安徽省蕪湖市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省蕪湖市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒?！本忧罅x，小人重利?？鬃痈嬲]子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢?jiàn)這里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說(shuō)文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲。”許慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類(lèi)似于巫婆、神漢、薩滿(mǎn)、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重。《禮記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。孔子三十歲，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌。”孔子幫助別人辦理喪事，從未吃飽過(guò)。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無(wú)德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌?？鬃邮俏灰魳?lè)素養(yǎng)很高的人，弦樂(lè)不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱(chēng)謂取代了原有的名字，被稱(chēng)為“子需”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度。可見(jiàn)，在孔子所處的時(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱(chēng)。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱(chēng)。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。（摘編自史懷剛《人文的世界·說(shuō)“儒”釋義》）材料二：在周代社會(huì)中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱(chēng)：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書(shū)其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?jiàn)，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂(lè)、祭祀、行政、教育、文化的重要人物?？鬃幽贻p時(shí)，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱(chēng)于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義：“胥，有才智之稱(chēng)也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記孔子言論謂：“文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂(lè)之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂(lè)。胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見(jiàn)，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”，亦即“需”。需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人”旁，又書(shū)為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱(chēng)。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱(chēng)為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師?！叭逡缘赖妹瘛?，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”?？鬃铀_(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來(lái)與演變》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。B.儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，商周以來(lái)，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D.儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱(chēng)，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱(chēng)為儒。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考釋“儒”的涵義。B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C.“儒”為“術(shù)士之稱(chēng)”，然而，材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見(jiàn)古人在文字使用上有很大的靈活性。3.下列孔子的言論中，最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？B.君子喻于義，小人喻于利。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。4.兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.材料一、殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱(chēng)。現(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。