《淺析陶淵明田園詩的美學特色》7200字（論文）

一、序言中國古代哲人很早就對“自然”做了深刻的思考，“自然”的思想以及對待“自然”的態(tài)度更是從方方面面對古代詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。老子和莊子都主張順應(yīng)自然，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄胺ㄗ匀弧?，也就是萬事萬物都順應(yīng)自然。莊子則說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理，是故圣人無為?！薄皹闼囟煜履芘c之爭美”，“澹然無極而眾美從之”。天地萬物都具有自然之美，并且，他認為只有這種純天然的真實的和不假雕琢的美才是真美。老莊的基本思想是順應(yīng)自然，一切事物都應(yīng)是自然天成的，按他們的本來面目而存在，并按他們自身固有的規(guī)律而變化。這里的“自然”不同于現(xiàn)代社會所講的“自然界”，而是一種狀態(tài)，非人為的、本來的、自然而然的，人應(yīng)當順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。這種順應(yīng)自然的思想對我國古代文學的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，崇尚自然便成為了中華民族的傳統(tǒng)審美趣味。諸多先賢哲人或詩人都崇尚自然而然的美，反對人為的過多矯飾。例如南北朝劉勰就把“自然”作為文學創(chuàng)作的最高要求。唐代司空圖和李白都崇尚“天然去雕飾”。從文學創(chuàng)作的技巧方面來看，“自然”就是“清水出芙蓉”的美，天然純真的美。鐘嶸《詩品》中提到：“湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金’，顏終身病之?！辈⑷绱嗣枥L“自然”：“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春?！弊诎兹A先生也同樣指出：“楚國的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩，明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，‘錯彩鏤金，雕饋滿眼’的美，漢代的銅器、陶器，王羲之的書法，顧愷之的繪畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，這又是一種美，‘初發(fā)芙蓉，自然可愛’的美?！碧諟Y明所生活的社會不僅是一個異常重視門閥等級的社會，而且還是個玄學思潮盛行的社會。當時的士人們放蕩不羈、率真、隨性、灑脫、標榜自我、個性張揚，他的生活方式因而受到很大影響。父親死后，他跟隨母親和外祖父住在一起。外祖父孟嘉是當時的名士，家里藏書很多，陶淵明便像那些有識之士一樣學習《老子》和《莊子》，培養(yǎng)了“性本愛丘山”的志趣。任何思想的形成和發(fā)展都會與自身所處的環(huán)境和生活經(jīng)歷息息相關(guān)，而陶淵明崇尚自然思想的形成和發(fā)展也是如此。雖然他所生活的時代充斥著老莊哲學和玄學，但儒家思想畢竟還處于正統(tǒng)地位，少年時代所接受的教育仍然是孔孟之道，尤其是曾祖父的豐功偉業(yè)，更是帶給了他深刻的影響。他也想展翅高飛，一展才華，博得像曾祖父一樣的豐功偉績，因而有著積極地入世精神。

