河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在深入探究人類文明的發(fā)展過程中，東西方對(duì)“主體”這一核心概念的理解與構(gòu)建顯現(xiàn)出顯著的文化差異和思想特色。西方哲學(xué)自古希臘時(shí)代起逐步確立了以主客二分為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)框架，基于此，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為認(rèn)知與改造世界的主體，以理性、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等手段來揭示自然界的規(guī)律，并以此為基石構(gòu)筑人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系模型。既肯定了人的主體性作用，也揭示了主體與外部世界相互聯(lián)系、互為條件的辯證關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家思想中的“主體”觀念，則在天人關(guān)系的一體性思維中發(fā)展出獨(dú)具特色的內(nèi)涵。不同于西方哲學(xué)主客二分的認(rèn)知模式，儒家主張的“天人合一”和“萬(wàn)物一體”，建構(gòu)了一種獨(dú)特的主客模型：主體不再僅限于與客體對(duì)立或相互作用的關(guān)系中，而是在尊重現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到自我與天地萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系，并積極融入渾然一體的宇宙秩序中。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“主體”并非孤立的個(gè)體，也不是個(gè)體的內(nèi)在精神世界或自我意識(shí)，而是處于與天地萬(wàn)物密切互動(dòng)的關(guān)系中?！吨芤住贰耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”以陰陽(yáng)交感作為基本模型來理解宇宙生成和演化的過程，天地運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)、人世變遷都共享這一基本模型。人與萬(wàn)物共生于天地之間，分有天地的基本質(zhì)料和規(guī)律，本質(zhì)上是同質(zhì)同構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)一體?！巴ㄌ煜乱粴狻本褪腔谝惑w性思維的重要思想，春秋初期已經(jīng)用陰陽(yáng)二氣來解釋自然現(xiàn)象和人事的關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)》云：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！贝颂庩?、陽(yáng)與“天地之氣”連用，已經(jīng)將陰、陽(yáng)作為兩種不同狀態(tài)的氣，二者相互作用，形成世間的種種現(xiàn)象。這種主體觀念，源于具有中國(guó)哲學(xué)根本特質(zhì)的一體性思維。不同于西方對(duì)主體的孤立化理解，儒家視人為天地之間不可或缺的一環(huán)，而非獨(dú)立于萬(wàn)物之外的存在。主體與客體、主體與一體之間的區(qū)分與隔閡是暫時(shí)的。從根本上看，主體與宇宙整體、天地萬(wàn)物本然為一，其道德修養(yǎng)與社會(huì)行為屬于天地運(yùn)行的一部分。西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是自古希臘以來形成的主客二分思維模式，無疑推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但也引發(fā)了人類中心主義問題的凸顯，導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的緊張與矛盾。在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，重新審視并挖掘儒家思想中的“主體”理念，不僅彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)有的倫理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也為理解和解決當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)問題提供了寶貴的思想資源。（摘編自李春穎《中國(guó)哲學(xué)如何理解“主體”》）材料二：早在先秦時(shí)期，儒家、道家、陰陽(yáng)五行家就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“天人合一”的文化傾向。學(xué)者高晨陽(yáng)認(rèn)為，三家的思想可以分別概括為以天合人、以人合天、天人感應(yīng)。關(guān)于“天人合一”的“天”，至今眾說紛紜。有季羨林主張的“天”即“大自然”的一義說、馮友蘭主張的五義說、劉澤華提倡的六義說等，但目前以張岱年主張的三義說最為普遍，分別指最高主宰、廣大自然和最高原理?！叭恕币话阒溉祟?，但在“天人感應(yīng)”思想體系下，主要指君王或統(tǒng)治者。正因?yàn)槿藗儗?duì)“天”有不同理解，所以對(duì)“天人合一”的闡釋也眾說紛紜、莫衷一是。董仲舒“天人感應(yīng)”論的出發(fā)點(diǎn)在于論證封建統(tǒng)治秩序的合理性，并利用了天的名義和權(quán)威來限制君權(quán)；在神靈之天和自然之天之外還提出道德之天，但又無法把三者統(tǒng)一起來，內(nèi)部存在混亂和矛盾。但是我們要看到，董仲舒對(duì)“天人合一”命題的論證，也是建立在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。如他指出許多自然現(xiàn)象“非人所意也”，人必須對(duì)它們抱有敬畏的態(tài)度，從這個(gè)角度看也反映其具有一定的科學(xué)理性。因此，“天人感應(yīng)”作為天人合一的一種表現(xiàn)方式，可視作古代人與環(huán)境和諧共處的思想根源。張載提出“萬(wàn)物一體”，較董仲舒把人從萬(wàn)物中挑選出來、與天地并列相比，就人與自然和諧的思想而言，是很大的進(jìn)步。張載以后的程顥十分稱許張載揭示的“萬(wàn)物一體”。程顥認(rèn)為，人達(dá)到視自己與萬(wàn)物一體正是“仁”的主要特征。其后的陸九淵以及明代的王陽(yáng)明又把該思想更細(xì)致地予以發(fā)揮。學(xué)者蒲創(chuàng)國(guó)認(rèn)為，在王陽(yáng)明看來，人與天地萬(wàn)物的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從自然之天來看，人與天地萬(wàn)物都是一氣流通的；從主宰之天來看，人的靈明與天地萬(wàn)物的靈明是相互依賴的?？傊寮业奶烊撕弦豢隙巳耸亲匀唤绲囊徊糠?，自然界有普遍規(guī)律，人要服從這個(gè)規(guī)律，人生的理想是天人調(diào)諧，不過這種調(diào)諧更加強(qiáng)調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，其中人道與天道的統(tǒng)一實(shí)已溢出本文所言的“自然之天”與人的關(guān)系。