符號消費的消費異化-馬原讀書報告

符號消費的消費異化——馬原讀書報告符號消費的消費異化

13313109馬妍

馬克思政治經濟學認為，社會再生產的過程包括產、消費、分配和交換四個環(huán)節(jié)。在生產社會，生產起著主導作用，它決定著其它環(huán)節(jié)，決定著消費的內容以及消費的方式。而隨著從生產社會到消費社會的變遷，在人們的周圍，“存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”。在這樣的社會，消費主義盛行，消費占據了日常生活的中心.消費對社會再生產的正常運轉具有了決定性的意義。正是對消費社會有著清醒的認識，法國社會學家鮑德里亞以符號學為切人點，對消費社會進行了深刻地分析與批判。他認為，符號消費是消費社會的主要特征，而符號消費卻不可避免地帶來了消費的異化，這種異化是無法克服的。

從工業(yè)社會到后工業(yè)社會，生產力的發(fā)展使物質極大豐富，琳瑯滿目的商品、豐富多彩的娛樂、應有盡有的服務，人們面對著更多的選擇與誘惑。同時決嶸技術的發(fā)展又使勞動力進一步解放出來，閑暇日益增多。選擇的多樣化、休閑時間的富?；?，使消費得以滲透到日常生活的每一個細節(jié)，任何物品都可以成為商品、成為消費的對象，從純凈的空氣到明星的隱私，從天然的綠地到林立的高樓，“甚至弗洛伊德所謂的自然性欲在今天都難以逃脫成為被消費的對象”。于是.人們開始擺脫早期清教徒式的禁欲生活，借助消費向往著平等與幸福。他們驚奇地發(fā)現，現實生活中雖然有著種種的不平等，但在消費

中是人人平等的，人們可以崇尚同一品牌的時裝、看同一套電視節(jié)目、到同一個地方旅游。在這樣的背景下，人們不再把消費看作是滿足基本需要的手段，而是看作能帶來幸福與平等的福音。

消費意識的變化不僅體現在個體身上，就國家而言，對消費的度也發(fā)生著變化。艾森豪威爾在19xx年就曾說過:“在自由社會中，政府最大程度地鼓勵經濟增長，同時鼓勵個人和私人團體的能力?！眹覍οM的鼓勵.導致了信用制度的出現，人們不僅可以用手中的現金消費，而且可以透支未來的收人來享受今天的消費。國家把消費與經濟增長聯(lián)系到一起，認為節(jié)約就是“反美”，只有消費才能刺激再生產欲望，才能拉動內需.才能促進整個社會的發(fā)展，因而，消費是支撐整個社會經濟運行的靈魂。

消費主義的盛行、國家對消費的鼓勵，使人們的消費意識開始發(fā)生了根本性的變化。人們不再苦苦追求新教倫理所倡導的儲蓄、勞動、節(jié)儉，不再用禁欲來約束自己，反而正視自己的欲望，通過消費來滿足自己的欲望，人們的消費意識從傳統(tǒng)的消費節(jié)約觀走向消費享樂觀。

消費需求發(fā)生變化，對物的需求轉變?yōu)閷Ψ柕男枨?。消費脫離了具體的需要，它不再只是一種經濟行為，而是具有了文化的意義。從其文化內涵來講，消費的目的是為了追求差異，追求差異所帶來的身份建構。在此，鮑德里亞進一步深刻地分析到，符號消費它消費的不是物而是關系本身，其實質在于通過物的消費獲取身份建構的意義.

從而對社會結構進行區(qū)分。的確，在消費中人們追求差異，也正是希望通過差異將不同身份、不同社會地位的人區(qū)分開來。

消費需求出現非理性特征，人們對炫耀式消費趨之若鶩。在消費社會，符號消費所具有的社會區(qū)分功能，使人們不僅消費著物，更消費著社會關系本身，在消費中建構著自己的社會身份。

消費作為商品社會解不開的情結，越來越受到人們的關注。特別是隨著后現代社會的來臨，在眾多的反思與批判中，消費文化已經成為全面展現當代資本主義特征的主流話語。作為后現代最重要的理論家，鮑德里亞從物的消費著手，運用符號學理論對日常生活的消費層面進行了深刻地分析。他的消費理論向我們敘說著一個由不斷增殖的符號所主宰的世界，揭露出消費社會的實質在于符號的消費。同時，他看到了符號消費所帶來的種種異化現象，繼而對符號消費所導致的人的異化、消費異化進行了相應的批判。鮑德里亞的消費異化思想，在符號之鏡中看到了異化，開啟了研究消費異化的新的視角，具有重要的理論意義及現實啟迪。