二、陶淵明田園詩的美學特色（一）陶淵明田園詩語言之美詩是以語言為載體的，詩之美離不開語言之美，體現(xiàn)在音樂美和密度美兩個方面：陶淵明田園詩的音樂美，體現(xiàn)在有節(jié)奏、押韻和對偶等幾個方面。有節(jié)奏主要是指詩中利用聲調(diào)的不同而營造的一種平仄對應(yīng)的特點，陶淵明的詩誕生在魏晉南北朝時期，此時詩尚處于發(fā)展階段，五言詩和四言詩是其主體。雖然基本的平仄對應(yīng)不像唐代律詩有嚴格的要求，但是陶淵明的很多律詩中，仍然可以捕捉到平仄之間的對應(yīng)和轉(zhuǎn)換。比如《歸園田居·其三》中的“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，按照律詩“一三五不論，二四六分明”的原則，除了第三句的“興”和“荒”沒有遵守格律外，其他的“豆”和“山”“盛”和“苗”“月”和“鋤”均為平仄互對。其實，在陶淵明的大多數(shù)詩中，雖然格律未必完全符合后世所形成的規(guī)范，但是其已經(jīng)明顯注意到平仄字互換對于詩音樂美感形成的重要性，也在現(xiàn)實中加以實踐。再比如押韻方面，陶淵明的《飲酒二十首?其五》和《歸園田居》，其中的“喧”“偏”“山”“還”“言”以及“山”“年”“淵”“田”“間”“前”“煙”“顛”“閑”“然”，都押的是“an”的韻腳，因此，即便詩較長，但是讀起來依然朗朗上口，容易給人留下深刻印象。在對偶方面，雖然魏晉時期還沒有明確的律詩的對仗要求，但是陶淵明的詩中，仍然隨處可見對仗工整的句子?？梢钥闯?，這些句子虛詞和虛詞相對應(yīng)，實詞和實詞相對應(yīng)，而且平仄對應(yīng)，因此讀來非常具有節(jié)奏感。密度本來是物理學的名詞，后來被現(xiàn)代文學批評家用來作為詩批評的用語，認為詩要講究密度。比如在《歸園田居?其一》中，陶淵明就充分展示了這種詩的密度美。首句先談自己素來的心性，接著感懷過去多年的種種是非。僅僅四句，就從年少寫到了中年，從丘山寫到了塵網(wǎng)，無論是時間還是空間的跨度，都堪稱非常之大，信息量也相應(yīng)密集。接著中間兩句“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”采用比興手法，以“鳥”和“魚”自況，表達了自己回歸田園的意愿。接下來的五句都是寫田園生活，從開荒寫到房屋數(shù)量，再寫到房屋周邊的環(huán)境，甚至密集到了兩句中出現(xiàn)“榆柳”和“桃李”四種樹木；然后又從微觀回到宏觀視野，寫到了村子和人煙，緊接著又從植物過渡到了“狗”和“雞”兩種動物，而且又提到了另一種樹木——桑樹；而到了“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，既寫實又寫虛，從客觀世界回歸人本身，為下句的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的抒情提供了鋪墊和轉(zhuǎn)機，過渡非常自然。（二）陶淵明田園詩內(nèi)容之美陶淵明詩歌語言天然質(zhì)樸、精煉傳神、節(jié)奏自然，用字不追求新奇和藻飾。所以他的詩也就大部分歌詠著這些日常的題材。詩人寫田園村落、寫鄉(xiāng)村中早出晚歸的勞動生活，我們仿佛可以看到一位肩荷出頭、頭頂明月、從露水初上的荒草徑中緩緩走來的老農(nóng)，一種影像般的圖畫，便徐徐呈現(xiàn)在讀者面前。這樣的田園生活，卻顯得如此充實和美好，充滿了詩情畫意，令人風神搖曳。陶淵明的田園詩，除了通過白描手法展示這些田園生活中最為常見的意象外，還常常將景、情、理三者巧妙結(jié)合，使得詩內(nèi)容充滿了一種哲理性，呈現(xiàn)出一種圓融深厚的藝術(shù)境界。通過以上的分析可以看出，陶淵明的田園詩，描寫的都是田園生活中極為常見的意象和情境，作者對于這些意象和情景的表現(xiàn)，多采用的是白描手法和情景交融的手法，由此構(gòu)建了一個田園生活的全景式影像，讓讀者有身臨其境之感，而且充滿了一種向往之情。