選必《蘭亭集序》《歸去來兮辭》（講義）（學生版）-2025年高考語文一輪復習（新教材新高考）

第10講選必《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》一輪復習

目錄

01考情分析?備考策略..........................................................................1

02知識導圖?思維引航..........................................................................1

03考點突破?考法探究..........................................................................5

04熱考題型?解題策略.........................................................................5

05真題感悟?命題洞見........................................................................13

匐1

者靖分折，備者策略

學習目標：

語言建構(gòu)與運用了解王羲之和陶淵明的生平及文章寫作背景，積累本節(jié)中涉及的文化常識和文言知

識。

思維發(fā)展與提升分析《蘭亭集序》如何通過駢句和散句的結(jié)合來表達情意，提升思維品質(zhì)的深刻性;

分析《歸去來兮辭并序》的整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的聯(lián)系，提升思維品質(zhì)的靈活性。

審美鑒賞與創(chuàng)造體會兩篇文章的情感美和語言美。

文化傳承與理解體會王羲之由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化，探究王羲之“向死而

生”的積極人生觀；體會陶淵明感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情，反思陶

淵明的精神追求在當下的價值。

教學重點體會王羲之由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化以及陶淵明感情的變化以及在

深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

教學難點文中蘊含的作者情感變化和文化觀念，以及在當代社會的價值。

任務驅(qū)動?攻內(nèi)涵

同樣的山水田園，不一樣的情感態(tài)度；同樣的風云際會，不一樣的人生選擇。我們無意比較孰優(yōu)孰劣、

孰輕孰重，兩位名士都為曾經(jīng)彷徨無助的精神荒原開疆拓土，為我們打開生命哲學的缺口，燭照千年，讓

后來的文人墨客有了精神寄托與皈依。有幸，我們在比較中與兩位名士對話，在比較中體悟到了他們對生

命的哲思；更有幸，新時代已至，和諧完滿，青年學子更要有屬于我們自己的時代風度。

學習任務一：走進經(jīng)典一一理行文之脈

活動1:古人為文，講究章法，重視文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，請根據(jù)你對《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》

的了解，梳理文章整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的關(guān)系，用你喜歡的方式加以呈現(xiàn)。

學習任務二：山水田園，心靈家園

活動2：請同學們自由品讀文本，找到作者描繪山水田園的語句，體會山水田園的特點。

學習任務三：生死悲歡，同出一轍

活動3：請同學們自由品讀文本，體會作者生死悲歡的思考。

1《蘭亭集序》的第一部分為第一二兩段，作者心情怎樣？

2、統(tǒng)觀《蘭亭集序》文章的第三、四段，作者從哪四個方面感受到了人生之“痛”？“一死生為虛誕,

齊彭殛為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？

3《歸去來兮辭》作者的心路歷程怎樣？

3、《歸去來兮辭并序》中“善萬物之得時，感吾生之行休”表現(xiàn)了一種樂盡哀來之悲，你如何理解的？

“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”體現(xiàn)了詩人怎樣的處世態(tài)度？

學習任務四：反復涵詠，品味語言

活動4：魏晉時期，文壇上已開始流行雕飾堆砌之風，這兩篇文章卻堪稱其中的清流。試比較二者在語

言風格和句式上的異同點

2025年備考策略

1.《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》兩篇文章都是寫景、抒情、述理于一體的經(jīng)典，但是風格不同。在疏

通文意的基礎(chǔ)上，把兩篇進行比較閱讀與研習，更能品味文本所承載文化內(nèi)涵，進一步領(lǐng)悟魏晉名士的人

生追求?；仡櫥A(chǔ)知識，夯實基礎(chǔ)。通過“雅”和“清”來體會兩篇文章不同的審美特征。比照歸納兩篇

文章的情感異同，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理，并思考其哲理在當下的現(xiàn)實意義。