不過就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本質(zhì)，“天地萬(wàn)物一體之仁”的“仁”作為人的道德本性，要求視人如己、視物如我，以合內(nèi)外。一個(gè)人的行為受道德理性的支配，就會(huì)調(diào)整自己的行為。這一觀念落實(shí)在人與自然的關(guān)系上，它必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅顧及局部的和眼前的利益，從而指向和諧的人地關(guān)系。（摘編自韓昭慶《“天人合一”中有關(guān)人與環(huán)境和諧共處的理念》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西方哲學(xué)主張主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)并改造外部世界中的主體作用。B.儒家思想中的主體與客體不存在對(duì)立關(guān)系，而是尊重現(xiàn)實(shí)世界，積極融入宇宙秩序中去。C.自古以來，人們對(duì)“天”的內(nèi)涵未達(dá)成共識(shí)，故而對(duì)“天人合一”的闡釋也就各執(zhí)己見。D.從人與自然和諧的思想角度看，張載萬(wàn)物一體的思想較董仲舒的天人感應(yīng)說有一定進(jìn)步。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《周易》提出的陰陽(yáng)八卦理論能夠佐證中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人與萬(wàn)物相互作用的觀點(diǎn)。B.中國(guó)古人用陰陽(yáng)二氣來解釋國(guó)家興替是基于人與天地萬(wàn)物本質(zhì)上是連續(xù)統(tǒng)一體。C.張岱年主張的“天”之三義說是對(duì)董仲舒神靈之天、自然之天和道德之天的繼承和發(fā)展。D.儒家思想強(qiáng)調(diào)人是道德性的存在，道德能約束指導(dǎo)人的行為，有助于實(shí)現(xiàn)天人協(xié)調(diào)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.老子說：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失?！盉.《庖丁解?！分杏小耙陨裼龆灰阅恳?，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。C.《孟子》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！盌.《禮記》規(guī)定，孟春之月，“命祀山林川澤……禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.“人類命運(yùn)共同體”指國(guó)際社會(huì)你中有我、我中有你的理念，它有助于化解人類社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的各種矛盾，為人類未來發(fā)展提供了“中國(guó)方案”。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)此加以分析?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①首先對(duì)“天人合一”理念溯源，引出人們對(duì)“天人合一”理念眾說紛紜的觀點(diǎn)。②接著詳細(xì)闡述了董仲舒“天人感應(yīng)”論。③然后介紹張載提出的“萬(wàn)物一體”思想及王陽(yáng)明等人對(duì)“天人合一”思想的進(jìn)一步發(fā)展。④最后概括“天人合一”理念內(nèi)涵，并指出其在處理人與自然關(guān)系上的重要作用。5.①“人類命運(yùn)共同體”是具有中國(guó)特色的一體性思維，強(qiáng)調(diào)整體性思維，人與人、人與自然不是孤立存在的，人類生命與自然萬(wàn)物具有內(nèi)在的連續(xù)性和統(tǒng)一性。②西方哲學(xué)思維雖然推動(dòng)了人類科技發(fā)展進(jìn)步，但也引發(fā)了一系列矛盾沖突，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的天人合一思維模式則有利于促進(jìn)人與人、人與自然的和諧，能幫助化解人類發(fā)展過程中的矛盾。③中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”中有關(guān)人與環(huán)境和諧共處的理念具有一定的倫理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，要加強(qiáng)發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的理論價(jià)值，為解決當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)、生態(tài)問題提供寶貴思想資源?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要探討了東西方哲學(xué)對(duì)“主體”概念的不同理解，強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)的主客二分與中國(guó)儒家的天人合一思想的差異。材料二進(jìn)一步分析了中國(guó)儒家、道家等思想體系中“天人合一”的概念演變，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的思想。兩則材料都關(guān)注主體與自然、社會(huì)的關(guān)系，突出中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)人與環(huán)境和諧的重視，為解決現(xiàn)代社會(huì)問題提供思想資源。【1題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“儒家思想中的主體與客體不存在對(duì)立關(guān)系”錯(cuò)誤，文中的表述為“主體不再僅限于與客體對(duì)立或相互作用的關(guān)系中”，不是不存在對(duì)立關(guān)系。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“是對(duì)董仲舒神靈之天、自然之天和道德之天的繼承和發(fā)展”錯(cuò)誤，文中只提到了“目前以張岱年主張的三義說最為普遍”，并沒有提到與董仲舒觀點(diǎn)的聯(lián)系。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二最后一段觀點(diǎn)是：“這一觀念落實(shí)在人與自然的關(guān)系上，它必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅顧及局部的和眼前的利益，從而指向和諧的人地關(guān)系?！奔丛谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，不能只顧眼前利益，要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。A.