（三）陶淵明田園詩意境之美所謂藝術(shù)觀念，可以說是詩人主觀思想感情與客觀對象相結(jié)合的一種藝術(shù)王國，是有場景的立體藝術(shù)形象，是形式與精神的結(jié)合體。這首詩可能包含幾個意象，但這些意象的組合只能形成一個藝術(shù)概念。在中國文學中，畫室因陶淵明光輝形象和藝術(shù)形式的創(chuàng)造而被美化，成為陶淵明精神的休憩和哺育之地。陶淵明的田園詩景與《詩經(jīng)》的夕陽田園詩景相似。它只選擇鄉(xiāng)村生活中的小場景和小物件，但當這些場景和小物件與詩人回歸農(nóng)業(yè)相聯(lián)系時，它們就顯得那么高貴而孤獨，空曠而寧靜！一幅鳥夜里回家的圖，一幅秋菊在寒風中盛開的圖，一幅冰天雪地中的松，一片天空中孤獨的云。常見的意象是詩人的個性，如第一章所述。這些意象的成功塑造不僅承載了陶淵明強烈的人格特質(zhì)，也最能彰顯詩人的個性，而且這組意象的出現(xiàn)，傳達了詩人細膩而深沉的內(nèi)心。所以，意象作為創(chuàng)作對象情感活動的承載者，喚醒了詩人的情感共鳴，當然也成為陶淵明田園詩的重要原因。陶淵明的田園詩歌，很多時候可能都是采用的司空見慣的意象，但是作者將這些司空見慣的意象經(jīng)過組合和描述，最終構(gòu)成了一幅其樂融融、自娛自得的田園生活意境。比如《飲酒》，其首先寫道自己的住所環(huán)境，雖然在人多的區(qū)域，但是卻沒有車馬的喧囂，首句就突出了一個“靜”字。接著又對其進行進一步的解釋，之所以如此是因為“心遠地自偏”。接著，作者用“菊”“東籬”“南山”“山氣”“飛鳥”等一組意象，營造出了一種閑適自得的心境。尤其是“采菊”兩句，更是言近意遠，令人回味無窮。如《歸田園居》，作者在真實的環(huán)境事物的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境，真正做到了“人人眼中所有、人人筆下所無”。沒有過多的堆砌辭藻，也沒有過多的渲染鋪陳，只是寥寥數(shù)筆，像一只攝像機一樣，轉(zhuǎn)了一圈，捕捉到了一些關(guān)鍵意象的特征。用筆雖少，但是并不顯得空洞，構(gòu)成了一種安寧靜謐、淳樸自然的境界。陶詩歌的意象來源于生活，高于生活。由于陶淵明大部分時間都是在田園度過的，所以他在田園詩中使用的意象更為田園和自然。陶淵明的詩歌中包含了大量這樣的意象。在引言中，我們計算了一些數(shù)字。飲酒組有二十首詩?！敖渚啤焙汀皶啤倍际呛芏囝}材，更不用說酒了，但其實喝酒或與酒相關(guān)的就是四十多首詩。松菊約二十處，鳥約三十八處，云二十余處，有九處提及歌唱。在他們的田園詩中，地上的草、花、樹，天上的鳥、鵝、鶴，天上的風、云、雨、雪，都可以成為詩人說話、表達思想、講道理的中介，有時這些意象的組合也是獨一無二的，顯示了詩人的匠心。袁行霈曾說:“只是一條很普通的山澗，雞和一串井陘用來照明。在陶淵明的筆下，有著豐富的生活、鄉(xiāng)村的淳樸、鄰里和鄉(xiāng)野都出現(xiàn)在紙上，給人美的享受?！碧諟Y明的田園生活是艱難的，但更自由、更快樂。從外地回來后喝了一杯自釀的酒，陶淵明的疲憊和艱難隨風飄蕩；陶淵明的田園生活是正常的，它生活在一個簡單的草箱里，在田園、農(nóng)事、飲酒、寫詩、自立、享樂中感受著大自然豐富的饋贈。如《歸田園居》，作者在真實的環(huán)境事物的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境，真正做到了“人人眼中所有、人人筆下所無”。沒有過多的堆砌辭藻，也沒有過多的渲染鋪陳，只是寥寥數(shù)筆，像一只攝像機一樣，轉(zhuǎn)了一圈，捕捉到了一些關(guān)鍵意象的特征。用筆雖少，但是并不顯得空洞，構(gòu)成了一種安寧靜謐、淳樸自然的境界。