2.幾年前，河南鄭州一位女教師的任性辭職信爆紅網(wǎng)絡(luò)。她寫道：世界那么大，我想去看看。巧的是，

王羲之和陶淵明也辭職了。什么是他們鐘情的詩和遠方？通過比較閱讀，理解以王羲之、陶淵明詩文為代

表的魏晉詩文的審美特點。體會魏晉山水田園詩文中寄托的生命態(tài)度。

寓2

任務驅(qū)動?破難點

析疑慮，粗理文章思路

1.作家施蟄存認為《蘭亭集序》“七拼八湊，語無倫次，不知所云"，你是否贊同這個觀點？說明理由，

言之成理即可。

2.金人王若虛認為《歸去來兮辭（并序）》是筆法乖違的“追錄”之文，而錢鐘書則以其為自出機杼的

想象之作。請按文章順序說說你的觀點及理由。

觀世情，溯人生，明作者生命之苦痛

1.金圣嘆曾點評王羲之為“真古今第一情種也”在《蘭亭集序》中，作者不僅動情描述了蘭亭雅事，更

深情抒寫了人生的痛苦與無奈。梳理文章的第三段，結(jié)合資料，說說作者有哪些人生之痛。

“夫人之相與……不知老之將至"寫了生命短暫、時光流逝之痛?！奔捌渌染搿锌抵印睂懥?/p>

永不滿足的內(nèi)在欲望之苦?！跋蛑馈q不能不以之興懷"寫了美好的外在事物易逝之傷。最后的"況修

短隨化……'死生亦大矣'寫了生死無常之痛（這一點是王羲之生命之大痛，可結(jié)合以下材料深入理解）。

資料：

（1）百姓流亡，戶口日減。/又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒，家戶空盡。

（2）王羲之六歲，其父王曠帶兵北上擊匈奴，大敗，從此杳無音訊。渴望去關(guān)隴、巴蜀等邊地建功立

業(yè)，卻因父故被猜疑。官員耗盜官米，動以萬計；南方饑荒朝廷仍重斂不休；官場人事傾軋；多次奏疏卻

不被采納。

（3）王羲之尺牘：

大兒恒救命，足令人心憔。先是之歡，于今皆為哀苦，自非復衰年所堪。（寫于長子玄子病重。其后

玄子早卒）

延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍貫心。（寫于兩個孫女夭折）

群從凋落將盡，余年幾何，而禍痛至此，舉目摧喪，不能自喻。（在羲之諸從兄弟中，王洽最為羲之

器重，36歲英年早逝）

周嫂棄背，再周忌日，大服終此晦，感摧傷悼。（王羲之幼年由母親和兄長王籍之撫養(yǎng)長大。兄長王

籍之早卒，爾后兄嫂又卒）

2.梳理“序”和"辭"，結(jié)合資料，析陶淵明生命之苦痛。

生之艱難（“耕植不足以自給……生生所資,未見其術(shù)"））踐生命如蹂草芥的社會政治環(huán)境（“于時風

波未靜，心憚遠役"）門閥制度的黑暗腐敗、權(quán)力傾軋與其剛直純正的個性勢同冰火，心靈煎熬（“質(zhì)性自

然，非矯厲所得"）。偶爾遑遑不定的心（“奚惆悵而獨悲""復駕言兮焉求""胡為乎遑遑欲何之"）。孤獨

的靈魂（“獨悲""自酌""孤松""孤舟""孤往"）。時光易逝，生命苦短（“感吾生之行休"“寓形宇內(nèi)復幾時"）。

資料：

（1）晉宋易代，篡亂殺伐。

憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翩思遠翥。（《雜詩十二首》其五）

日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜（《雜詩十二首》其二）

（2）陶淵明七八歲喪父，而立之年喪結(jié)發(fā)之妻，37歲喪母，41歲失胞妹；中年罹患惡性瘧疾、腳疾

等多種疾病。

賞山水田園詩文審美特點，感作者情志之超脫

1.析意象

（1）以特定意象寄托清高、自由的精神。

①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。/天朗氣清。

寫山選其高，繪竹言其長，給人以高潔脫俗之感。寫水言其清，色調(diào)淡雅清朗。再加上明凈的天空，

一片沒有邊際的清寂曠朗景象。會稽山水清幽脫俗，是作者清雅高潔的內(nèi)心的外化。

三徑就荒，松菊猶存。/景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。孤松：

①松，傲然于天地之間而不改其性，經(jīng)風雨歷霜雪而

不變其節(jié)；孤，盡顯淵明不合流俗，獨與自然精神往來的狀態(tài)。孤松，不隨時俗，不易其性，傲岸堅

貞，淵明人格之化身也。前面的“松菊”是同種內(nèi)涵。

②舟遙遙以輕場，風飄飄而吹衣。/或命巾車，或棹孤舟。舟：自由的象征。舟在江上飄蕩好比作者歸

田后自在率

性的隱逸生活。后世就有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟"“小舟從此逝，江海寄余生"的感慨。