強(qiáng)調(diào)人要無為，且不能有執(zhí)念，不符合材料二最后一段的觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)人要通過實(shí)踐掌握客觀規(guī)律，不符合材料二最后一段的觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)要通過教育實(shí)行仁政，不符合材料二最后一段的觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)在生息的季節(jié)，要尊重自然規(guī)律，不能為了眼前利益?zhèn)ι酱?、?dòng)物，符合材料二最后一段的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二總共有四段，首先第一段探究“天人合一”思想的源頭，指出先秦時(shí)期儒家、道家、陰陽(yáng)五行家表現(xiàn)出“天人合一”的文化傾向，列舉了學(xué)者對(duì)“天”的不同主張，指出由于對(duì)“天”的理解不同，對(duì)“天人合一”的闡釋也各不相同。接著第二段闡述了董仲舒“天人感應(yīng)”論，說明了其出發(fā)點(diǎn)是論證封建統(tǒng)治秩序合理性，利用天的名義和權(quán)威限制君權(quán)，同時(shí)指出其存在內(nèi)部混亂和矛盾，但也具有一定科學(xué)理性，可視作古代人與環(huán)境和諧相處的思想源頭。然后第三段提到張載提出“萬(wàn)物一體”，是人與自然和諧思想的進(jìn)步，程顥十分贊許，陸九洲和王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)揮。最后第四段概括“天人合一”的思想內(nèi)涵，肯定人是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，“仁”作為人的道德本性要求以人類整體生存為目的，指向和諧的人與自然關(guān)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！叭祟惷\(yùn)共同體”為人類未來發(fā)展提供了“中國(guó)方案”，是中國(guó)哲學(xué)智慧的體現(xiàn)。材料中強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的思想，認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人類應(yīng)遵循規(guī)律，追求人與自然的和諧，更加強(qiáng)調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，“具有中國(guó)哲學(xué)根本特質(zhì)的一體性思維”。人類命運(yùn)共同體的理念也包含了人類與自然和諧共生的內(nèi)涵。材料一中提到“西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為認(rèn)知與改造世界的主體，以理性、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等手段來揭示自然界的規(guī)律，并以此為基石構(gòu)筑人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系模型”。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所表達(dá)的是，人不能孤立于自然之外，而應(yīng)與自然相互依存、和諧共處。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可以幫助化解國(guó)際社會(huì)中可能產(chǎn)生的矛盾，提供解決全球性問題的中國(guó)智慧和方案。儒家哲學(xué)中的“天人合一”和“萬(wàn)物一體”思想與“人類命運(yùn)共同體”理念相結(jié)合，突出尊重、包容、和諧的關(guān)系，有助于提升人類社會(huì)協(xié)作應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。我們需要關(guān)注全球的生態(tài)環(huán)境問題，以人類的整體生存為目的，不僅要顧及局部和眼前的利益，更要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的可持續(xù)發(fā)展，化解人類發(fā)展中矛盾。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥海（節(jié)選）徐廣慧老張來的時(shí)候，麥子都高過覓食的喜鵲了。麥田像是綠色的海，從天的那邊，鋪到天的這邊。麥海的那邊是被樹木環(huán)繞著的紅磚房子，紅磚房子里住著來福村的村民。麥海的這邊是公路，公路馱著一輛黑色的轎車，轎車馱著老張。那老張，肩膀上挎著一個(gè)布書包，書包里放著寫日記的本子。在中國(guó)的北方，哪里有路，哪里就有白楊樹。它們?cè)诼返膬膳酝α⒅?，?duì)從路上走過的人夾道歡迎。它們還沒有返青，等再吹幾次細(xì)風(fēng)，再淋幾場(chǎng)細(xì)雨，它們就會(huì)捧出攢了一個(gè)冬天的綠色，給鳥窩搭個(gè)涼棚。老張仰臉看著那些樹。那些樹仿佛長(zhǎng)了翅膀，在他的眼前飛起來了。那些鳥窩，也仿佛長(zhǎng)了翅膀，跟著樹一起在空中飛。來福村的房子都是從土地里長(zhǎng)出來的，也說不清是誰(shuí)的汗水，澆灌了誰(shuí)的房子。一抔黃土，經(jīng)過莊稼人粗糙的手，經(jīng)過煤的煅燒，變成了紅色的。住在紅房子里的人，他們從早忙到晚，似乎只是為了讓紅磚把他們?nèi)ζ饋?。?dāng)然，他們也離不開樹木和瓦片。只要能使他們免受風(fēng)雨的洗禮、陽(yáng)光的曝曬，他們便愿意把力氣和汗水毫不猶豫地拿出來。他們沒有感覺到有多幸福，多半是因?yàn)闆]有時(shí)間思考。在時(shí)間的隧道里，他們的手和腳是最忙碌的。其次是他們的肩膀、他們的背、他們的腰。他們習(xí)慣了和大地打交道。大街上、胡同里，灰塵或者泥漿撲到他們的鞋面上，濺到他們的褲腿上，他們不覺得有什么需要難過的。他們有的是力氣，水管里流著永遠(yuǎn)也使不完的水，回家洗洗不就完了。或者，太陽(yáng)一出來，跺跺腳，走幾步，泥點(diǎn)就會(huì)像蒲公英一樣飛向遠(yuǎn)方，干嗎要在意這些細(xì)節(jié)呢。老張走在大街上，像個(gè)謎語(yǔ)。老張上身穿著個(gè)藍(lán)色的松松垮垮的圓領(lǐng)秋衣，下身穿著一條黑色的運(yùn)動(dòng)褲，腳上一雙黑布鞋。老張走路一晃一晃的，見人就說，吃了唄？干什么去呀？見到歲數(shù)大的，他就喊大爺大娘、叔叔嬸子，見到歲數(shù)小的，他就喊哥哥姐姐。大家被他問得一蒙一蒙的，心里嘀咕：這人誰(shuí)啊，俺不認(rèn)識(shí)你啊。大部分人會(huì)回應(yīng)他一下，也有的理都不理就走了，還有的直接說，你管俺干什么去呀？老張也不示弱，梗著脖子說，我這不問你干什么去呀？至于那沒有搭理他的，一定是那二十哪當(dāng)歲的小青年。他找到人家家里，想跟人家理論理論。他說，你這孩子，俺老遠(yuǎn)就給你打招呼，你咋吭也不吭？那小青年看看老張，白瞪著眼說，你誰(shuí)?。坷蠌堈f，你問問你爹去，明天到大隊(duì)部找我……老張逐個(gè)問老百姓的夢(mèng)想，他們也被問得一愣一愣。只有老李淚眼婆娑地說，俺爺、俺爹，還有俺，都想修門口的路。老張有許多夢(mèng)，修老李藥鋪前的路是他到來福村后的第一個(gè)夢(mèng)?！袄习傩盏膲?mèng)想，就是我的夢(mèng)想！”老張?jiān)趤矸鲐毲?，說出了這句話，聲音不大還有點(diǎn)兒發(fā)顫，但很清楚。紅房子、黃土地、白楊樹、綠麥子，是老張夢(mèng)境的依靠。每年的春夏之交，老張都會(huì)回到家鄉(xiāng)，穿著布底鞋，到麥海里走一走。他喜歡麥子。