺理論出發(fā)，論述了鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興和文化認(rèn)同中的重要性，提

出“記住鄉(xiāng)愁”不僅是情感寄托，更是文化價(jià)值的體現(xiàn)。兩則材料共同揭示了在現(xiàn)代化背景下，

如何通過文化認(rèn)同和精神紐帶來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。

C.“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第①

段“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心

態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒有對(duì)二者所

起效果進(jìn)行比較。

故選Co

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。

B.“鄉(xiāng)愁……是道德與文化的，根’，是一種文化表達(dá)方式”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第②段“‘記住鄉(xiāng)

愁’是對(duì)‘鄉(xiāng)愁’這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提

供了道德與文化的‘根'，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式”可

知，“道德與文化的‘根'”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。

故選B。

3.本題考查理解文章重要概念的能力。

A.根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部

的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的‘鄉(xiāng)愁’主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說

答案第1頁，共7頁

的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在

某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，選項(xiàng)屬于此意義上的“挽歌”。

B.該選項(xiàng)主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面,

沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征；

C.不屬于鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。

D.該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁，雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒有寫到鄉(xiāng)村

的文化消逝特征。

故選A?

4.本題考查學(xué)生鑒賞論述類文本中引號(hào)的表達(dá)效果的能力。

文中使用的引號(hào)，一共有三種作用，分別是表直接引用、表強(qiáng)調(diào)和表特殊含義。

直接引用：材料一中劉亮程的“一個(gè)人的村莊”，魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的

“鄉(xiāng)愁”，謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的‘文化'的鄉(xiāng)愁”,

材料二中“大混雜、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化、“文化實(shí)心化”“文

化空心化”等，這些引用都是選自其他作者的原句，可以使論證有理有據(jù)，真實(shí)可信。

表示強(qiáng)調(diào)：引號(hào)用于強(qiáng)調(diào)文本中的關(guān)鍵詞或概念，使得這些詞匯在讀者心中的印象更加深刻。

例如，“村莊”、“鄉(xiāng)愁”、“愁”、“記住鄉(xiāng)愁”等詞匯在材料中被引號(hào)標(biāo)注，突出了它們?cè)谟懻?/p>

鄉(xiāng)村文化和文化自覺中的核心地位，引號(hào)的使用加深了讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出了該詞

的重要性。

特殊含義：引號(hào)還可以用于賦予某些詞匯以特殊的含義或語境，使得語言更加形象生動(dòng)。例

如，“生離死別”在材料一中被用來形象地描述文化消逝的過程，“根”和“落葉歸根”在材料二

中被用來比喻人與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系和歸屬感。

5.本題考查學(xué)生篩選歸納要點(diǎn)、把握中心的能力。

根據(jù)材料一第②段“……作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的‘村莊’做

最后的告別……這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷……”可知，可

以通過各種藝術(shù)形式如文學(xué)創(chuàng)作來記錄和表達(dá)鄉(xiāng)村的記憶，以此來深化“鄉(xiāng)愁”主題，使得鄉(xiāng)

村文化得以保留和傳承。

根據(jù)材料二第②段“……鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的

鄉(xiāng)村……”可知，要增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感，通過文化認(rèn)同來支撐和留住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)

村不僅是地理意義上的家園，更是心靈歸屬的地方。

根據(jù)材料二第③段“……記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶……使人們能夠

答案第2頁，共7頁

將個(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中……

可知，要通過記住鄉(xiāng)愁來鞏固人們與家鄉(xiāng)之間的情感紐帶，激勵(lì)人們參與到家鄉(xiāng)建設(shè)和國家

發(fā)展中去。

根據(jù)材料二第③段“……重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路……”可知，需要建立和加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間

的互動(dòng)機(jī)制，鼓勵(lì)和支持那些希望回到鄉(xiāng)村發(fā)展的人才，讓他們能夠順利地返回鄉(xiāng)村，促進(jìn)

鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。

6.A7.答案一：①詩歌首句寫雪的冰清玉潔，頷聯(lián)寫其清除污穢、滋潤焦枯的作用，

其實(shí)是寫詩人有像瑞雪一樣惠濟(jì)蒼生的愿望，寄托了詩人治理積弊的偉大抱負(fù)。②頸聯(lián)寫白

雪覆蓋世界，只待功成之時(shí)便放春歸來，由雪的鋪合之勢(shì)、“功成身退”表現(xiàn)了詩人樂觀的心

態(tài)、改革成功的信心。③尾聯(lián)寫寒鄉(xiāng)之人只盼天晴而并不感念豐年的瑞雪，含蓄表達(dá)百姓對(duì)

變法的不理解以及對(duì)目光短淺的保守者的批判。

答案二：首聯(lián)寫雪之大之猛。流露出詩人面對(duì)這場大雪時(shí)昂揚(yáng)的志意、豪邁的氣概與開闊的

胸襟。頷聯(lián)寫大雪的德與才。通過謳歌平治險(xiǎn)穢、潤澤焦枯的大雪，詩人委婉地抒發(fā)了自己

拯危濟(jì)溺平治天下的壯志豪情。頸聯(lián)寫大雪的覆蓋之廣和功業(yè)之著。借助對(duì)大雪的贊頌，詩

人含蓄地透露了自己推行變法改天換地的初衷與目的，展露出一代改革家無私的襟懷與高遠(yuǎn)

的境界。尾聯(lián)批評(píng)寒鄉(xiāng)之人目光短淺與自私自利。有些人只感受到雪中眼前的寒冷，卻絲毫

看不到大雪可能帶來的來年的五谷豐登，折射出詩人高瞻遠(yuǎn)矚利澤蒼生惠被天下的高遠(yuǎn)追求

與博大胸懷。

答案三：第一句寫雪挾風(fēng)云而來，如新法施行，雷霆萬鈞；第二句寫雪蓋山隴，潔白如玉,

猶如新法滌蕩人間舊貌;第三句謂雪能平險(xiǎn)治穢，使大地坦夷潔凈，如新法使人間財(cái)富均平、

人人衣食豐足；第四句說雪可以潤焦?jié)煽荩诤艽?，好像新法解民困于倒懸、扶廟堂于將

傾；第五句說人們看見雪掩大地，不免心生疑惑，正如新法實(shí)行，眾人不免洶洶抨擊；第六

句稱雪施功完畢即令春回大地，就像新法成功，人民必蒙受其利，因而歡天喜地一樣；最后

兩句再次指出，人們?cè)诤鋾r(shí)只盼天氣晴朗，卻忘記“瑞雪兆豐年”的經(jīng)驗(yàn)，只圖眼前舒適一

祈求雪霽天晴，是缺乏遠(yuǎn)見的想法。

【導(dǎo)語】王安石的《次韻和甫詠雪》表面詠雪，實(shí)則借景喻政，夾敘夾議，以雪的姿態(tài)和作

用隱喻其推行新法。詩中描繪風(fēng)雪交加之景象，象征變法中的權(quán)變和力量；“平治險(xiǎn)穢非無

德”暗指新法之德政化險(xiǎn)為夷；而“潤澤焦枯是有才”則強(qiáng)調(diào)推進(jìn)新法對(duì)社會(huì)焦枯現(xiàn)象的潤澤

和復(fù)興。最后，詩人表露推行新法的信念和期待。詩理渾厚，言盡意遠(yuǎn)，體現(xiàn)了王安石的政

治抱負(fù)。

答案第3頁，共7頁

6.本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。

A.“逐次向讀者呈現(xiàn)了出來”錯(cuò)誤，這首詩并沒有按順序詳細(xì)描繪雪前、雪中、雪后的具體景

象，而是通過概括性的描寫表現(xiàn)雪的力量和影響，更多是借雪喻人、喻事。

故選A?