(2)以廣闊或充滿生機的景物暢達胸懷。

①天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

“朗”此處為“明亮"，“宇宙"與“天地"“道”等概念近似，“品類”為“自然萬物”。以明媚、廣

闊的意象滌蕩胸中隱藏的種種煩悶、憂愁、焦慮；從萬物生機之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，獲得

精神與心靈的慰藉。

②木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

以疊字表達自然萬物的鮮活滋潤，處處洋溢著生命的豐沛，讓人感到生命的美好，感嘆生命的短暫，

所以更要超越世俗的名利與榮辱，享受人生的樂趣。

2.品動詞

篇目句子

“映帶”:輝映環(huán)繞，

又有清流激湍，映帶

人與自然相融合。

《蘭事集左右/一觴一詠，亦?——X與

足以暢敘幽情/所以“暢”相對，喝酒、吟

序》

滿目騁懷，足以極視詩、談心、貫景，自由

聽之娛

舒暢，自有一種文人清

引壺觴以自酌，眄座鄉(xiāng)居平淡酹美，閑適從

柯以怡顏。倚南窗以

容。自然的萬物、作者

奇傲，審容膝之易

的形神、道的虛靜融為

安。

一體。身心回歸和諧，

園日涉以成趣/策扶

《歸去來精神高度愉悅。

老以流憩，時矯首而

兮辭(并

早期《詩經(jīng)》里有“心

序)》或命巾車，或棹孤

懷憂怨，發(fā)而為嘯”，

舟。既薊窕以尋壑，

亦崎嶇而經(jīng)丘/懷良后指忘情狀態(tài)下吟詠

辰以孤往/登東皋以哥欠°

舒嘯，臨清流而財詩游賞干山水田園暢達

逍遙，完成了自身的精

比照歸納，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理

探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達的，完成表格。

王藕之南淵明苦痛與超脫

此也有泰山收4,龍林修竹木玳欣以向榮,沉浸于山水H1園,獲得愉悅

泉涓涌而始流.的審美體驗

引以為流崎山水引赤崎以自的行樂事、雁事，使精神超脫

一筋一衣.赤是以場敘島情性清海而獻計外物的羈絆

國如一無生為虛誕，齊林扇懷良辰以孤往,把握當下人生，珍惜有限的

為去作/故列敘時人，錄般植杖而標好.生命，從容書寫生命價位的

其所述/后之?,者，亦將箴言

有感于斯文.

曷不看心任去留？看輕世俗,看淡生死，樂天

聊柬化以歸盡，知命

樂夫天命復臭疑！

東晉士人滿懷深情地面對自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了自己精神的家園、心靈的慰藉；他們也滿懷深情地面

對生命，高唱著對人生的眷戀和熱愛之情。雖不能經(jīng)世致用，世道使他們痛苦憂慮、感傷彷徨，然而道、

佛思想和對自然的深情使他們超脫，其生死感念和詩酒風流千載之后仍令我們深深感動。

探尋晉人山水田園詩文的文化意義

蘭亭詩文標志著東晉文士已經(jīng)開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。陶淵明則是田園詩派的鼻祖,

后逐漸發(fā)展并在唐朝形成了山水田園詩派，代表人物有王維、孟浩然、儲光羲等。可選擇一首山水田園詩

說說詩人體悟到的山水之美、自然之理。

柳宗元被貶永州，“上高山，入深林，窮回溪"；白居易被貶，“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩"；蘇軾被發(fā)

配，更是把陶詩逐一和了一遍。他們創(chuàng)造了一個生活范式，一處山水布景，一種人生哲學，讓人在山水田

園的審美中找到現(xiàn)實困頓的出口。

㈤3

考占室德?考法擦交

1考點奏

學習任務清單

《蘭亭集序》

一、基礎(chǔ)夯實

1.解釋加點的詞語

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群嬖（）

畢（）至，少（）冷（）感

（）集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，眺帶（）左右,

引（）以為流觴曲水，列坐其次（）。雖（）無絲竹管弦之盛，一觴

（）一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。①仰觀宇宙之大，俯察品類（）之盛，所以游

工）目.（）懷，足以極視聽之娛，信可樂

也。

②夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱（）,惜（）言一室之內(nèi)；或

因寄所托，放浪形骸之外。雖睜（）舍萬年（）,句躁

（）不同，當其欣（）于所遇，暫得（）于己，恍然

（）自足，不知老之將至；及其所之（）既倦，情隨事迂（）,

感慨不（）之矣。呵（）之所欣，俯仰之間，己為陳跡，為（）不

能不以之舉（）懷，況修短隨化（）,終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”