麥子幼年時(shí)是綠色的，等到結(jié)了穗，灌滿漿，就變?yōu)榱它S綠色。陽(yáng)光一照，一照，再一照，就又變成了金黃色。一行行，一片片，一眼望不到邊的麥海像是一個(gè)熱氣騰騰的大油餅，鋪滿了整個(gè)田野。沒有一棵麥子背叛過大地，哪怕是遺落在路邊的，也會(huì)被拾麥穗的手收進(jìn)糧倉(cāng)。從農(nóng)村出去的人，在外面待久了，難免會(huì)得一種病——思鄉(xiāng)病。老張從十八歲考上大學(xué)就離開了家，在外面漂泊了三十年，思鄉(xiāng)病還真是不輕。他當(dāng)然知道家鄉(xiāng)的好，年紀(jì)越長(zhǎng)，就越想回到家鄉(xiāng)去。他已經(jīng)進(jìn)行過多次驗(yàn)證：無論有什么煩心事，無論多么疲憊，只要一接近故鄉(xiāng)的土地，他就會(huì)一下子放松下來。有時(shí)候他覺得自己變成了一棵麥子。麥子就應(yīng)該長(zhǎng)在麥子和麥子中間，那樣他才覺得是他自己。知道夢(mèng)是什么了，老張就謀劃著怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)。他把村里的干部叫到一塊兒，把自己的夢(mèng)慷慨激昂地給大伙兒說了說。一說，大伙兒都感到有些懸乎。村支書搖了搖頭說，我告訴你哈，來福村的包村干部你不是第一個(gè)，多少人想弄這個(gè)都沒弄成。旁邊一個(gè)姓陳的支委說，您可能不了解，您知道要真把那條路修通得多少錢嗎？老張?zhí)统鲅澏道锏男”颈?，一邊用筆在本子上劃拉，一邊說，加上村西的進(jìn)村公路，我粗略估摸了一下……支書的腦袋垂了下去，兩個(gè)委員趴下身子，眼睛死死地盯著地皮。沉默了一會(huì)兒，陳支委抬起頭，清了清嗓子說，這樣吧，您去跑錢吧，您跑來錢咱們就干。老張一拍桌子，瞪著眼說，我去跑錢，沒錢咱這活兒就不干了是吧？老張不僅拍大腿，還拍桌子哩。老張拍桌子的事，很快就在村子里傳開了。人們這才當(dāng)真，這老張可不是吃素的，你想把他的夢(mèng)想當(dāng)柿子捏還不行哩。嗯，沒錯(cuò)，修路面臨的首要問題不是資金問題，是清理路面的障礙物。最東邊，是一個(gè)三四畝大四五米深的大坑，坑里和坑沿上長(zhǎng)滿了碗口粗的毛白楊?？?xùn)|邊，依次是李袖中家的柴火垛、王二傻家的豬圈、老南瓜家的兩棵梨樹、麻花家的牛棚?？游鬟吺且粋€(gè)坍塌的斷橋，斷橋西邊是三奶奶家的菜地、一根筋家的廁所、甄挺香家的車庫(kù)……光障礙物，老張就在小本本上記了十幾頁(yè)……天空湛藍(lán)湛藍(lán)的，飄著幾朵潔白的云。風(fēng)吹過，麥浪翻滾?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.老張赴任時(shí)背著的布書包和對(duì)白楊樹的一系列想象，都能表明他是一個(gè)敬業(yè)的人。B.來福村的百姓整日在土地上忙活生計(jì)，即使身處諸如泥濘、勞累的苦難中也不自知。C.老張主動(dòng)跟村民打招呼，卻遭遇了不少人的冷眼，說明來福村村民對(duì)陌生人很排斥。D.“懸乎”“搖頭”“沉默”等詞說明來福村干部們普遍認(rèn)為修路困難太多，很難完成。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中比喻運(yùn)用貼切，泥點(diǎn)子像蒲公英充滿鄉(xiāng)土氣息，老張像謎語(yǔ)則突出他的性格復(fù)雜。B.小說擅用色彩描寫農(nóng)村場(chǎng)景，如“紅房子”“黃土地”等，將文學(xué)與繪畫巧妙地融合到了一起。C.老張知其難為而為之的形象，與《老人與?！分械睦先耸サ貋喐缬啦谎詳〉男蜗笫窒嗨?。D.文中的地名“來福村”含有深意，“老南瓜”“一根筋”等人名生動(dòng)形象，增強(qiáng)了小說的趣味性。8.小說反復(fù)寫到“麥子”，“麥子”在文中有哪些意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.小說結(jié)尾沒有交代結(jié)果，你認(rèn)為老張能否修好村里的路？請(qǐng)說明理由?！敬鸢浮?.D7.A8.①麥子是幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。麥海像一個(gè)大油餅，暗示著它作為糧食能滿足人的物質(zhì)需求。②麥子是希望的象征。沒有一棵麥子背叛大地，只要耕耘就有收獲，付出就會(huì)有回報(bào)。③麥子是濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。老張覺得麥子從土地里生長(zhǎng)出來，看到了麥子就想到了故土。④麥子象征著老張?jiān)恋?、不脫離群眾的工作作風(fēng)。老張覺得自己變成了麥子，長(zhǎng)在麥子中間，那樣他才覺得是他自己。9.我認(rèn)為老張能修好村里的路。①他工作認(rèn)真踏實(shí)，不怕困難，敢于行動(dòng)。老張把各種困難寫在本子上，而且在其他干部退縮的情況下，依然堅(jiān)持要修路。②他能走近百姓傾聽他們的聲音。老張對(duì)障礙物非常清楚，也愿意傾聽百姓的聲音，這為修路提供了力量支持。③周圍人的反應(yīng)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。老張拍桌子的事很快在村里傳開，人們對(duì)修路這件事重視起來，會(huì)支持和配合老張修路成功是大勢(shì)所趨。④環(huán)境描寫的暗示。小說最后的環(huán)境描寫溫馨且充滿生機(jī)，暗示著公路一定能修好，鄉(xiāng)村振興也有希望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說《麥海》通過細(xì)膩的描繪展現(xiàn)了農(nóng)村生活的真實(shí)與質(zhì)樸。故事中的老張作為連接鄉(xiāng)村與世界外面的紐帶，其堅(jiān)韌與執(zhí)著象征著對(duì)家鄉(xiāng)的深切眷戀與責(zé)任。小說在風(fēng)貌刻畫上運(yùn)用了豐富的色彩與比喻，將紅房子、黃土地與麥海的綠色融合在一起，賦予其深遠(yuǎn)的意境。老張的執(zhí)著則與環(huán)境形成對(duì)比，無論是人物塑造還是情感流露，作品都表現(xiàn)出在鄉(xiāng)土社會(huì)中堅(jiān)守和追求美好生活的主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生文本內(nèi)容理解的能力。A.“都能表明他是一個(gè)敬業(yè)的人”錯(cuò)誤，老張赴任時(shí)背著布書包以及對(duì)白楊樹的想象，更多地體現(xiàn)出他對(duì)這片土地的熱愛和對(duì)未來工作的憧憬。B.“即使身處諸如泥濘、勞累的苦難中也不自知”錯(cuò)誤，來福村百姓雖然忙碌，但文中并沒有體現(xiàn)出他們處于“苦難”中，“苦難”一詞程度過重。C.“說明來福村村民對(duì)陌生人很排斥”錯(cuò)誤，老張主動(dòng)打招呼遭遇冷眼，不能說明村民對(duì)陌生人排斥，只是村民對(duì)這個(gè)突然出現(xiàn)的陌生人有些疑惑。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“老張像謎語(yǔ)則突出他的性格復(fù)雜”錯(cuò)誤，“老張像謎語(yǔ)”并不是突出他性格復(fù)雜，而是因?yàn)樗鮼碚У?，村民?duì)他不熟悉，他的行為在村民看來有些奇怪。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①文中描寫麥海像是一個(gè)熱氣騰騰的大油餅鋪滿田野，在中國(guó)北方農(nóng)村，麥子是重要的糧食作物。