符號(hào)消費(fèi)的消費(fèi)異化-馬原讀書(shū)報(bào)告

符號(hào)消費(fèi)的消費(fèi)異化——馬原讀書(shū)報(bào)告符號(hào)消費(fèi)的消費(fèi)異化

13313109馬妍

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程包括產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)社會(huì)，生產(chǎn)起著主導(dǎo)作用，它決定著其它環(huán)節(jié)，決定著消費(fèi)的內(nèi)容以及消費(fèi)的方式。而隨著從生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的變遷，在人們的周圍，“存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”。在這樣的社會(huì)，消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)占據(jù)了日常生活的中心.消費(fèi)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有了決定性的意義。正是對(duì)消費(fèi)社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞以符號(hào)學(xué)為切人點(diǎn)，對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了深刻地分析與批判。他認(rèn)為，符號(hào)消費(fèi)是消費(fèi)社會(huì)的主要特征，而符號(hào)消費(fèi)卻不可避免地帶來(lái)了消費(fèi)的異化，這種異化是無(wú)法克服的。

從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展使物質(zhì)極大豐富，琳瑯滿目的商品、豐富多彩的娛樂(lè)、應(yīng)有盡有的服務(wù)，人們面對(duì)著更多的選擇與誘惑。同時(shí)決嶸技術(shù)的發(fā)展又使勞動(dòng)力進(jìn)一步解放出來(lái)，閑暇日益增多。選擇的多樣化、休閑時(shí)間的富裕化，使消費(fèi)得以滲透到日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，任何物品都可以成為商品、成為消費(fèi)的對(duì)象，從純凈的空氣到明星的隱私，從天然的綠地到林立的高樓，“甚至弗洛伊德所謂的自然性欲在今天都難以逃脫成為被消費(fèi)的對(duì)象”。于是.人們開(kāi)始擺脫早期清教徒式的禁欲生活，借助消費(fèi)向往著平等與幸福。他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中雖然有著種種的不平等，但在消費(fèi)

中是人人平等的，人們可以崇尚同一品牌的時(shí)裝、看同一套電視節(jié)目、到同一個(gè)地方旅游。在這樣的背景下，人們不再把消費(fèi)看作是滿足基本需要的手段，而是看作能帶來(lái)幸福與平等的福音。

消費(fèi)意識(shí)的變化不僅體現(xiàn)在個(gè)體身上，就國(guó)家而言，對(duì)消費(fèi)的度也發(fā)生著變化。艾森豪威爾在19xx年就曾說(shuō)過(guò):“在自由社會(huì)中，政府最大程度地鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)鼓勵(lì)個(gè)人和私人團(tuán)體的能力?！眹?guó)家對(duì)消費(fèi)的鼓勵(lì).導(dǎo)致了信用制度的出現(xiàn)，人們不僅可以用手中的現(xiàn)金消費(fèi)，而且可以透支未來(lái)的收人來(lái)享受今天的消費(fèi)。國(guó)家把消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系到一起，認(rèn)為節(jié)約就是“反美”，只有消費(fèi)才能刺激再生產(chǎn)欲望，才能拉動(dòng)內(nèi)需.才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，因而，消費(fèi)是支撐整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的靈魂。

消費(fèi)主義的盛行、國(guó)家對(duì)消費(fèi)的鼓勵(lì)，使人們的消費(fèi)意識(shí)開(kāi)始發(fā)生了根本性的變化。人們不再苦苦追求新教倫理所倡導(dǎo)的儲(chǔ)蓄、勞動(dòng)、節(jié)儉，不再用禁欲來(lái)約束自己，反而正視自己的欲望，通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足自己的欲望，人們的消費(fèi)意識(shí)從傳統(tǒng)的消費(fèi)節(jié)約觀走向消費(fèi)享樂(lè)觀。

消費(fèi)需求發(fā)生變化，對(duì)物的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)符號(hào)的需求。消費(fèi)脫離了具體的需要，它不再只是一種經(jīng)濟(jì)行為，而是具有了文化的意義。從其文化內(nèi)涵來(lái)講，消費(fèi)的目的是為了追求差異，追求差異所帶來(lái)的身份建構(gòu)。在此，鮑德里亞進(jìn)一步深刻地分析到，符號(hào)消費(fèi)它消費(fèi)的不是物而是關(guān)系本身，其實(shí)質(zhì)在于通過(guò)物的消費(fèi)獲取身份建構(gòu)的意義.