材料二、“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”、“需”，是禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂(lè)之師?？鬃铀_(kāi)創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來(lái)。5.儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。儒的本義是禮樂(lè)之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重”錯(cuò)誤，原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“可見(jiàn)古人在文字使用上有很大的靈活性”錯(cuò)誤，根據(jù)“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中，需增‘人’旁，又書(shū)為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知，從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過(guò)程。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師”“孔子所開(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著‘儒’”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”可知，“儒”這一職業(yè)強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)。A.意思是“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”強(qiáng)調(diào)仁。B.意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”，強(qiáng)調(diào)義。C.意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子”，強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)雙修。D.意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽(tīng)，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做”，強(qiáng)調(diào)禮。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“事實(shí)上‘儒’字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)……可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”“但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱(chēng)。我們現(xiàn)在使用‘儒’字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)”可知，材料一認(rèn)為，殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱(chēng)?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。根據(jù)“胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見(jiàn)，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師……孔子所開(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”可知，材料二認(rèn)為，“儒”來(lái)自“胥”、“需”，是禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂(lè)之師?？鬃铀_(kāi)創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來(lái)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料二“所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“在周代社會(huì)中，‘胥’是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮·地官司徒》論閭胥之職稱(chēng)：‘閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書(shū)其勤敏任恤者。’”可知，儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。根據(jù)材料一“殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為‘子需’，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，‘子需’，在其氏族中的名字為‘父辛’，因?yàn)閺氖隆濉@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱(chēng)謂取代了原有的名字，被稱(chēng)為‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。根據(jù)材料一“所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師”可知，儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。根據(jù)材料二“儒的本義則始終是禮樂(lè)之師”“胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”可知，儒的本義是禮樂(lè)之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。童年軼事【德】赫爾曼·黑塞幾天以來(lái)，遠(yuǎn)處的樹(shù)林已經(jīng)閃爍著明朗的翠綠光彩，晴朗的天空中飄浮著輕柔的四月云，那片廣闊的、尚未播種的棕色田地晶瑩閃爍……在這溫潤(rùn)和煦的氣候里，萬(wàn)物都在期待萌發(fā)，充滿(mǎn)夢(mèng)幻和希望——幼芽向著太陽(yáng)，云彩向著田野，嫩草向著和風(fēng)。