從“沒有一棵麥子背叛過大地，哪怕是遺落在路邊的，也會(huì)被拾麥穗的手收進(jìn)糧倉(cāng)”可以看出，麥子是農(nóng)民辛勤勞作的成果，并且能夠?yàn)槿藗兲峁┦澄锏任镔|(zhì)保障，所以它象征著幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民生存和生活得以維系的重要依托。②麥子從幼年的綠色到結(jié)穗、灌漿后的黃綠色再到金黃色的生長(zhǎng)過程，體現(xiàn)了其生命的歷程和成長(zhǎng)的力量。就如同來福村村民們雖然生活辛苦，但只要像耕種麥子一樣辛勤付出，就會(huì)有收獲。即使面臨諸多困難，如修路面臨的重重阻礙，但如同麥子只要扎根土地就能生長(zhǎng)結(jié)果一樣，村民們的努力也會(huì)有回報(bào)，所以麥子象征著希望。③老張從農(nóng)村出去漂泊三十年得了思鄉(xiāng)病，他喜歡麥子，看到麥子就覺得自己像回到了家鄉(xiāng)。文中提到“從農(nóng)村出去的人，在外面待久了，難免會(huì)得一種病——思鄉(xiāng)病……只要一接近故鄉(xiāng)的土地，他就會(huì)一下子放松下來。有時(shí)候他覺得自己變成了一棵麥子”，麥子是在這片土地上生長(zhǎng)的典型作物，它與土地緊密相連，所以看到麥子就喚起了老張對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀和濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。④老張認(rèn)為自己像麥子一樣應(yīng)該長(zhǎng)在麥子中間才覺得是自己，這表明他深知自己的工作要像麥子扎根土地一樣，深入到村民群眾中去。他到來福村扶貧，逐個(gè)詢問老百姓的夢(mèng)想，關(guān)心村里的事務(wù)，如謀劃修路等，他這種融入群眾、扎根土地的工作態(tài)度就如同麥子與土地的關(guān)系，所以麥子象征著他的工作作風(fēng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①老張為了修路，把各種障礙物詳細(xì)地記在小本本上，記了十幾頁(yè)，這體現(xiàn)出他對(duì)待修路工作的認(rèn)真態(tài)度和踏實(shí)作風(fēng)。而且在村支書和支委表示修路困難重重、對(duì)修路不太積極時(shí)，老張不僅沒有退縮，還拍桌子堅(jiān)持要修路，他敢于面對(duì)困難并積極行動(dòng)，這為修路成功提供了主觀動(dòng)力。②老張逐個(gè)問老百姓的夢(mèng)想，對(duì)村里的情況包括修路障礙物所屬的村民家庭都非常清楚，如最東邊大坑周邊的李袖中家柴火垛、王二傻家豬圈等情況他都了解。這說明他深入群眾，傾聽百姓聲音，能夠得到百姓的理解和支持，百姓的力量會(huì)助力修路工作，因?yàn)樾蘼繁旧硪彩菫榱烁纳拼迕竦纳瞽h(huán)境。③老張拍桌子堅(jiān)持修路的事在村里傳開后，人們開始重視修路這件事。之前大家可能對(duì)修路持懷疑或不積極態(tài)度，但老張的堅(jiān)決讓大家認(rèn)識(shí)到修路的重要性和可行性，村民們會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變態(tài)度，從觀望甚至抵觸到支持和配合，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變有利于修路工作的推進(jìn)，使得修路成功有了群眾基礎(chǔ)。④小說結(jié)尾“天空湛藍(lán)湛藍(lán)的，飄著幾朵潔白的云。風(fēng)吹過，麥浪翻滾！”這樣的環(huán)境描寫營(yíng)造出一種美好、充滿生機(jī)與希望的氛圍。麥浪翻滾象征著生命力和希望，暗示著老張的修路計(jì)劃如同這充滿生機(jī)的田野一樣，有著光明的前景，鄉(xiāng)村振興（修路是其中一部分）也充滿希望，所以從環(huán)境描寫來看，老張能夠修好村里的路。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：衛(wèi)公子交見于子思①，曰：“先生圣人之后，執(zhí)清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊慕下風(fēng)，愿師先生之行，幸顧恤之?！弊铀荚唬骸肮硬灰艘?，夫清高之節(jié)，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。今公子紹康叔之緒處戰(zhàn)伐之世當(dāng)務(wù)收英雄保其疆土。非所以明否臧，立規(guī)檢，修匹夫之行之時(shí)也。”衛(wèi)公子交饋馬四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之歡，而辱先生之潔也。先生久降于鄙土，蓋為賓主之餼②焉?！弊铀荚唬骸皝臣拿詠恚壬硪苑l(wèi)之衣，量腹以食衛(wèi)之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭膰之賜，衣食已優(yōu)，意氣已定，以無行志，未敢當(dāng)車馬之貺。禮，雖有爵賜人，不逾父兄。今重違公子之盛旨，則有失禮之愆焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣。”答曰：“不可。為人子者，三賜不及車馬?！惫釉唬骸拔椅粗勔?，謹(jǐn)受教?！蹦鹿嘧铀?，子思不愿，將去魯。魯君曰：“天下之主，亦猶寡人也，去將安之？”子思答曰：“蓋聞君子猶鳳也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊謂君之言過矣?！保ü?jié)選自《孔叢子·抗志》）材料二：孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫擞谕?。子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡③于衛(wèi)，伐樹于宋④，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉⑤夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子?？鬃油魄?，喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人⑥也。召而來，吾語(yǔ)之?！弊勇?、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎?！笨鬃酉魅虎叻辞俣腋?，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽(yáng)，而共伯得乎共首。（節(jié)選自《莊子·雜篇·讓王》）〖備注〗①子思：孔伋。子思是他的字。下文的康叔是衛(wèi)國(guó)第一代國(guó)君。②餼：贈(zèng)送財(cái)物。③削跡：匿跡，意為不被重用。④伐樹于宋：孔子周游列國(guó)時(shí)，曾到訪宋國(guó)。孔子曾在樹下與弟子們演習(xí)古禮，宋國(guó)的司馬對(duì)孔子心生嫉妒，派人砍倒大樹，試圖以此威脅孔子離開宋國(guó)。⑤藉：侮辱。⑥細(xì)人：見識(shí)淺薄的人。⑦削然：取琴的聲音。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今公子A紹康叔B之緒C處戰(zhàn)D伐之E世F當(dāng)務(wù)收G英雄H保其疆土。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.敏，指聰慧，與《<論語(yǔ)>十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意思相同。B.