（四）陶淵明田園詩思想之美孔子認為“詩言志”，之后我國文學史上又形成了“文以載道”的傳統(tǒng)。也就是說，任何一篇文章或者一首詩，在文字語言等可見的形式之外，還往往承載了作者的思想情感和精神追求，陶淵明的田園詩也不例外?？傮w來看，陶淵明的田園詩表現(xiàn)的是作者本身對自由、淳樸的向往以及對田園生活的熱愛和享受。崇尚自然是陶淵明的思想核心，其詩歌創(chuàng)作中也無不體現(xiàn)著這一思想特征，因而他的詩篇散發(fā)著清新自然、質(zhì)樸可愛和純真雋永的藝術(shù)魅力。魏晉時期盛行的是清水出芙蓉的“自然美”，而陶淵明將這種“自然美”推向了一個高峰。陶淵明的詩歌與生活融為一體，他并沒有刻意的去創(chuàng)作，而是將生活中的所見所想利用詩的形式表達出來，完成他內(nèi)心的釋然。所以他的詩歌是個人情感的自然流露，毫無矯揉造作或華麗奢靡，讀起來沁人心脾，仿佛也被他帶入了那種“自然”的精神世界。這就是陶氏詩歌感染著萬千讀者，并被后代人不斷爭相學習和模仿的原因所在。鐘嶸《詩品》中說陶詩：“語時事則指而可想,論懷抱則曠而且真?！秉S庭堅說陶詩：“不煩繩削而自合”。朱惠說：“淵明詩所以為高,正在不待安排,胸中自然流出?！边@些話正道出了陶詩的風格特點。而在陶淵明的心中，人世間分裂成兩個截然不同的部分：一是官場，二是田園。在他看來，官場是“非自然”的所在，為功名利祿鉆營奔走的人是“非自然”的人；而有著白云藍天的田野，青山綠水的水稻、小麥、蔬菜、水果、竹子、花草，日出而作、日落而歸、耕田吃飯、織衣織布的人們，都與“自然”對齊。于是，經(jīng)歷了仕宦之苦的陶淵明，帶著對官場的厭惡回到了日夜思念和向往的田園。只因自由自在的田園生活，正是痛苦的仕途生活的對立面，正好符合陶淵明內(nèi)心對自由的追求，所以，他對田園生活的一切抱有一種親切、熱烈的情感。在對田園生活的執(zhí)著追求和發(fā)自內(nèi)心的贊美中，飽含詩人對自由的渴望和努力追求。

三、陶淵明田園詩的藝術(shù)價值及影響（一）陶淵明田園詩的藝術(shù)價值1.心靈中最真實情感的展現(xiàn)陶淵明的田園詩雖然豐富復(fù)雜，但無論是對田園生活的艱難困苦的描寫，還是對田園生活的歡樂和對外界無法排遣的哀愁的體認，都是對詩人真實本性的完美描繪。（1）“性本愛丘山”與“誤落塵網(wǎng)中”的矛盾掙扎陶淵明年輕時有一種思考世界的方式，關(guān)心世界的統(tǒng)一，很想做點什么?！峨s詩》表達了它的情感:“我記得年輕時的堅強，年輕時的快樂?！钡牵蟮臇|晉行政非常腐敗，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳。面對黑暗的現(xiàn)實，不僅可以為天下報仇，還可以通過官方人物來應(yīng)對野心和屈辱。在寒冷的現(xiàn)實中他覺得“愿望無法實現(xiàn)”，詩人對自己的人生理想感到失望，于是彭澤任辭職了?！吧祥w不是我的事，它要靠種田。做一個好老人不好。欲揚真情，平衡草與將軍用善”，詩人用歌聲吶喊，表達了自己的焦慮和憤怒，并采取了果斷的行動。從那以后，他決定處于世界之外，把他的愛送到山河之中，去尋找生命在自然中的真正意義，去保存人性的高貴。（2）“榆樹蔭后檐”與“雞鳴桑樹巔”的理想謳歌陶淵明，一個博學多才的士大夫，到了一個農(nóng)村的農(nóng)民，不僅要忍受艱苦的勞動，還要忍受孤獨。從那時起，他不得不與大山、巖石和樹木為鄰，與貧窮的工人為友，并在這個并不富裕的鄉(xiāng)村度過了一段時間。甚至參加野外工作也充滿了巨大的興趣。詩人第一次回到農(nóng)村時，深深感受到了大自然的愛和農(nóng)耕的快樂，鳥兒的歌唱，溫柔的春風和鋤頭者的身影，春耕的緊迫，都在大自然的懷抱中讓一個生活在枯燥的官員中的詩人感到特別新鮮和快樂。