從童年時(shí)代起，我就總是讓自己的回顧同新開(kāi)墾田地的氣息和樹(shù)林里嫩綠的新茅聯(lián)結(jié)在一起，讓自己回到春天的故鄉(xiāng)，回到那些我已淡忘、并且不理解的時(shí)刻去。我曾是一個(gè)十分頑皮而任性的孩童，從小就讓父親為我大傷腦筋，還讓母親為我操心嘆氣！那天半夜時(shí)分，我驚醒過(guò)來(lái)，父親在和母親說(shuō)著什么?！澳懵?tīng)說(shuō)布洛西的情況了么？”“我已經(jīng)去探望過(guò)他，”父親回答說(shuō)，“那孩子真是受盡了折磨?！薄扒闆r很?chē)?yán)重吧？”“壞極了。你看著吧，春天來(lái)臨時(shí)，他就要離開(kāi)人世。死神已經(jīng)爬到了他的臉上?！薄耙灰屛覀兊暮⒆尤タ赐赐恳苍S會(huì)對(duì)他有些好處?！蹦赣H問(wèn)?！半S你的便吧，”父親回答說(shuō)，“這么點(diǎn)兒大的小孩懂得什么呢？”雙親都已入睡，周?chē)黄澎o，而我的心突然變得激動(dòng)起來(lái)。父母的言語(yǔ)，我雖然似懂非懂，卻像一枚果子落進(jìn)水池而蕩起的漣漪，那些圓圈急速而可怕地越轉(zhuǎn)越大，我這不安的好奇心也為之顫動(dòng)不已……我面前浮現(xiàn)出一個(gè)漂亮的孩子，他比我大一歲，個(gè)兒卻比我矮小，他名叫布洛西，一年前成了我們的鄰居和伙伴。那個(gè)陽(yáng)光燦爛的秋天上午，木匠家的鷹從停車(chē)棚里逃走了，悠閑自在地停在對(duì)面的蘋(píng)果樹(shù)枝上，共有十來(lái)個(gè)人站在大街上仰頭望著它，一面議論紛紛地商量著對(duì)策。我自己也不明白，究竟喜歡它被重新捉住呢，還是喜歡它遠(yuǎn)走高飛。不久，那只鷹松開(kāi)樹(shù)枝，猛烈地鼓動(dòng)雙翼，傲慢地在空中劃了一個(gè)大圓形，便無(wú)聲無(wú)息地飛向閃爍的藍(lán)天。突然間，布洛西朝空中發(fā)出一聲歡呼：“飛吧，飛吧，現(xiàn)在你又得到自由啦！”當(dāng)時(shí)，他那只可憐的烏鴉還活著，到處歡蹦亂跳的。有一次我向它伸出食指，開(kāi)玩笑地說(shuō)：“喂，約可波，咬吧！”于是它便啄了我的指頭。我火了，想揍它一頓以示懲罰?！笆悄阕约河H口對(duì)它說(shuō)‘咬吧’的！”布洛西緊緊抱住我嚷嚷著，說(shuō)明那鳥(niǎo)兒絲毫也沒(méi)有錯(cuò)處，并要我保證不對(duì)它施加報(bào)復(fù)。見(jiàn)我態(tài)度強(qiáng)硬，他便答應(yīng)送我兩只大蘋(píng)果。不久，他家園子里的蘋(píng)果樹(shù)第一批果子成熟了，他真的送了我兩只最大最紅的蘋(píng)果。有一次布洛西奔跑得太熱了，便脫去上裝，躺臥在苔蘚地上休息。當(dāng)他側(cè)轉(zhuǎn)身子時(shí)，襯衫翻落到脖頸后面，我看見(jiàn)他雪白的肩上有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色疤痕，嚇了一跳。過(guò)去，我一向喜歡打聽(tīng)別人的倒霉事來(lái)取樂(lè)。但不知怎么搞的，這次我卻不想打聽(tīng)，并且還裝出一副什么也沒(méi)看見(jiàn)的樣子。然而那個(gè)巨大的傷疤讓我非常難過(guò)，當(dāng)初那傷口一定很痛，一定流了好多血……后來(lái)一到家我就取出我那把用最好的接骨木樹(shù)干做的手槍?zhuān)阉徒o布洛西。我們?cè)谛『訉?duì)岸的樅樹(shù)林里找小鹿，我想把巖石上那些還沒(méi)有巴掌大的苔蘚揭下一塊來(lái)。但布洛西急忙阻止我說(shuō)：“別，別動(dòng)它們！這是天使走過(guò)森林時(shí)留下的足跡?！庇谑俏覀儼V癡期待著，也許會(huì)有一位天使恰巧來(lái)到跟前。我們呆呆佇立著，整個(gè)森林死一般寂靜，褐色的土地上灑落著明晃晃的斑斑駁駁的陽(yáng)光。不久到了冬天，布洛西開(kāi)始臥病不起。我去看過(guò)他一兩次，以后就不曾再去。這樣又過(guò)了一段時(shí)期，布洛西離我越來(lái)越遠(yuǎn)，最后被我完全忘卻了——直到今天晚上聽(tīng)見(jiàn)父母說(shuō)：“春天來(lái)時(shí)，他就要去了。”我才想起了他。第二天吃早飯時(shí)，母親問(wèn)我：“布洛西生病了，你不想去看看他嗎？”我連忙回答說(shuō)：“好的?！庇谑钱?dāng)天上午就去了他家。一會(huì)兒工夫，布洛西的母親就拉著我的手站在二層樓一扇白色的門(mén)前了。這一雙正在把我導(dǎo)向幽暗神秘而又充滿(mǎn)恐怖的奇異環(huán)境中去的手，在我看來(lái)，不是一雙天使的手，就是一雙魔鬼的手。我躊躇不安地站在門(mén)邊，這時(shí)布洛西向我們轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)。我細(xì)細(xì)瞧著他的臉，這臉膛兒狹長(zhǎng)尖瘦，不過(guò)我沒(méi)能看出那上面的死神。只見(jiàn)他臉上有一層柔和的光彩，眼睛里有一些陌生的、既善良又順從的神色，他的目光讓我產(chǎn)生了類(lèi)似那次在寂靜的樅樹(shù)林中佇立傾聽(tīng)時(shí)的心情，那時(shí)我懷著強(qiáng)烈的欲望屏息靜氣期待天使走過(guò)自己身旁。他似乎疲倦了，略略向旁邊倒轉(zhuǎn)身子。我忽然透過(guò)紐扣洞看見(jiàn)一絲紅色的痕跡，這就是肩上那塊大傷疤，我忍不住大聲啼哭起來(lái)……我最后一次去看他時(shí)，布洛西雙目緊閉躺在床上發(fā)出輕輕的呻吟。他的臉由于痛苦而歪扭著。他的眼睛大大的，已經(jīng)變了樣。他看著我時(shí)，那目光顯得陌生而又冷淡。當(dāng)天下午，他母親給他講起故事來(lái)，他聽(tīng)著聽(tīng)著就昏昏沉沉地睡著了，他那微弱的心跳動(dòng)得越來(lái)越慢，終于完全停止了。那天我一直想著布洛西，我不知道他那肩上有著大傷疤的瘦瘠身軀是否還躺在隔壁的房子里，我絲毫也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)埋葬的事，也沒(méi)有看到埋葬他。很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我腦子里盡想著這件事，直至已故者的身形在我的記憶里逐漸遙遠(yuǎn)，逐漸消失。后來(lái)，春天突然早早降臨了，黃色、綠色的鳥(niǎo)兒飛過(guò)山頭，花園里散發(fā)出草木的香味，栗樹(shù)正在慢慢發(fā)芽，探出柔軟卷曲的嫩葉。一道道水溝，金黃色的花朵在肥壯的莖稈上展現(xiàn)著燦爛的笑容。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)那只鷹，“我”不明白“究竟喜歡它被重新捉住呢，還是喜歡它遠(yuǎn)走高飛”，體現(xiàn)“我”的思想是被大人左右的，還沒(méi)有自己的明確立場(chǎng)。