7.本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。

題干意思是說本詩明寫雪，暗寫別個(gè)。作答時(shí)理解到雪后的真意、深意、象征比喻義等。

①答案一側(cè)重詩人形象，明寫寫暗寫人。王安石借雪的形象來隱喻他對(duì)政治變革的看法。例

如頷聯(lián)“平治險(xiǎn)穢非無德,潤澤焦枯是有才”,表面是說雪能夠平治險(xiǎn)穢（去除險(xiǎn)惡污穢之物）、

潤澤焦枯（滋潤干枯的萬物），實(shí)際上是托物言志，表明詩人自己有改革現(xiàn)實(shí)、惠濟(jì)蒼生的

才能，像雪一樣能夠治理積弊、改善民生、潤澤蒼生的偉大抱負(fù)。詩中“平治險(xiǎn)穢非無德，

潤澤焦枯是有才”是借雪表達(dá)對(duì)變法的期待與信心，他認(rèn)為通過“雪”般的改革可以治理危機(jī),

滋潤枯竭，而“終欲放春回”則期待變法成功帶來新氣象。全詩的核心在于塑造詩人形象，而

不僅是詠雪本身。

②答案二側(cè)重塑造人格魅力，表面寫雪，深層寫具有雪品的偉大胸懷和氣魄。例如頸聯(lián)“勢(shì)

合便疑包地盡，功成終欲放春回”，雪勢(shì)盛大仿佛要覆蓋大地，而功成之后又希望春回大地。

這可以理解為詩人推行新法，希望新法能夠全面推行（勢(shì)合包地盡），最終實(shí)現(xiàn)理想的成果，

讓國家和百姓迎來新的生機(jī)（功成放春回）。這首詩雖寫雪景，但寄寓了對(duì)王安石變法中治

理國家的深遠(yuǎn)思考。詩前幾句通過雪的宏偉形象，象征變法對(duì)社會(huì)重新構(gòu)建及其潛力。中部

寫雪控局，善加利用之術(shù)體現(xiàn)了對(duì)變法對(duì)百姓生活改善的期望。結(jié)尾處點(diǎn)明雪對(duì)于百姓的不

同影響，實(shí)則表達(dá)出詩人對(duì)變法影響的思考和憂慮。詩意超越于簡單的自然贊美，寄托了政

治目標(biāo)與施政效能的追求。所以，其意不在詠雪，而是更深層次的胸懷隱喻。

③答案三側(cè)重象征比喻義，由雪喻指人間、百姓、國家。例如尾聯(lián)“寒鄉(xiāng)不念豐年瑞，只憶

青天萬里開“，寒鄉(xiāng)之人不把雪當(dāng)作豐年的祥瑞，只希望青天萬里。這可能暗示在新法推行

過程中，雖然有一些不同的聲音（寒鄉(xiāng)不念豐年瑞），但詩人希望最終能夠?qū)崿F(xiàn)理想的政治

局面（青天萬里開），新法能夠像雪一樣發(fā)揮積極的作用，盡管可能會(huì)遇到不理解，但最終

會(huì)達(dá)成好的結(jié)果。這首詩雖寫雪景，但寄寓了對(duì)王安石變法中治理國家的深遠(yuǎn)思考。詩前幾

句通過雪的宏偉形象，象征變法對(duì)社會(huì)重新構(gòu)建及其潛力。中部寫雪控局，善加利用之術(shù)體

現(xiàn)了對(duì)變法對(duì)百姓生活改善的期望。詩中通過寫風(fēng)雪的覆蓋與變化，象征推行新法的廣泛影

響和自身對(duì)執(zhí)政成果的期待與憂慮；同時(shí)，最后一句以寒鄉(xiāng)之人對(duì)雪的復(fù)雜態(tài)度，隱喻新法

推行過程中人們不同的反應(yīng)和意見，如人們對(duì)變法成果的期待和對(duì)眼下狀況不滿的并存。結(jié)