豈不痛哉！

每覽昔人興感之用（）,若合一契，未嘗不順（）文嗟惇（），不

能喻（）之于懷。③固知7（）死生為虛誕，吝

）彭殛為妄作。后之視今,亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述,

里（）世殊事異，可以（）興懷，其尊（）一也。后之覽者，亦將有

感于斯義（）o

2.翻譯畫線的句子

①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

②夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

③固知一死生為虛誕，齊彭萌為妄作。

3.指出并翻譯以下特殊句式

例句句式特點（請指出標志詞）翻譯句子

①死生亦大矣

②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

二、能力提升

1.120個實詞積累、識記

（1）遷

義項例句釋義

?及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣（《蘭亭集序》）

②卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之（《屈原列傳》）

③元和十年，予左遷九江郡司馬（《〈琵琶行〉并序》）

④盤庚之遷，胥怨者民也（《答司馬諫議書》）

⑤齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉（《六國論》）

(2)左

義項例句釋義

又有清流激湍，映帶左右（《蘭亭集序》）

②魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷（《核舟記》）

③左右或欲引相如去，秦王因曰（《廉頗藺相如列傳》）

④元和十年，予左遷九江郡司馬（《琵琶行并序》）

⑤淮左名都，竹西佳處（《揚州慢》）

?坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生（《信陵君竊符救趙》）

⑦旁門左道

(3)右

義項例句釋義

?又有清流激湍，映帶左右（《蘭亭集序》）

②佛印居右，魯直居左（《核舟記》）

③拜為上卿，位在廉頗之右（《廉頗藺相如列傳》）

④秦王大喜，傳以示美人及左右（《廉頗藺相如列傳》）

⑤又多豪右，共為不軌（《張衡傳》）

(4)坐

義項例句釋義

①引以為流觴曲水，列坐其次（《蘭亭集序》）

②因擊沛公于坐（《鴻門宴》）

③王日：“何坐？”曰：“坐盜。”（《晏子春秋》）

④停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花（《山行》）

⑤玉柱空掩露，金樽坐含霜（《望荊山》）

⑥與其坐而待亡，孰若起而拯之（《馮婉貞》）

2.文化常識

(1)《蘭亭集序》

序：古代的一種文體，有書序、宴集序、贈序之別。書序有自己作的，叫“”；也有請他人寫的，

叫““。

古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，即宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也

作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是,如宋濂的《送東陽馬生序》。

(2)永和九年

“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個年號，“年號”是中國封建王朝用來的一種名號。從漢武帝

起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年，一個皇帝所用年號不限一個。

(3)歲在袋中

“癸丑”為干支紀年符號之一，順序為第五十個。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總

稱。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復始，循環(huán)記錄。、、、、

、、、、、十個符號叫天干，、、

、、、、、、、、、

十二個符號叫地支。

(4)我國古代四種主要的紀年法

①王公即位年次紀年法。以王公在位年數(shù)來紀年。如《曹劌論戰(zhàn)》：“十年春，齊師伐我。”“十年”指

魯莊公十年。再如《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”

②。如《岳陽樓記》中的“慶歷四年春”、《琵琶行》中的“元和十年”、《游褒禪山

記》中的“至和元年”等。

③o如《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”近代還常用干支紀年來表示重大歷史事

件，如“甲午戰(zhàn)爭”“戊戌變法”“辛亥革命”等。

④皇帝年號與干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》中的“淳熙丙申”，“淳熙”