B.“我們”佇立在樅樹(shù)林里等待天使降臨時(shí)，“死一般寂靜”的森林、“明晃晃的斑斑駁駁”的陽(yáng)光，烘托了孩子們內(nèi)心的焦急與期盼之情。C.文中寫(xiě)“我”最后一次去看望布洛西時(shí)，他的臉“由于痛苦而歪扭著”，他的目光“陌生而又冷淡”，從側(cè)面表現(xiàn)了“我”對(duì)死亡的恐懼。D.文章多次提到布洛西肩上的大傷疤，既暗示了布洛西曾經(jīng)經(jīng)歷的磨難，也隱喻了布洛西之死在“我”幼小的心靈中留下了難以磨滅的傷痕。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“果子落進(jìn)水池蕩起的漣漪”這一比喻，表明父母談話(huà)對(duì)“我”心理產(chǎn)生的影響，巧妙地引出下文“我”與布洛西交往的回憶。B.文中“我”的父母與“我”對(duì)布洛西病的態(tài)度形成鮮明對(duì)比，父母對(duì)此是無(wú)奈、順從以至冷漠的，“我”則是好奇、恐懼而又關(guān)心。C.布洛西的房間“幽暗神秘”，他母親的手“不是一雙天使的手，就是一雙魔鬼的手”，這些描寫(xiě)形象刻畫(huà)了“我”探視時(shí)的復(fù)雜心理。D.文章的語(yǔ)言生動(dòng)而又精準(zhǔn)，如寫(xiě)鷹的“悠閑自在”、烏鴉的“歡蹦亂跳”、栗樹(shù)“探出柔軟卷曲的嫩葉”等，表現(xiàn)了高超的寫(xiě)作功力。8.文章結(jié)尾關(guān)于春天景色的描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括布洛西的形象特點(diǎn)，并說(shuō)明在和布洛西的交往中“我”受到哪些影響？【答案】6.A7.B8.①呼應(yīng)開(kāi)頭，使文章首尾圓合，富有田園詩(shī)般的抒情氣息；②以充滿(mǎn)生機(jī)活力的春景接續(xù)布洛西消逝的生命，表達(dá)了在生命代謝的體驗(yàn)中獲得成長(zhǎng)的主旨。9.第一問(wèn)：純真善良，誠(chéng)實(shí)守信，富于幻想。第二問(wèn)：①使原本頑皮任性的“我”變得沉靜克制；②使原先幸災(zāi)樂(lè)禍的“我”學(xué)會(huì)憐憫同情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)回憶童年與布洛西的交往，展現(xiàn)了孩童時(shí)期的純真與對(duì)生命的初步感知。作者以細(xì)膩的筆觸描繪了春天的景象，象征著生命的萌發(fā)與希望，同時(shí)對(duì)比布洛西的病逝，突顯生命的脆弱與無(wú)常。文章通過(guò)“我”對(duì)布洛西的回憶，表現(xiàn)了孩童對(duì)友誼的珍視和對(duì)死亡的朦朧理解，揭示了成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)生命意義的探索與思考。【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容分析理解能力。A.“體現(xiàn)‘我’的思想是被大人左右的，還沒(méi)有自己的明確立場(chǎng)”錯(cuò)誤，對(duì)那只鷹，“我”不明白“究竟喜歡它被重新捉住呢，還是喜歡它遠(yuǎn)走高飛”，只是表現(xiàn)孩子的童稚，體現(xiàn)的是孩子視角里天真單純的矛盾心理，選項(xiàng)過(guò)分解讀了孩子的心理。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。B.“父母對(duì)此是無(wú)奈、順從以至冷漠的”錯(cuò)誤，由文章中父母之間的對(duì)話(huà)可知，父親去探望過(guò)布洛西，母親希望“我”去看望布洛西，或許可以對(duì)布洛西有一些好處，故文中“我”的父母對(duì)布洛西病的態(tài)度并非是“無(wú)奈、順從以致冷漠的”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)看，由第一段內(nèi)容可知，文章開(kāi)篇即以春天的景象作為背景，描述了大自然生機(jī)勃勃、萬(wàn)物復(fù)蘇的畫(huà)面，在文章的結(jié)尾部分再次提到春天的景象，這與開(kāi)篇春景的描寫(xiě)形成呼應(yīng)，首尾圓合，使文章結(jié)構(gòu)更完整。②從主旨看，結(jié)尾關(guān)于春天景色的描寫(xiě)，是在布洛西死很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，布洛西的死帶給“我”很大的傷痛。“春天突然早早降臨了，黃色、綠色的鳥(niǎo)兒飛過(guò)山頭……金黃色的花朵在肥壯的莖稈上展現(xiàn)著燦爛的笑容”是對(duì)又一年春天的描繪，作者筆下的春色充滿(mǎn)了勃勃生機(jī)與活力，表明新生命總是在不斷地誕生，生活也將繼續(xù)向前發(fā)展，這暗示“我”對(duì)生命的代謝有了更深刻而理性的認(rèn)識(shí)，從布洛西逝去的陰霾中走了出來(lái)，獲得了成長(zhǎng)。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。第一問(wèn)：布洛西對(duì)于逃跑的鷹表達(dá)的是喜悅之情，而不是像其他人一樣希望它被抓回。這表明他的純真善良。當(dāng)“我”想要懲罰那只烏鴉時(shí)，布洛西站出來(lái)維護(hù)它，認(rèn)為烏鴉沒(méi)有做錯(cuò)任何事情，這進(jìn)一步體現(xiàn)了他的善良品質(zhì)。由“布洛西緊緊抱住我嚷嚷著，……不久，他家園子里的蘋(píng)果樹(shù)第一批果子成熟了，他真的送了我兩只最大最紅的蘋(píng)果”可知，為了阻止“我”報(bào)復(fù)烏鴉，布洛西承諾給“我”兩顆最大的蘋(píng)果，并且最終履行了自己的諾言，展示了他誠(chéng)實(shí)守信的一面。由“我想把巖石上那些還沒(méi)有巴掌大的苔蘚揭下一塊來(lái)。但布洛西急忙阻止我說(shuō)：‘別，別動(dòng)它們！這是天使走過(guò)森林時(shí)留下的足跡’”可知，布洛西將森林中的苔蘚視為天使的足跡，反映出他是一個(gè)內(nèi)心世界豐富、富有幻想的孩子。第二問(wèn)：由“我曾是一個(gè)十分頑皮而任性的孩童，從小就讓父親為我大傷腦筋，還讓母親為我操心嘆氣”可知，最初，“我”是一個(gè)頑皮任性、常給父母帶來(lái)麻煩的孩子。然而，通過(guò)與布洛西的互動(dòng)，尤其是在目睹了布洛西身上那道觸目驚心的傷疤后，“我”開(kāi)始學(xué)會(huì)更加深入地思考問(wèn)題，不再輕易地嘲笑或取笑他人，而是學(xué)會(huì)了尊重和理解，變得沉靜克制。