從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)分。的確，在消費(fèi)中人們追求差異，也正是希望通過(guò)差異將不同身份、不同社會(huì)地位的人區(qū)分開(kāi)來(lái)。

消費(fèi)需求出現(xiàn)非理性特征，人們對(duì)炫耀式消費(fèi)趨之若鶩。在消費(fèi)社會(huì)，符號(hào)消費(fèi)所具有的社會(huì)區(qū)分功能，使人們不僅消費(fèi)著物，更消費(fèi)著社會(huì)關(guān)系本身，在消費(fèi)中建構(gòu)著自己的社會(huì)身份。

消費(fèi)作為商品社會(huì)解不開(kāi)的情結(jié)，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。特別是隨著后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，在眾多的反思與批判中，消費(fèi)文化已經(jīng)成為全面展現(xiàn)當(dāng)代資本主義特征的主流話語(yǔ)。作為后現(xiàn)代最重要的理論家，鮑德里亞從物的消費(fèi)著手，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)日常生活的消費(fèi)層面進(jìn)行了深刻地分析。他的消費(fèi)理論向我們敘說(shuō)著一個(gè)由不斷增殖的符號(hào)所主宰的世界，揭露出消費(fèi)社會(huì)的實(shí)質(zhì)在于符號(hào)的消費(fèi)。同時(shí)，他看到了符號(hào)消費(fèi)所帶來(lái)的種種異化現(xiàn)象，繼而對(duì)符號(hào)消費(fèi)所導(dǎo)致的人的異化、消費(fèi)異化進(jìn)行了相應(yīng)的批判。鮑德里亞的消費(fèi)異化思想，在符號(hào)之鏡中看到了異化，開(kāi)啟了研究消費(fèi)異化的新的視角，具有重要的理論意義及現(xiàn)實(shí)啟迪。

鮑德里亞的消費(fèi)異化思想將視點(diǎn)從物的批判轉(zhuǎn)向符號(hào)的批利，進(jìn)一步發(fā)展了西方異化理論。鮑德里亞認(rèn)為，首先，消費(fèi)社會(huì)處在異化符號(hào)的統(tǒng)治之下。一方面，大眾傳媒將人們帶人一個(gè)符號(hào)的王國(guó)，人們每天都面對(duì)著符號(hào)的包圍;另一方面.大眾傳媒又在不斷對(duì)人們進(jìn)行著符號(hào)的馴化，使人們成為符號(hào)消費(fèi)的機(jī)器，資本主義社會(huì)的異化已經(jīng)從物的領(lǐng)域進(jìn)人到符號(hào)領(lǐng)域。其次，這種異化的符號(hào)消費(fèi)揭露了不平等的社會(huì)關(guān)系。從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi).人們消費(fèi)的不再是物品