為南宋孝宗趙杳(sh?n)的年號，“丙申”是干支紀年。

⑸修禊事也

修禊，古代,于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥。

《歸去來兮辭并序》

一、基礎(chǔ)夯實

1.解釋加點的詞語

(序)①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，牛牛.()所資，未見其

術(shù)。.親故()多勸余為長吏，腕修()有懷()，

求之靡途。②會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜,心憚遠役，

彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，春鏤()有“歸歟”之情。

何則？原性（）自然，非矯.（）所得。饑凍雖叨（），違己壟酒

（）=嘗從人事（），皆口腹自役。于是悵然慷慨（），

深愧平生之志。猶望一移（）,當斂寒（）宵逝。f（）程氏

妹喪于武昌，情在嬖（）奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇

曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形饞（），裳（）惆悵而

獨悲？③悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕闞,風飄飄而吹衣。

問證本（）以前路，恨晨光之寒微（）。

乃暗（）衡（）宇，載欣載奔。僮仆彎迎（），稚子

候門。三徑旗（）荒，松菊猶存。攜）入室，有酒盈樽。與1（）

壺觴以自酌，煦（）庭柯以恰（）顏。倚南窗以奇傲

（）,申（）容豚（）之易家

（）。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策（）替考（）

以源整（），時矯（）首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。＞

（）翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請后（）交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？忱（）親戚

（）之情請（），樂（）琴書以消憂。農(nóng)人告余

以春及（），將有事于西啰（）o或命巾車，或棹孤舟。既圖寒（）

以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。⑷善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！事形（）宇內(nèi)復幾時？茍（）不等，3（）任去留？胡

為乎漫遑（）欲何之（）？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期（）=⑤坯

（）良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊（）

普化（）以歸盡，樂夫天命復奚疑！

2.翻譯畫線的句子

①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。

②會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。

③悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。

④善萬物之得時，感吾生之行休。

⑤懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。

3.指出并翻譯以下特殊句式

例句句式特點（請指出標志詞）翻譯句子

①遂見用于小邑

②既自以心為形役

③復駕言兮焉求

④胡為乎遑遑欲何之

⑤樂夫天命復奚疑

二、能力提升

1.120個實詞積累、識記

（1）涉

義項例句釋義

?園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)（《歸去來兮辭》）

②惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉（《九章》）

③但當涉獵，見往事耳（《孫權(quán)勸學》）

④吾謂吳王將遂涉吾地（《國語》）

(2)是

義項例句釋義

?實迷途其未遠，覺今是而昨非（《歸去來兮辭》）

②是日也，天朗氣清，惠風和暢。（《蘭亭集序》）

③是故圣益圣，愚益愚（《師說》）

④自余為修人，居是州，恒惴栗（《始得西山宴游記》）

⑤萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客（《滕王閣序》）

⑥不省所怙，惟兄嫂是依（《祭十二郎文》）

(3)勸

義項例句釋義

?親故多勸余為長吏，脫然有懷（《歸去來兮辭》）

②勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人（《送元二使安西》）

懷王稚子子蘭勸王行（《屈原列傳》）

③且舉世譽之而不加勸（《逍遙游》）

（4）善

義項例句釋義

①善萬物之得時，感吾生之行休（《歸去來兮辭》）

②積善成德，而神明自得，圣心備焉（《勸學》）

③楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良（《鴻門宴》）

④君子生非異也，善假于物也（《勸學》）

⑤不如因善遇之（《鴻門宴》）

⑥擇其善者而從之，其不善者而改之（《論語》）

⑦工欲善其事，必先利其器（《論語》）

⑧非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦（《六國論》）

⑨嘗學琵琶于穆、曹二善才（《琵琶行》）

(5)辭

義項例句釋義

①《歸去來兮辭并序》

②念與世間辭，千萬不復全（《孔雀東南飛》）

③欲加之罪，其無辭乎？（《左傳?僖公十年》）

④今者出，未辭也，為之奈何（《鴻門宴》）

⑤大行不顧細謹，大禮不辭小讓（《鴻門宴》）

⑥臣死且不避，卮酒安足辭（《鴻門宴》）

⑦而侯生曾無一言半辭送我（《信陵君竊符救趙》）

⑧辭日：臣之壯也，猶不如人（《燭之武退秦師》）

⑨臣等不肖，請辭去（《廉頗藺相如列傳》）

⑩秦王恐其破璧，乃辭謝（《廉頗藺相如列傳》）

11單于使衛(wèi)律召武受辭（《蘇武傳》）

2.18個文言虛詞積累、識記

（1）者

義項例句釋義

①悟已往之不諫，知來者之可追。（《歸去來兮辭并序》）

假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》）

②此三者，吾遺恨也（《五代史伶官傳序》）

③今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也（《鴻門宴》）

④不者，若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）

⑤楚左尹項伯者，項羽季父也（《鴻門宴》）

⑥所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也（《鴻門宴》）

⑦誰為大王為此計者？（《鴻門宴》）

⑧村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲（《促織》）

馬之千里者，一食或盡粟一石（《馬說》）

3.文化常識

（1）“辭”是介于散文與詩歌之間的一種文體，因起源于戰(zhàn)國時期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所