由“過(guò)去，我一向喜歡打聽(tīng)別人的倒霉事來(lái)取樂(lè)”可知，原現(xiàn)“我”是一個(gè)喜歡幸災(zāi)樂(lè)禍的人；由“然而那個(gè)巨大的傷疤讓我非常難過(guò)……后來(lái)到家我就取出我那把用最好的接骨木樹(shù)干做的手槍?zhuān)阉徒o了布洛西”等內(nèi)容可知，后來(lái)“我”在布洛西的影響下學(xué)會(huì)了同情與憐憫，布洛西去世后，“我”很長(zhǎng)時(shí)間才從傷痛中走出來(lái)。這些變化顯示出“我”已經(jīng)能夠體會(huì)到他人痛苦的感受，學(xué)會(huì)了同情和關(guān)懷他人。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也扡其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也。故書(shū)其言，以遺后世。若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。（選自《墨子·非攻上》）戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能。請(qǐng)輕之，以待來(lái)年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？”（選自《孟子·滕文公下》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，有三處斷句是正確的，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。至殺不辜A人也B扡其衣裘C取戈劍者D其不義又甚入人E欄廄取人馬牛 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.雞豚，指雞和豬，古時(shí)農(nóng)家所養(yǎng)的禽畜。豚也指豬，與豕相比，豚指的是小豬。B.仁義，是儒家的重要思想，意為仁愛(ài)和正義，孔子曰舍生取義，孟子云殺身成仁。C.什一，古代十分稅一的賦稅制度，數(shù)字用法與《促織》中“冀有萬(wàn)一之得”相同。D.今茲，意即今年，這里“茲”的意義與《墨子》中“茲甚”的“茲”的意義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.天下的君子都懂得譴責(zé)殺人這樣的錯(cuò)誤行為，但對(duì)于大行不義攻打別人的國(guó)家，反而大加贊美，他們確實(shí)不知道這是不義的。B.戴盈之認(rèn)為免除關(guān)卡和市場(chǎng)的賦稅，目前還做不到，而且請(qǐng)求孟子不要把這種做法放在心上。孟子不贊同這樣的看法。C.《非攻》一文，體現(xiàn)了墨子的獨(dú)特風(fēng)格，語(yǔ)言淺顯，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然，在論證中反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。D.《孟子》的論辯藝術(shù)，表現(xiàn)在善于抓住對(duì)方觀(guān)點(diǎn)的疏漏，觸類(lèi)旁通，引申發(fā)揮，讓對(duì)方理屈詞窮，這在選文中可見(jiàn)一斑。13.請(qǐng)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已。（2）譬如為山，未成一簣，止，吾止也。14.兩篇文章都圍繞“不義”展開(kāi)論述，所持觀(guān)點(diǎn)有何不同？【答案】10.BCD11.B12.B13.（1）請(qǐng)?jiān)试S我（慢慢地）減少吧，我每月偷一只雞，等到明年，就停止了。（2）比如堆一座山，就差一筐土沒(méi)有成功，停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。14.墨子的觀(guān)點(diǎn)是不義有大小，攻國(guó)是大不義；孟子的觀(guān)點(diǎn)是知其不義應(yīng)及時(shí)改正?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)善恼路謩e出自《墨子》和《孟子》，都圍繞“不義”展開(kāi)論述，但觀(guān)點(diǎn)有所不同?！赌印窂?qiáng)調(diào)不義行為的累積性和危害性，批判攻國(guó)之不義，認(rèn)為不義行為越大，罪責(zé)越重?！睹献印穭t通過(guò)類(lèi)比，批評(píng)逐步減少不義行為的做法，主張知非即改，強(qiáng)調(diào)道德的絕對(duì)性和及時(shí)性。兩者都通過(guò)邏輯推理和類(lèi)比論證，展現(xiàn)了各自的思想深度和論辯技巧?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：至于殺無(wú)辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍的，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義?！安还肌笔恰叭恕钡亩ㄕZ(yǔ)，“也”為句末語(yǔ)氣詞，故應(yīng)在“也”后斷句，即在B處斷開(kāi)；“衣裘”是“扡”的賓語(yǔ)，語(yǔ)義完整，應(yīng)賓語(yǔ)后斷開(kāi)，即在C處斷開(kāi)；“戈劍”是“取”的賓語(yǔ)，表意完整，故應(yīng)在“者”后斷開(kāi)，即在D處斷開(kāi)。故選BCD。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義和古代文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：至于偷人家雞犬大豬小豬的。B.錯(cuò)誤，“孔子曰舍生取義，孟子云殺身成仁”，應(yīng)是“孔子曰殺身成仁，孟子云舍生取義”。C.正確。十分之一；/萬(wàn)分之一。句意：稅率定為十分之一。/希望有萬(wàn)分之一的收獲。D.正確?，F(xiàn)在/通“滋”，愈發(fā)。句意：目前還不能完全做到。/愈發(fā)嚴(yán)重。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“而且請(qǐng)求孟子不要把這種做法放在心上”錯(cuò)誤，原文為“請(qǐng)輕之”，意思是“想先減輕一些”，選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“損”，減少；“攘”，偷；“已”，停止。（2）“為”，堆積；“簣”，筐；“止，吾止也”，判斷句?