本身，而是符號(hào)以及附著在符號(hào)上的文化意義，更確切地說(shuō)，人們消費(fèi)的是社會(huì)關(guān)系。這種對(duì)關(guān)系的消費(fèi)，使人們只是“在作為使用值的物品面前人人平等，但在作為符號(hào)和差異的那些深刻等級(jí)化了的物品面前沒(méi)有絲毫平等可言”。富者過(guò)度消費(fèi)，窮者卻連基本的需要都得不到滿足，消費(fèi)的平等與幸福不過(guò)只是一種神話。將視點(diǎn)從物的批判轉(zhuǎn)向符號(hào)的批判，鮑德里亞的消費(fèi)異化思想從商品拜物教批判過(guò)渡到符號(hào)拜物教批判，揭示與批判了消費(fèi)社會(huì)的虛假和異化的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)了西方異化理論的進(jìn)一步發(fā)展。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)異化所導(dǎo)致的消費(fèi)主體缺席以及過(guò)度消費(fèi)，使人們面對(duì)豐盛的社會(huì)卻有著永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的需求，消費(fèi)中的物質(zhì)豐富化與消費(fèi)主體的心理貧困化聯(lián)系在一起，精神生態(tài)向題成為消費(fèi)異化不可回避的現(xiàn)實(shí)。于是，無(wú)法滿足的欲望使暴力與豐盛并駕齊驅(qū)。消費(fèi)使人們陷人無(wú)處不在的激烈競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中人們渴望著獲取符號(hào)所標(biāo)識(shí)的成功與富裕，并且只要符號(hào)消費(fèi)所具有的社會(huì)區(qū)分功能存在，這種競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)永不停歇。，他對(duì)消費(fèi)社會(huì)精神生態(tài)問(wèn)題的詳盡解剖，不僅使人們認(rèn)識(shí)到精神生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)新的病癥，同時(shí)將人們的目光從對(duì)消費(fèi)、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)注中回到了自己身上，而這對(duì)人們思考如何解決消費(fèi)異化間題、關(guān)注人類的精神家園無(wú)疑具有重要的作用。

如同大多數(shù)后現(xiàn)代理論家一樣，鮑德里亞的消費(fèi)異化思想顯得微觀化、表面化、碎片化。不過(guò)，更為重要的是，在對(duì)消費(fèi)異化的分析中，鮑德里亞雖然借助符號(hào)學(xué)理論開(kāi)辟了消費(fèi)異化研究的新視角，但

卻又走人了“符號(hào)決定論”的理論困境，這使他沒(méi)能像馬克思一樣從資本主義社會(huì)的基本矛盾中尋找消費(fèi)異化的原因，而是將消費(fèi)異化的原因歸諸于對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求。同時(shí)，符一號(hào)消費(fèi)的邏輯又使鮑德里亞陷人符號(hào)的包圍之中，無(wú)法找到超越異化的方案。

作為后現(xiàn)代理論家，面對(duì)消費(fèi)社會(huì)，鮑德里亞能洞穿豐盛的表象看到消費(fèi)的異化，其理論眼光無(wú)疑是敏銳的。在對(duì)消費(fèi)異化的分析中，其思想雖然散見(jiàn)于著作中、表現(xiàn)出碎片化的特征.但卻有著豐富的內(nèi)涵。他對(duì)消費(fèi)異化形式的種種描述，打開(kāi)了我們認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)異化的窗口;而他對(duì)消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)在于異化的社會(huì)關(guān)系的分析與思考，又為我們研究消費(fèi)社會(huì)、解決消費(fèi)異化問(wèn)題提供了理論的指導(dǎo)。盡管鮑德里亞最終未能找到超越異化的方案，但他的理論貢獻(xiàn)已經(jīng)足以使他成為后現(xiàn)代最偉大的社會(huì)學(xué)家之一。

第二篇：《馬原》課程讀書(shū)報(bào)告格式600字

石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

實(shí)踐教學(xué)·原（名）著讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告題目：主標(biāo)題：自定

——讀《XXXXX》有感

小組代表人：院系專業(yè)班級(jí)：聯(lián)系電話：指導(dǎo)教師：填表日期：

《馬克思主義基本原理》課程組

20xx年8月26日

填寫(xiě)說(shuō)明

1．讀書(shū)報(bào)告的各項(xiàng)內(nèi)容，要實(shí)事求是，認(rèn)真填寫(xiě)。

2．讀書(shū)報(bào)告以3000——3500字為宜，觀點(diǎn)正確，段落分明，結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容充分。

3．嚴(yán)禁抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)0分處理。

4．按各指導(dǎo)教師規(guī)定時(shí)間和要求提交（提交電子版或紙制）。

5．封皮為4號(hào)宋體；表格為5號(hào)宋體，表格控制在當(dāng)頁(yè)。

6．封皮填寫(xiě)：小組代表人為1人，院系班級(jí)和聯(lián)系電話均為小組代表人資料。

7．讀書(shū)報(bào)告正文格式：

題目（主和副標(biāo)題40個(gè)漢字以內(nèi)、4號(hào)宋體、加粗、劇中