鄙，謙辭，與《燭之武退秦師》“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”意思不同。C.逐，被動(dòng)用法，與《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”的“誅”用法相同。D.其，指應(yīng)當(dāng)，與《五石之瓠》“其堅(jiān)不能自舉也”的“其”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.衛(wèi)國(guó)公子交仰慕子思的氣節(jié)而想追隨他，卻被子思以公子不能耽誤正業(yè)為由拒絕了。B.子思認(rèn)為魯穆公太自以為是，而且對(duì)自己產(chǎn)生了猜疑之心，因此不愿為相執(zhí)意離開。C.子路和子貢談?wù)摽鬃颖焕в陉悺⒉讨蟮谋憩F(xiàn)，顏回覺得兩人眼界短淺而沒有回應(yīng)。D.孔子在教導(dǎo)完子路和子貢后弦歌不輟，子路也理解了老師，故而興奮地拿盾牌起舞。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以明否臧，立規(guī)檢，修匹夫之行之時(shí)也。（2）故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）14.材料一和材料二都談及君子的自我修養(yǎng)，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CFH11.A12.C13.（1）這不是用來彰顯善惡、建立規(guī)范、修養(yǎng)普通人品行的時(shí)候。（2）因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。14.①材料一強(qiáng)調(diào)君子在特定環(huán)境下應(yīng)審時(shí)度勢(shì)、遵循禮儀、堅(jiān)守原則；②材料二突出君子在困境中堅(jiān)守道及擁有豁達(dá)心境。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一展示了子思追求清高節(jié)操，拒絕衛(wèi)公子的饋贈(zèng)，體現(xiàn)出君子在動(dòng)亂時(shí)期應(yīng)以大義為重，不為個(gè)人利祿所惑。材料二通過孔子在困境中的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)君子無論通達(dá)與否，都應(yīng)堅(jiān)守仁義和道德。兩者共同探討君子的自我修養(yǎng)，但分別側(cè)重于不同情境下的品格堅(jiān)守?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今公子繼承康叔的功業(yè)，處在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)致力于招攬英雄，保衛(wèi)自己的疆土?！肮印弊髦髡Z(yǔ)，“紹”作謂語(yǔ)，“康叔之緒”作賓語(yǔ)，故在C處斷開；“處”作謂語(yǔ)，“戰(zhàn)伐之世”作賓語(yǔ)，故在F處斷開；“英雄”作“收”的賓語(yǔ)，故在H處斷開。故選CFH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。聰慧/勤勉。句意：我雖然不聰慧。/辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。B.正確。謙辭/意動(dòng)用法，把……當(dāng)做邊邑。句意：先生長(zhǎng)久地來到我們這片低賤的土地。/越過鄰國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為（秦國(guó)的）邊邑。C.正確。均為“被動(dòng)用法”，被趕出/被殺死。句意：先生兩次被趕出魯國(guó)。/等到李牧因受污蔑而被殺死。D.正確。應(yīng)當(dāng)/代詞，它，指大瓠。句意：對(duì)于我來說應(yīng)當(dāng)還是一件幸事啊。/它的堅(jiān)固程度太脆弱而無法舉起來。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“顏回覺得兩人眼界短淺而沒有回應(yīng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子”可知，原文并沒有表示顏回覺得兩人眼界短淺，顏回只是不知如何回應(yīng)子路和子貢。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，用來……的；“明”，彰顯；“否臧”，善惡。（2）“故”，因此；“治”，治理得好；“交相”，互相。【14題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①“今公子紹康叔之緒處戰(zhàn)伐之世當(dāng)務(wù)收英雄保其疆土。非所以明否臧，立規(guī)檢，修匹夫之行之時(shí)也”，明確說明在特定的戰(zhàn)亂時(shí)代，君子的行為不應(yīng)局限于個(gè)人的道德修行，而應(yīng)著眼于國(guó)家的大局?！岸Y，雖有爵賜人，不逾父兄。今重違公子之盛旨，則有失禮之愆焉，若何？”“不可。為人子者，三賜不及車馬”，表明子思在面對(duì)財(cái)物誘惑時(shí)，首先考慮的是是否符合禮儀，體現(xiàn)了君子對(duì)禮的堅(jiān)守?！澳鹿嘧铀迹铀疾辉?，將去魯”“蓋聞君子猶鳳也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊謂君之言過矣”，表現(xiàn)了子思在原則問題上的堅(jiān)定立場(chǎng)。②“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，生動(dòng)地闡述了孔子在困境中對(duì)道的堅(jiān)守，不為外界的艱難困苦所動(dòng)搖?！肮胖玫勒撸F亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽(yáng)，而共伯得乎共首”“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：‘吾不知天之高也，地之下也。’”，展示了君子在不同境遇下的豁達(dá)心態(tài)和對(duì)道德的堅(jiān)定追求。參考譯文：材料一：衛(wèi)國(guó)公子交拜見子思，說：“先生是圣人的后代，秉持清高的節(jié)操，天下的君子，沒有不佩服先生的大名的。我雖然不聰慧，但私下里敬慕先生，希望學(xué)習(xí)先生的品行，請(qǐng)先生關(guān)懷照顧我?！弊铀颊f：“公子這樣不合適。那清高的節(jié)操，不會(huì)因個(gè)人私利而牽累自己，不會(huì)因利益而煩擾心意，要選擇天下最好的道義，走天下最正確的道路。如今公子繼承康叔的功業(yè)，處在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)致力于招攬英雄，保衛(wèi)自己的疆土。這不是用來彰顯善惡、建立規(guī)范、修養(yǎng)普通人品行的時(shí)候?！毙l(wèi)國(guó)公子交送給子思四匹馬拉的車，說：“我不敢用這個(gè)來討先生的歡心，也不想玷污先生的高潔。先生長(zhǎng)久地來到我們這片低賤的土地，這只是作為賓客的饋贈(zèng)罷了?！弊铀颊f：“我孔伋自從來到這里，按照自己的身材穿衛(wèi)國(guó)的衣服，按照自己的食量吃衛(wèi)國(guó)的糧食。而且早晚接受酒肉以及祭祀后的祭肉賞賜，衣食已經(jīng)很優(yōu)厚了，心意已經(jīng)安定，因?yàn)闆]有出行的打算，所以不敢接受車馬的饋贈(zèng)。