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀(guān)點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“其不義，又甚入人園圃竊桃李”“其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚”“其不義又甚入人欄廄取人馬?！薄敖裰链鬄椴涣x攻國(guó)”可知，墨子認(rèn)為，從竊取他人園中的桃李到盜竊家禽、牲畜，再到殺人奪財(cái)，乃至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)攻打他國(guó)，這些行為都是不義的。墨子特別強(qiáng)調(diào)，墨子的觀(guān)點(diǎn)是不義有大小，攻國(guó)是大不義。根據(jù)原文“如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年”可知，孟子認(rèn)為，如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的行為是不義的，就應(yīng)該立即改正，而不是拖延時(shí)間慢慢改變。他強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤后的即時(shí)糾正態(tài)度，而不是像故事中的人物那樣，即使知道錯(cuò)誤還試圖找借口延遲改正。參考譯文：材料一：現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽(tīng)到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無(wú)辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大。現(xiàn)今天下君子都知道這些事，說(shuō)它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它是義，這能說(shuō)知道義與不義的分別嗎？殺一個(gè)人，說(shuō)它不義，一定構(gòu)成一個(gè)死罪了。如果照這個(gè)說(shuō)法類(lèi)推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了?，F(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道反對(duì)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義，這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國(guó)是不義的。所以把稱(chēng)贊的話(huà)記載下來(lái)傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？現(xiàn)在有人在這里，見(jiàn)一點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見(jiàn)一片黑卻說(shuō)是白，那么一定以為這人是不知辨別黑白的了；嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辨別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義，這能說(shuō)知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。材料二：戴盈之說(shuō)：“稅率定為十分之一，撤除關(guān)卡和市場(chǎng)的賦稅，目前還不能完全做到。想先減輕一些，等到明年，再完全實(shí)行，怎么樣？”孟子說(shuō)：“假如有個(gè)人每天偷他鄰居的雞，有人對(duì)他說(shuō)：‘這不是君子的行為。’他便說(shuō)：‘請(qǐng)讓我減少一點(diǎn)，先每個(gè)月偷一只，等到明年，再洗手不干?！绻靼走@樣做不合道義，就趕快停止，為什么要等到明年呢？”（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。風(fēng)雨中誦潘邠老詩(shī)韓淲①滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)②，獨(dú)上吳山看大江。老眼昏花忘遠(yuǎn)近，壯心軒豁任行藏。從來(lái)野色供吟興，是處秋光合斷腸。今古騷人乃如許，暮潮聲卷入蒼茫?！紓渥ⅰ舰夙n淲（1159-1224），江西上饒人，南宋詩(shī)人，從仕不久即歸隱。本詩(shī)寫(xiě)于慶元四年（1198）秋。②滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)：原為江西派詩(shī)人潘邠老的名句。15.面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)出句即借用，也是應(yīng)景，對(duì)句使人物出場(chǎng)，前兩句寫(xiě)出了快到重陽(yáng)佳節(jié)之時(shí)，詩(shī)人于風(fēng)雨飄搖中獨(dú)登吳山之巔的形象。B.頷聯(lián)用語(yǔ)含蓄、抒情委婉，既有年華漸老的感嘆，也有無(wú)論入世出世，都意氣軒昂的進(jìn)取。C.頸聯(lián)故作平淡之語(yǔ)，以與上聯(lián)形成跌宕，情景交融，寄斷腸悲愁的主觀(guān)情感于本應(yīng)吟興的“野色”之上，形成對(duì)比。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，有言盡而意無(wú)窮之妙。此刻的詩(shī)人，面對(duì)“斷腸”的秋光，聯(lián)想到“今古騷人”的共同命運(yùn)，情感似江水翻騰，如波濤激越。16.詩(shī)歌頷聯(lián)傳達(dá)出詩(shī)人的“壯心”，而詩(shī)歌的頸聯(lián)又寫(xiě)出詩(shī)人的“斷腸”，這兩種情感是否矛盾呢?請(qǐng)聯(lián)系詩(shī)歌文本談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮?5.B16.不矛盾。①壯心：詩(shī)人面對(duì)野色迷人的吳山之巔和眼前的大江，觸景生情，自然壯懷激烈。②斷腸：因?yàn)闈M(mǎn)城的秋風(fēng)秋雨，人生的行藏起伏，青春年華的流逝，獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤單，詩(shī)人一腔悲愁油然而生。③曾經(jīng)入仕后又歸隱，壯心不忘，正是斷腸的原因。