答案第4頁，共7頁

尾處點(diǎn)明雪對(duì)于百姓的不同影響，實(shí)則表達(dá)出詩人對(duì)變法影響的思考和憂慮。詩意超越于簡

單的自然贊美，寄托了政治目標(biāo)與施政效能的追求。所以，其意不在詠雪，而是更深層次的

政治隱喻。

8.C9.C10.①村落作為鄉(xiāng)土生活的基本社區(qū)；②它以血緣為紐帶；③以地域?yàn)?/p>

限制；④構(gòu)成了社群關(guān)系和地緣關(guān)系上的相對(duì)疏離和隔膜。

【解析】8.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

第一空根據(jù)下文“棲居的園田居村落的規(guī)模和格局”可知，本空的內(nèi)容應(yīng)填寫與“規(guī)?！焙汀案?/p>

局”有關(guān)的詩句：十多畝的“方宅”、八九間的“草屋”，描寫了村落的規(guī)模；在屋后的“榆柳”、

在堂前的“桃李”，描寫了村落的格局，故選②。

第二空根據(jù)下文“描繪園田居與其他村落之間相互疏隔的境況”可知，本空內(nèi)容應(yīng)填寫與村落

之間“相互疏隔”的詩句：“罕人事”“寡輪鞅”“掩荊扉”是說少與世俗交游，少有車馬來往，柴

門緊閉，描寫了村落之間人與人的交往之稀少，故選④。

第三空根據(jù)下文“熟悉者之間的自然往來”，有“自然的繁茂”，有“鄉(xiāng)親間的殷勤”，有“鄉(xiāng)親

情義”可知，本空的內(nèi)容應(yīng)填寫村人之間交往的詩句：“共來往”“道桑麻長”寫的人與人之間

相互來往，故選③。

第四空根據(jù)下文“會(huì)飲歡悅”，本空的內(nèi)容應(yīng)填寫聚眾一起飲酒的內(nèi)容：“漉”“新熟酒”“招近

局”意思是過濾好自家新近釀好的熟酒，招來農(nóng)家近鄰?fù)拦诧?，故選①。

故選Co

9.本題考查學(xué)生正確理解詞語語境義的能力。

A.正確。文中①處“自然”的意思是不受外界干預(yù)，選句中“自然”的意思是不做作，不呆板，

意思不相同。

B.正確。文中②處“自然”與選文中“自然”意思相同，都是指“自然界、大自然”。

C.錯(cuò)誤。文中③處“自然”與選文中“自然”意思相同，都是指的“不受外界干預(yù)”。

D.正確。文中④處“自然”是形容詞，選文中“自然”是副詞，用法不相同。

故選C。

10.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式變換的能力。

①先提取句子的主干為：村落構(gòu)成了社群關(guān)系和地緣關(guān)系上的相對(duì)疏離和隔膜；

②剩余的部分“作為鄉(xiāng)土生活的基本社區(qū)的以血緣為紐帶的以地域?yàn)橄拗频摹睘椤按迓洹钡亩?/p>

重定語，可將其拆分為“作為鄉(xiāng)土生活的基本社區(qū)”“以血緣為紐帶”“以地域?yàn)橄拗啤保?/p>

③將多重定語調(diào)整順序，主語調(diào)整位置。即：村落作為鄉(xiāng)土生活的基本社區(qū)，它以血緣為紐

答案第5頁，共7頁

帶，以地域?yàn)橄拗?，?gòu)成了社群關(guān)系和地緣關(guān)系上的相對(duì)疏離和隔膜。

11.例文：

維系秩序，不忘溫情

對(duì)于社會(huì)形態(tài)，人們有著不同的看法，或認(rèn)為自己身處一個(gè)熟人社會(huì)，也有人認(rèn)為我

們的社會(huì)會(huì)被陌生人社會(huì)所取代。其實(shí)兩者并沒有誰比誰更好的絕對(duì)之說。

熟人社會(huì)，也就是我們所說的關(guān)系社會(huì)，似乎貫穿著中國傳統(tǒng)社會(huì)，是我們熟悉的社

會(huì)關(guān)系。在宗法制度的影響下，我們的社會(huì)重視親情和人際關(guān)系，注重人與人之間的聯(lián)系。

在這種社會(huì)環(huán)境下，人們享受著這種聯(lián)系帶來的溫暖和便利，感受著家人的愛，體驗(yàn)這種關(guān)

系所帶來的便捷。但這種過于重視聯(lián)系的觀念可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不公，任人唯親，徇私舞弊等

現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。且人與人之間的關(guān)系就像是張密不透風(fēng)的網(wǎng)，過于沉重的關(guān)系到頭來也可能

成為不利的羈絆。

陌生人社會(huì)對(duì)于我們中國人而言是一個(gè)相對(duì)陌生的概