按照禮制，即使有爵位的人賞賜別人東西，也不能超越父兄?，F(xiàn)在如果重重地違背公子的盛情，就會(huì)有違背禮制的過錯(cuò)，怎么辦呢？”公子說：“我已經(jīng)跟國(guó)君說過了?！弊铀蓟卮鹫f：“不可以。作為兒子，三次賞賜都不能接受車馬?！惫诱f：“我沒有聽說過這個(gè)，恭敬地接受您的教導(dǎo)。”穆公想要讓子思做相國(guó)，子思不愿意，準(zhǔn)備離開魯國(guó)。魯君說：“天下的君主，也和我一樣，你離開這里又能去哪里呢？”子思回答說：“我聽說君子就像鳳凰一樣，被懷疑就飛走。如今國(guó)君既然已經(jīng)懷疑我了，又用自己來衡量天下的君主，我私下里認(rèn)為國(guó)君這話錯(cuò)了?！辈牧隙嚎鬃颖焕г陉?、蔡之間，七天不能生火做飯，野菜湯里沒有一粒米，臉色疲憊，可是還在屋里不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談?wù)摚骸跋壬鷥纱伪悔s出魯國(guó)，在衛(wèi)國(guó)遭受鏟削足跡的污辱，在宋國(guó)受到砍掉大樹的羞辱，在商、周后裔居住的地方走投無路，如今又被困在陳、蔡，圖謀殺害先生的沒有治罪，欺凌先生的沒有禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過樂聲，君子竟然像這樣不懂得羞恥嗎？”顏回沒有辦法回答，進(jìn)入內(nèi)室告訴孔子?？鬃油Ｖ箯椙匍L(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說：“子路和子貢，真是見識(shí)淺薄的人。叫他們進(jìn)來，我有話對(duì)他們說?！弊勇泛妥迂曔M(jìn)到屋里。子路說：“像現(xiàn)在這樣的處境真可以說是走投無路了！”孔子說：“這是什么話！君子通曉道，就叫做通達(dá)，不通曉道就叫做走投無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說是走投無路呢！所以說，善于反省就不會(huì)不通曉道，面臨危難而不能喪失德行，嚴(yán)寒已經(jīng)到來，霜雪降臨大地，正因此，我才真正看到了松柏的郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對(duì)于我來說應(yīng)當(dāng)還是一件幸事啊！”孔子說完后安然地回到琴旁，彈琴歌唱，子路興奮地拿著盾牌跳起舞來。子貢說：“我真不知道先生是如此高潔，而我卻是那么的淺薄啊！”古時(shí)候得道的人，困厄的環(huán)境里也能快樂，通達(dá)的情況下也能快樂。（古時(shí)得道的人）快樂的原因不在于困厄與通達(dá)，道德存留于心中，那么困厄與通達(dá)就好像寒與暑、風(fēng)與雨那樣有次序。所以許由在潁陽(yáng)快樂地生活，而共伯在共首山悠然自得。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。題永叔會(huì)老堂①蘇軾三朝出處共雍容，歲晚交情見二公。乘興不辭千里遠(yuǎn)，放懷還喜一樽同。嘉謀定國(guó)垂青史，盛事傳家有素風(fēng)。自顧塵纓②猶未濯，九霄終日羨冥鴻③?！紓渥ⅰ舰傥鯇幠觊g，歐陽(yáng)修（字永叔）致仕，退居潁州，寓西湖六一堂。后，前副相趙概（時(shí)年約八十歲）自商丘探望，歐陽(yáng)修整修會(huì)客廳接待。潁州知州呂公著也來看望。呂公著有感于二老相會(huì)，為此廳題匾額曰“會(huì)老堂”。時(shí)年，歐陽(yáng)修終老于此。②塵纓：世俗雜念。③冥鴻：高飛的鴻雁。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“三朝”“雍容”對(duì)歐陽(yáng)修在朝中的重要地位及儒雅從容的形象作出高度贊揚(yáng)。B.詩(shī)人贊賞歐陽(yáng)修和趙概在高齡還能如此重視交情，批判了當(dāng)時(shí)人心不古的現(xiàn)象。C.趙概不遠(yuǎn)千里來看望歐陽(yáng)修，老友相會(huì)，把酒言歡，兩人的喜悅心情溢于言表。D.頸聯(lián)展現(xiàn)了歐陽(yáng)修為定國(guó)安邦出謀劃策，而且又能夠保持樸素廉潔家風(fēng)的形象。16.詩(shī)人為何在尾聯(lián)中提到了“塵纓”“冥鴻”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①“塵纓”指塵世瑣事。詩(shī)人想到歐陽(yáng)修是三朝元老，此刻功成身退，閑居于此。而自己“塵纓猶未濯”，還為世俗雜念困擾，未能擺脫官場(chǎng)困擾和束縛。②“冥鴻”指高飛的鴻雁，代指高潔、自由的世界。歐陽(yáng)修一生為國(guó)謀劃，此刻于此怡然自樂，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)歐陽(yáng)修無拘無束、自由自在生活的向往之情。(或：“冥鴻”指高飛的鴻雁，代指遠(yuǎn)大的志向。歐陽(yáng)修一生為國(guó)謀劃，名垂青史，猶如高飛的鴻雁?！敖K日羨冥鴻”既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歐陽(yáng)修功業(yè)的肯定，又傳遞出詩(shī)人以其為榜樣、樹立遠(yuǎn)大志向報(bào)效國(guó)家的愿望。)【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】蘇軾在《題永叔會(huì)老堂》中以真摯的情感贊美了歐陽(yáng)修和趙概的高尚品格，尤其是他們?cè)谀昀蠒r(shí)仍然保持的深厚友誼與高尚情操。詩(shī)歌通過對(duì)“三朝出處”的回顧和“嘉謀定國(guó)”的稱頌，表達(dá)了對(duì)賢人淡泊名利、潔身自好的欽佩，并在尾聯(lián)借自身對(duì)超然境界的向往，寄托了對(duì)友人的景仰和自身理想的追求。【15題詳析】本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“批判了當(dāng)時(shí)人心不古的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。“歲晚交情見二公”的意思是二公即使到晚年還是莫逆之交，表達(dá)了對(duì)他們友情的肯定和贊賞，作為題贈(zèng)詩(shī)，就事論事，并未對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出批判。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞古詩(shī)中景物形象的能力。尾聯(lián)意思是：我自顧自地沾染著塵埃，但我仍然羨慕著那在九霄之上翱翔的鴻鵠。①?gòu)囊庀蠛x方面分析：“塵纓”指世俗雜念，官場(chǎng)俗務(wù)的困擾。“冥鴻”，高飛的鴻雁，指高潔自由的世界（遠(yuǎn)大的志向）。②從詩(shī)歌內(nèi)容方面分析：首句“三朝出處共雍容”和頸聯(lián)“嘉謀定國(guó)垂青史，盛事傳家有素風(fēng)”寫三朝元老的歐陽(yáng)修，他的功績(jī)名垂青史，不僅能定國(guó)安邦出謀劃策，而且能夠保持樸素廉潔的家風(fēng)。歐陽(yáng)修功成身退后閑居于潁州。尾聯(lián)內(nèi)容轉(zhuǎn)向描寫作者自己，再看自己還為世俗雜念困擾，羨慕翱翔天空的鴻雁。③從作者情感方面分析：通過描寫歐陽(yáng)修的經(jīng)歷，表達(dá)了作者對(duì)歐陽(yáng)修功績(jī)的肯定，以及對(duì)歐陽(yáng)修的敬仰之情；通過歐陽(yáng)修與自己的對(duì)比，表達(dá)了自己未能擺脫官場(chǎng)困擾和束縛的困窘，以及向往歐陽(yáng)修閑居的自由之情（表達(dá)了自己希望像歐陽(yáng)修一樣報(bào)效國(guó)家的遠(yuǎn)大志向）。