詩(shī)人才三十多歲卻說(shuō)“老眼昏花”，應(yīng)為憤激之詞；尾聯(lián)“今古騷人乃如許”，也透露出壯心難酬的傷感；結(jié)尾一句更以蒼茫之景寫(xiě)出歸隱后的惆悵不得志之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪詩(shī)人在風(fēng)雨中獨(dú)自登上吳山，眺望大江的情景。全詩(shī)情景交融，表達(dá)了復(fù)雜的內(nèi)心情感。首聯(lián)借用潘邠老名句，描繪重陽(yáng)節(jié)前夕的風(fēng)雨景象，表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)自登山的形象。頷聯(lián)表達(dá)雖年老眼花，但仍保持壯志的心態(tài)。頸聯(lián)由秋景引發(fā)斷腸之情。尾聯(lián)以景結(jié)情，聯(lián)想到古今文人的命運(yùn)，情感激蕩，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的深刻思考?！?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“用語(yǔ)含蓄、抒情委婉”錯(cuò)，頷聯(lián)“壯心軒豁任行藏”表達(dá)詩(shī)人自己無(wú)論出仕還是休官，皆襟懷坦蕩，壯志不息，用語(yǔ)、抒情都較為直接，而不是含蓄委婉。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①先理解“壯心”。頷聯(lián)承接首聯(lián)“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)，獨(dú)上吳山看大江”，詩(shī)人冒著風(fēng)雨登上吳山遠(yuǎn)眺，因大自然的壯觀(guān)而思潮洶涌。“老眼昏花忘遠(yuǎn)近”，是感嘆自己雖然老眼昏花，但是老境可嘆，遠(yuǎn)近可忘，壯心不可磨，理想不可拋?！皦研能幓砣涡胁亍?，則是說(shuō)自己襟懷坦蕩，壯志不息，開(kāi)朗豁達(dá)，不把出仕與歸隱放在心上。②其次理解“斷腸”。頸聯(lián)“從來(lái)野色供吟興，是處秋光合斷腸”，意思是自古以來(lái)，郊野的景色令詩(shī)人們忘情地吟詠；可眼前蕭瑟的秋景，卻使人黯然神傷，肝腸寸斷。這兩句看似平淡，實(shí)則與上聯(lián)形成跌宕和轉(zhuǎn)折，“斷腸”之苦意蘊(yùn)豐富而委婉，可能有自己人生“行藏”起伏不定的苦悶，“老眼昏花”年華流逝的無(wú)奈，“獨(dú)上吳山”漂泊異鄉(xiāng)的孤苦等。③最后綜合分析。先說(shuō)“壯心”，又言“斷腸”，曾經(jīng)“壯心軒豁”，志向遠(yuǎn)大。而今隨著年華的流逝，只留下“老眼昏花”，曾經(jīng)的高遠(yuǎn)志向沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，徒增而“斷腸”之苦。前后比較而言，曾經(jīng)的“壯心軒豁”，正是當(dāng)前“斷腸”之苦的原因。所以，頷聯(lián)“老眼昏花忘遠(yuǎn)近，壯心軒豁任行藏”的感嘆，實(shí)則充滿(mǎn)憤懣之情；而尾聯(lián)“今古騷人乃如許，暮潮聲卷入蒼茫”，面對(duì)“斷腸”的秋光，聯(lián)想到“今古騷人”的共同命運(yùn)，不禁流露出壯志難酬和歸隱后的惆悵不得志之情。綜上，“壯心”和“斷腸”，這兩種情感是不矛盾的。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《<論語(yǔ)>十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“_____________，_____________?！保?）自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹癬____________，_____________”正好說(shuō)明這個(gè)道理。（3）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦的句子是：“_____________，_____________?！薄敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)動(dòng)畫(huà)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得了①的創(chuàng)意靈感和文化滋養(yǎng)。二十世紀(jì)五十年代到八十年代，堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路的中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派推出了《大鬧天宮》等一大批憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造經(jīng)典形象而給人留下深刻印象的富有鮮明特色的動(dòng)畫(huà)作品。邁入新時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人在繼承中創(chuàng)新，持續(xù)探索將民族氣質(zhì)和時(shí)代精神緊密結(jié)合的新路徑，陸續(xù)推出了《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《雄師少年》等作品，這些優(yōu)秀的作品令觀(guān)眾②。《中國(guó)奇譚》以其濃郁的中國(guó)美學(xué)風(fēng)格和中國(guó)哲學(xué)思想內(nèi)核打動(dòng)了廣大觀(guān)眾，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》則讓觀(guān)眾在水墨意境與光影技術(shù)融合中感受中華詩(shī)詞文化的輝煌燦爛。這些作品是近年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮涌動(dòng)的一個(gè)縮影，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。在新一代人工智能等技術(shù)的關(guān)鍵支持下，物象細(xì)節(jié)可以被放大，動(dòng)畫(huà)能讓觀(guān)眾帶來(lái)更豐富的視覺(jué)享受?！渡詈！分校瑪?shù)字水墨技術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)讓人③；《秋實(shí)》中，觀(guān)眾甚至可以看到蟈蟈從枝頭一躍而下時(shí)枝頭的微微顫動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.①源源不絕（源源不斷、連綿不斷）②贊不絕口（交口稱(chēng)贊）③耳目一新19.