作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱O漢代以后，人們常把“辭”和“賦”統(tǒng)稱為。

⑵家世以余貧苦

家叔：對人稱自己的叔父。

“家”字一般用于對別人稱比自己輩分高或年紀大的親人。如稱父親為“”"”，稱

母親為“”"”，稱兄長為“家兄”，稱姐姐為“家姐”。對別人稱比自己輩分低

或年紀小的親人一般用“舍”字。如稱弟弟為“舍弟”，稱妹妹為“舍妹”。

⑶三號就荒，松菊猶存

三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后以“三徑”代指O

⑷公田，指由控制的田地，與“私田”相對。

三、理解性默寫

①《歸去來兮辭》中，作者覺悟到過去的錯誤雖然無法挽回，未來的事卻還來得及補救的句子是

②《歸去來兮辭》中，作者安慰自己迷途知返，肯定現(xiàn)在、否定過去的句子是“

③《歸去來兮辭》中的”,”兩句,

表達了作者的傲然自得之情和甘于淡泊之志。

④《歸去來兮辭》中，作者用自然界中的白云和飛鳥來比喻自己回到田園后那種自由自在的生活狀態(tài)的句

子是“，"。

⑤《歸去來兮辭》中“,”兩句寫

天色已晚，作者還手撫孤松不愿離去。

@《歸去來兮辭》中，寫作者跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民交往的句子是“,

⑦《歸去來兮辭》中，寫作者駕車出游，表現(xiàn)出游方式的句子是“

“；表現(xiàn)游歷經(jīng)過的句子是“

“；表現(xiàn)游中所見的句子是“

表現(xiàn)游中所感的句子是“

⑧《歸去來兮辭》中，作者問自己為什么心神不定，不知道要到哪兒去，表現(xiàn)其不奢求富貴與仙境的人生

態(tài)度的句子是“?，

⑨《歸去來兮辭》中，描寫作者登山臨河、長嘯賦詩的句子是“

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熱考題型?解題策略

魏晉風骨與生命意識的交響一寫比較鑒賞

一、蘭亭之幽雅、田園之清淡的環(huán)境對比

《蘭亭集序》描寫蘭亭的環(huán)境主要集中在：“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”

蘭亭建于山林之間，“崇”形容山高，“峻”形容山陡而形勝，“茂”字言竹林之密，“修”字言竹

子之長，“清”字言泉水之澄澈，“激”字言環(huán)境之幽靜。這四句不僅描繪了蘭亭周圍山林繁盛的實

景，而且渲染了一份幽靜和雅致的意境。

而《歸去來兮辭》描寫田園環(huán)境的核心語句主要集中在：“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子

候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”

兩相比較，蘭亭環(huán)境乃靜態(tài)而賞，陶詩的田園可動態(tài)而觀，田園環(huán)境是由一個個生活場景組合而成,

有焦急瞻望渴盼已久的屋舍，有歡心等候的僮仆和稚子，有親人陪伴，有暖心的家宴，平淡真實。

綜上分析，陶詩中的田園，在日常生活化的場景中見其“淡”，在意象化的景物刻畫中見其“清”。

“清淡”二字可概括陶詩中田園的特點。

二、蘭亭風雅之人、田園清曠之士的人物對比

《蘭亭集序》中涉及蘭亭之“人”的關(guān)鍵語句有：“群賢畢至，少長咸集?！薄傲饔x曲水，列坐其

次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！薄把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目

騁懷，足以極視聽之娛?！薄盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！?/p>

參與蘭亭雅集的人大都是世家大族，位高權(quán)重，雍容雅致，博學多才，在蘭亭集會不只是賞玩山水,

滿足于物質(zhì)生活的富饒，更是趨向?qū)⑷粘Ｉ钛呕?，在集會期間，詩酒唱和、高談雅論、任情率性、

書畫騁才，正如宋樓鑰在《跋汪季路所藏修禊序》中所言：“永和歲癸丑，群賢會蘭亭。流觴各賦詩,

風流見丹青。右軍莫禊序，文采粲日星。”蘭亭之人，為我們呈現(xiàn)了風雅之美。

《歸去來兮辭》刻畫田園之人身份和具體活動的關(guān)鍵語句有：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚

南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”“景

翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！薄皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。

或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”

陶淵明在田園中融入了意象化的生活描繪。陶淵明，深居陋室，但“傲物”“怡顏”，簡素淡泊。

農(nóng)人、親人、山丘、林泉，一切看似平淡質(zhì)樸的生活，于陶淵明卻可“悅”可“樂”，這又超越了田

園之質(zhì)樸，走向了曠達高遠。

三、蘭亭之哀雅、田園之清逸的情思對比

《蘭亭集序》中涉及蘭亭之人情思的文句有：“況修短隨化，終期于盡！古人云：'死生亦大矣。'

豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊

彭殛為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其

致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>

王羲之的生命觀，首先是承認死亡不可逾越，生死不可等同。其次是他將生死哀痛置于歷史長河

中，古今文人的共鳴，可調(diào)和、化解這份哀痛。他的生命觀中有承認生死不可超越的哀痛，也有反對

虛妄、直面哀痛的勇氣；有千古同悲的曠味，也有文章流世的寄托。王羲之沒有完全沉溺于哀痛之中，

他的“哀情”得到了匡正、雅正，形成了一種“蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平”的哀雅之情?！队^無

量壽經(jīng)》中言：“其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅?！卑а?，形容聲音情感哀傷卻雅正，即將哀傷的情

感寫得溫和雅正。

《歸去來兮辭》中涉及情思的文本主要集中在：“善萬物之得時，感吾生之行休。”“已矣乎！寓

形宇內(nèi)復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或

植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”

先說陶淵明的情感。和《蘭亭集序》中的生命哀痛相比，《歸去來兮辭》中的陶淵明依然存在著生

命將逝的感慨，面對萬物的得時，陶淵明感到了生命將盡，面對生死的考問，一句“感吾生之行休”

道出了陶淵明的悲傷。但最終陶淵明是“樂夫天命復奚疑”，用“樂”來總述自己的情感?？梢姡?/p>

詩中的田園之情先是田園之樂，再是生命之悲，最后是復歸田園之樂。

再說田園之思，從《歸去來兮辭》的情感發(fā)展來看“樂一悲一樂”，回到田園后陶淵明身心愉悅，

但生命短暫易逝，讓田園之樂走向了悲傷。而陶淵明的思想也體現(xiàn)在他對悲傷的化解中。

陶淵明在田園中透出了一種逸氣，逸出塵世，追求一種非功利性的審美。因為有了這份非功利性的

逸氣，執(zhí)著于生命永恒便是走向了功利心，所以陶淵明選擇的是順應自然，順應生死變化，“聊乘化

以歸盡，樂夫天命復奚疑”，聽從自然天命的安排，何苦要糾纏于生命的永恒。一種清逸之氣在田園

之中油然而生，樂天安命，逸出塵外，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。

相比較而言，蘭亭士族對超越生死的執(zhí)著闡釋，恰恰是包含了一定功利心的執(zhí)念。與之相比，陶淵

明則不求永恒，只求順心。田園之于陶淵明是靈魂的家園，他超脫世俗，復歸田園，復歸質(zhì)樸的本心，

不糾纏生命是否永恒，這便是“清逸”之思，這種非功利性的清逸之氣也是陶淵明五仕五隱后終歸田

園的心境。

自然與人生的任真一一寫讀后感

1.請結(jié)合歷史人物的言論，談談我們該如何面對自己的人生。

“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z?里仁》

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z?衛(wèi)靈公》

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子?告子上》

李清照說：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！?/p>

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>

藏克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”

毛澤東說：“生的偉大，死的光榮?！?/p>

習近平：珍惜時光，心中有太陽，腳下有力量，為了理想，能堅持，不懈怠，勇做走在時代前列的

奮進者、開拓者，書寫無愧于時代的青春之歌和精彩人生。

2.王羲之、陶淵明在一個不可為的時代，創(chuàng)造了“可為”的價值，而我們呢？

“中國共產(chǎn)黨走過百年歷程。在黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行的偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進

文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們

唱的歌曲如《義勇軍進行曲》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，我們讀的作品如《為人民服務》

《沁園春?雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們

學習的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵。我們心中有陽

光，我們腳下有力量。我們的未來將融匯于中華民族偉大復興的新征程，我們處在一個大有可為的時

代……

3為什么我們總想回歸自然？一一讀《蘭亭集序》《歸去來兮辭》有感

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