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)上，房老師使用《<論語(yǔ)>十二章》中“____________，_____________”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生要善于向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，還要勇于自我反思，這樣才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（2）小慧經(jīng)常愛跟強(qiáng)者作比較，總是失落焦慮。小明告訴她，正如《<老子>四章》中“_______________，______________”所言，一個(gè)人想要變得真正強(qiáng)大，必須戰(zhàn)勝自己。（3）借代手法常被用于古詩(shī)詞，如“留取丹心照汗青”中的“汗青”本指古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事的一種程序，后指史冊(cè)。請(qǐng)列舉其他詩(shī)文中使用借代手法的句子：“______________，______________?！薄敬鸢浮浚?）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）勝人者有力自勝者強(qiáng)（3）主人下馬客在船舉酒欲飲無管弦（金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從屹立千年的木塔到美觀實(shí)用的家具，幾塊普通的木頭因榫卯變得如此牢靠，原因到底何在？王震華認(rèn)為：“榫卯利用錯(cuò)位、限位、避讓的設(shè)計(jì)理念，讓構(gòu)件柔性組合在一體，達(dá)到‘牢而不固’的效果?！卞e(cuò)位，簡(jiǎn)單理解就是留間隙，這也是榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點(diǎn)。很多人認(rèn)為榫卯是A的連接，實(shí)則不然。榫與卯之間存在一定間隙，有一定的靈活性。這一伸縮余量不僅提高了建筑抵抗地震的能力，也延長(zhǎng)了家具的使用壽命。木材會(huì)因?yàn)闇囟?、濕度的變化而形變。榫卯的間隙，正是為了適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性，家具適應(yīng)季節(jié)變化，避免因膨脹或收縮不產(chǎn)生開裂或松動(dòng)。而對(duì)于建筑，榫卯間隙讓建筑連接的節(jié)點(diǎn)如同彈簧一樣，（甲）。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，建筑通過變形吸收一部分地震波帶來的沖擊，盡管看似因搖晃產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)變形，但只要不折榫、不拔榫，就能“晃而不散，搖而不倒”。應(yīng)縣木塔經(jīng)歷了多次地震而B的原因就在于此。限位，作為一種設(shè)計(jì)理念，可以理解為限制榫卯構(gòu)件的位置移動(dòng)。從三維象限角度分析，榫卯通過榫與卯形狀的恰當(dāng)組合、銷和銷孔的運(yùn)用，限制了構(gòu)件位置水平方向的移動(dòng)。而對(duì)于榫卯在垂直方向的移動(dòng)，木制建筑大多使用重力進(jìn)行鎖定。避讓指榫卯構(gòu)件彼此避讓，不在一個(gè)交點(diǎn)相遇，影響家具的美觀和堅(jiān)實(shí)。在數(shù)千年的演變中，榫卯結(jié)構(gòu)（乙），如石橋上用于連接石塊的腰鐵、牌坊上的石斗拱結(jié)構(gòu)等，也形成了插肩榫、燕尾榫、楔釘榫等不同結(jié)構(gòu)形式。無論何種材質(zhì)與形式，本質(zhì)上都是“錯(cuò)位、限位、避讓”理念的體現(xiàn)，人們應(yīng)抓住榫卯的基本構(gòu)造原理，按需應(yīng)用，因需而變。18.請(qǐng)根據(jù)文中畫波浪線的內(nèi)容給“限位”下定義。要求：語(yǔ)言流暢，不超過60個(gè)字。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.下列句子中的“到底”與文中加點(diǎn)的“到底”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.原料一朝事露，不能到底，惟有一死而已。B.壞人今天雖然耀武揚(yáng)威，他到底逃不了報(bào)應(yīng)。C.姑娘到底和我拌嘴，還是和二爺拌嘴呢？D.道人來去幾番，老翁相待他到底還是一樣的。【答案】18.限位是通過榫卯形狀組合、銷和銷孔的運(yùn)用及鎖定重力等方式限制榫卯構(gòu)件在水平和垂直方向移動(dòng)的一種設(shè)計(jì)理念。19.A嚴(yán)絲合縫B屹立不倒（巍然屹立）20.榫卯的間隙，正是為了適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性，讓家具適應(yīng)季節(jié)變化，避免因膨脹或收縮產(chǎn)生開裂或松動(dòng)。21.甲：能夠發(fā)生一定的形變乙：逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)22.C【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采用判斷單句形式。下定義的一般格式為“被定義概念（種概念）+是+種差（在同屬中，某個(gè)種不同于其他屬性）+鄰近屬概念（包含被定義概念的最小屬概念）。首先，確定“種概念”：限位。其次，確定“屬概念”。根據(jù)“作為一種設(shè)計(jì)理念”可知其屬概念是：設(shè)計(jì)理念。然后，確定“種差”。根據(jù)“榫卯通過榫與卯形狀的恰當(dāng)組合、銷和銷孔的運(yùn)用，限制了構(gòu)件位置水平方向的移動(dòng)”“榫卯在垂直方向的移動(dòng)，木制建筑大多使用重力進(jìn)行鎖定”“限制榫卯構(gòu)件的位置移動(dòng)”，可知其種差可概括為：榫卯形狀組合、銷和銷孔的運(yùn)用、鎖定重力、限制榫卯構(gòu)件在水平和垂直方向移動(dòng)。最后按照邏輯順序排列：限位是通過榫卯形狀組合、銷和銷孔的運(yùn)用及鎖定重力等方式限制榫卯構(gòu)件在水平和垂直方向移動(dòng)的一種設(shè)計(jì)理念?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，“實(shí)則不然”承接上句，表示對(duì)前空的否定。再根據(jù)“榫與卯之間存在一定間隙，有一定的靈活性”可知，此空應(yīng)該表達(dá)榫卯之間沒有一點(diǎn)縫隙，故可填“嚴(yán)絲合縫”。嚴(yán)絲合縫：指縫隙嚴(yán)密閉合，通常用來形容事物之間非常吻合，沒有一點(diǎn)縫隙或者破綻。B處，前文提到“當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，建筑通過變形吸收一部分地震波帶來的沖擊，盡管看似因搖晃產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)變形，但只要不折榫、不拔榫，就能‘晃而不散，搖而不倒’”，該空所在句是應(yīng)縣木塔雖經(jīng)地震而不倒的原因的總結(jié)性語(yǔ)句，所以該空應(yīng)表述應(yīng)縣木塔歷經(jīng)多次地震后卻不倒，故可填