陶淵明不僅談到了農(nóng)耕，還談到了自負盈虧的農(nóng)業(yè)，所以農(nóng)民很樂意歡迎他。共同的語言縮短了詩人和農(nóng)民之間的距離。鄰居家的老朋友經(jīng)常不期而至。當他們在黑暗中進入房子時，他們用“井”作為“蠟燭”。他們吃雞喝飲料，笑啊笑啊，但這還不夠。“《歸園田居》寫道，稻草是交換的，彼此沒有什么好說的，但道理是長的。房子來了，笑臉和簡單的地方口音，它似乎就在我們旁邊。2.落盡豪華見真淳的藝術(shù)魅力陶淵明田園詩的語言樸實而謙虛:“有十多公頃的平方米，八九間草房，”我是新煮的酒，只雇了一只雞。語言在詩中無處不在；“四體誠乃疲，庶無異患干”是真正的農(nóng)民口氣；“問君何能爾，心遠地自偏”簡直就是民謠。這樣的句子清晰明了，不顯眼，寫出來的東西像生活一樣真實，沒有任何人為斧頭的痕跡。在元好問的詩和絕句中，“語言自然而新穎，豪奢中充滿了真實和誠實”，非常接近地概括了陶淵明的語言風格。陶淵明的田園詩散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，閃耀著自然的光的色彩。（二）陶淵明田園詩的影響1.對當時社會的影響陶淵明作為開一代田園詩風的代表性人物，其詩不僅在魏晉南北朝時期無人可望其項背，而且在整個中國古代文學史上，也完全可以進入偉大詩人的行列。但是，歷史是公正的，陶淵明詩的藝術(shù)價值終于在日后煥發(fā)光彩，對于后世的孟浩然、王維、杜甫、李白、韋應(yīng)物、蘇軾等人文產(chǎn)生了極為廣泛的影響，成為很多文人騷客推崇備至的佳品。在陶淵明之后，田園詩不斷得到發(fā)展，到了唐代便形成了一個田園山水詩派，而到了宋代，山水田園詩派的陣營不斷擴大，陶淵明也因此被譽為“田園詩之父”?，F(xiàn)代化的社會進程中，物質(zhì)主義盛行，人類的生活不再像七八十年代那樣辛苦，但是精神世界卻逐漸貧瘠，各種功利拜金主義以及消費主義洗腦，人們自身的精神世界焦慮不堪，苦不堪言，同時環(huán)境惡化導(dǎo)致賴以生存的自然家園也慢慢失去?，F(xiàn)代化和技術(shù)進步、過于看重物質(zhì)以及資本主義的消費陷阱及洗腦、生活節(jié)奏完全被控制和打亂，導(dǎo)致人的心理和思想上一系列問題的產(chǎn)生，我們當代美學應(yīng)該回應(yīng)這個時代要求，心靈世界、精神世界的問題需要獲得更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段，人們太過于追求物質(zhì)，也習慣于把物質(zhì)當作衡量一切的標準，并且樂在其中，功利思想和實用主義思潮盛行。這恰恰違反了人自身價值存在的精神性和超越性。如此狀況之下人們身體越來越疲憊，心理壓力也越來越沉重，缺乏幸福感，同時沒有滿足感。如果我們追求的唯一目標是外在的東西的話，浮躁和喧囂便會如影隨形如約而至，我們會對身邊美的風景，在乎的人視而不見。在這種情況下，許多人迷失在社會生活中，對自己不夠了解，無法珍惜和過好自己的生活。在這個風雨飄搖的功利世界里，很難保持一顆平常心，所以陶淵明的人生道路給了我們很多啟示。陶淵明之所以成為后人中高風亮節(jié)的代表，與他和諧健康的人格是分不開的。嚴肅的生活態(tài)度，人與自然和人之間的和諧，堅持自己的信仰，即使身在困境中，陶淵明身上的美好品格以及他的思想態(tài)度都應(yīng)該成為我們學習、借鑒的榜樣。我們在功利的世界里保持平靜的心態(tài)就需要陶淵明式的超逸情懷。

四結(jié)束語陶淵明的田園詩雖然數(shù)量不多，卻在中國詩壇開辟了一個新的領(lǐng)域，盡管無論是思想價值還是藝術(shù)價值，都無人能比。在陶淵明的田園景觀中，自然景觀不再是一成不變的，而是充滿了生活和生態(tài)的魅力。通過這些自然景觀，詩人傳達了他熱愛自然、發(fā)現(xiàn)自然、融入