鮑德里亞的消費異化思想將視點從物的批判轉向符號的批利，進一步發(fā)展了西方異化理論。鮑德里亞認為，首先，消費社會處在異化符號的統(tǒng)治之下。一方面，大眾傳媒將人們帶人一個符號的王國，人們每天都面對著符號的包圍;另一方面.大眾傳媒又在不斷對人們進行著符號的馴化，使人們成為符號消費的機器，資本主義社會的異化已經從物的領域進人到符號領域。其次，這種異化的符號消費揭露了不平等的社會關系。從物的消費到符號消費.人們消費的不再是物品

本身，而是符號以及附著在符號上的文化意義，更確切地說，人們消費的是社會關系。這種對關系的消費，使人們只是“在作為使用值的物品面前人人平等，但在作為符號和差異的那些深刻等級化了的物品面前沒有絲毫平等可言”。富者過度消費，窮者卻連基本的需要都得不到滿足，消費的平等與幸福不過只是一種神話。將視點從物的批判轉向符號的批判，鮑德里亞的消費異化思想從商品拜物教批判過渡到符號拜物教批判，揭示與批判了消費社會的虛假和異化的社會關系，推動了西方異化理論的進一步發(fā)展。

鮑德里亞認為，消費異化所導致的消費主體缺席以及過度消費，使人們面對豐盛的社會卻有著永遠無法滿足的需求，消費中的物質豐富化與消費主體的心理貧困化聯(lián)系在一起，精神生態(tài)向題成為消費異化不可回避的現實。于是，無法滿足的欲望使暴力與豐盛并駕齊驅。消費使人們陷人無處不在的激烈競爭，在競爭中人們渴望著獲取符號所標識的成功與富裕，并且只要符號消費所具有的社會區(qū)分功能存在，這種競爭就會永不停歇。，他對消費社會精神生態(tài)問題的詳盡解剖，不僅使人們認識到精神生態(tài)問題已經成為消費社會新的病癥，同時將人們的目光從對消費、對經濟增長的關注中回到了自己身上，而這對人們思考如何解決消費異化間題、關注人類的精神家園無疑具有重要的作用。

如同大多數后現代理論家一樣，鮑德里亞的消費異化思想顯得微觀化、表面化、碎片化。不過，更為重要的是，在對消費異化的分析中，鮑德里亞雖然借助符號學理論開辟了消費異化研究的新視角，但

卻又走人了“符號決定論”的理論困境，這使他沒能像馬克思一樣從資本主義社會的基本矛盾中尋找消費異化的原因，而是將消費異化的原因歸諸于對符號價值的追求。同時，符一號消費的邏輯又使鮑德里亞陷人符號的包圍之中，無法找到超越異化的方案。

作為后現代理論家，面對消費社會，鮑德里亞能洞穿豐盛的表象看到消費的異化，其理論眼光無疑是敏銳的。在對消費異化的分析中，其思想雖然散見于著作中、表現出碎片化的特征.但卻有著豐富的內涵。他對消費異化形式的種種描述，打開了我們認識消費社會異化的窗口;而他對消費異化的實質在于異化的社會關系的分析與思考，又為我們研究消費社會、解決消費異化問題提供了理論的指導。盡管鮑德里亞最終未能找到超越異化的方案，但他的理論貢獻已經足以使他成為后現代最偉大的社會學家之一。

第二篇：《馬原》課程讀書報告格式600字

石河子大學馬克思主義學院

實踐教學·原（名）著讀書報告

讀書報告題目：主標題：自定

——讀《XXXXX》有感

小組代表人：院系專業(yè)班級：聯(lián)系電話：指導教師：填表日期：

《馬克思主義基本原理》課程組

20xx年8月26日

填寫說明

1．讀書報告的各項內容，要實事求是，認真填寫。

2．讀書報告以3000——3500字為宜，觀點正確，段落分明，結構合理，內容充分。

3．嚴禁抄襲，一經發(fā)現0分處理。

4．按各指導教師規(guī)定時間和要求提交（提交電子版或紙制）。

5．封皮為4號宋體；表格為5號宋體，表格控制在當頁。

6．封皮填寫：小組代表人為1人，院系班級和聯(lián)系電話均為小組代表人資料。

7．讀書報告正文格式：

題目（主和副標題40個漢字以內、4號宋體、加粗、劇中