示例：①中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路，②推出了《大鬧天宮》等一大批富有鮮明特色的動(dòng)畫(huà)作品，③這些作品憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造了一些經(jīng)典形象，④給人留下了深刻的印象。20.示例：在新一代人工智能等關(guān)鍵技術(shù)的支持下，物象細(xì)節(jié)可以被放大，動(dòng)畫(huà)能給觀(guān)眾帶來(lái)更豐富的視覺(jué)享受?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空，后文提到二十世紀(jì)五十年代到八十年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)推出了一大批堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路的動(dòng)畫(huà)片，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)這些作品的創(chuàng)意靈感和文化滋養(yǎng)連續(xù)不斷地來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，故可填“源源不絕（源源不斷、連綿不斷）”。源源不絕（源源不斷、連綿不斷）：形容連續(xù)不斷的樣子。第二空，后文提到動(dòng)畫(huà)作品打動(dòng)廣大觀(guān)眾，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的作品得到了觀(guān)眾的認(rèn)可和肯定，故填“贊不絕口”或“交口稱(chēng)贊”。贊不絕口：不住口地稱(chēng)贊。交口稱(chēng)贊：異口同聲地稱(chēng)贊。第三空，前文提到在新一代人工智能等關(guān)鍵技術(shù)的支持下，物象細(xì)節(jié)可以被放大，動(dòng)畫(huà)能給觀(guān)眾帶來(lái)更豐富的視覺(jué)享受，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)數(shù)字水墨技術(shù)的創(chuàng)新給人帶來(lái)的不同感受，故填“耳目一新”。耳目一新：形容感覺(jué)與以往大不相同，使人振奮?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式能力。先抽出句子主要成分“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派推出了《大鬧天宮》等一大批富有鮮明特色的動(dòng)畫(huà)作品”；“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”前的定語(yǔ)是“堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路的”，可把這一修飾成分，變成一個(gè)由主謂賓組成的單句，即“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派堅(jiān)持探索民族創(chuàng)作之路”；“動(dòng)畫(huà)作品”前有兩個(gè)較長(zhǎng)的定語(yǔ)“憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造經(jīng)典形象”和“給人留下深刻印象”，可分別變成由主謂賓組成的小單句，即“這些作品憑借超乎尋常的表現(xiàn)力塑造了一些經(jīng)典形象”和“它們給人留下了深刻的印象”。最后按照一定的邏輯順序把四個(gè)單句排列起來(lái)，通順連貫地進(jìn)行表達(dá)即可?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“關(guān)鍵”作“技術(shù)”的定語(yǔ)，應(yīng)在其前，將“關(guān)鍵”放到“技術(shù)”前面；二是搭配不當(dāng)，“讓觀(guān)眾帶來(lái)”中的“讓”改為“給”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，①。文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容。近年來(lái)，從鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承到特色文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各地深入實(shí)施文化惠民工程，文明鄉(xiāng)風(fēng)勁吹田野，提振了鄉(xiāng)親們的精氣神。守護(hù)鄉(xiāng)村的根和魂，就要在厚植文化基因的基礎(chǔ)上，賡續(xù)農(nóng)耕文明，推進(jìn)移風(fēng)易俗，讓廣大農(nóng)民的精神生活更加富足。傳承和弘揚(yáng)好鄉(xiāng)土文化，要立足鄉(xiāng)村和農(nóng)民主體。文化②，才能枝繁葉茂。古樹(shù)、祠堂、山歌、民俗……鄉(xiāng)親們身邊的景和事，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，具有旺盛的生命力，也最能引起共鳴。挖掘和涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化，要從接地氣的內(nèi)容入手，突出地域和鄉(xiāng)土特色，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把文化種到心坎里，讓那些記憶里的鄉(xiāng)愁重新煥發(fā)生命力。傳承和弘揚(yáng)好鄉(xiāng)土文化，需要與時(shí)俱進(jìn)，③。要加快補(bǔ)齊農(nóng)村基本公共文化服務(wù)短板，依托農(nóng)家書(shū)屋、文化禮堂等載體，為鄉(xiāng)親們開(kāi)展活動(dòng)提供更多場(chǎng)地設(shè)施；要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的媒介和形式，比如采用云上課堂、新時(shí)代文明實(shí)踐等多種形式，創(chuàng)設(shè)多元場(chǎng)景，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，引導(dǎo)鄰里鄉(xiāng)親守望相助，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，助力和美鄉(xiāng)村建設(shè)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效