高考政治備考-考點(diǎn)43 物質(zhì)和運(yùn)動

專題4３物質(zhì)和運(yùn)動（一）世界的物質(zhì)性１。自然界的物質(zhì)性(1)自然界是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.(2）哲學(xué)中的物質(zhì)①物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性.②辯證唯物主義的物質(zhì)概念:辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無論是天地自然,還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。2.人類社會的物質(zhì)性（1）人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的,而是由古猿發(fā)展而來的一個(gè)特殊的生物種群.在從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu),形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。(2）人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。(3）自然界的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的,人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的.因此,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（4)意識的物質(zhì)性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物.人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。(二）認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律1．運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性（1）運(yùn)動和物質(zhì)的辯證關(guān)系①哲學(xué)上的運(yùn)動概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。②運(yùn)動的普遍性從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化,從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替,世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中.③物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系ａ.物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，不運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的。世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。b．運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動的載體,生命有機(jī)體是生物運(yùn)動的載體,生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動的載體。總之,脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。c.沒有不運(yùn)動的物質(zhì),因而運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的.但是，就物質(zhì)的具體存在方式來d。離開物質(zhì)談運(yùn)動，或者離開運(yùn)動談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義，離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義。(２)相對靜止的含義和特點(diǎn)①含義辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài),是一種不顯著的運(yùn)動.它主要有兩方面的含義：一方面是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說，沒有發(fā)生某種運(yùn)動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。②特點(diǎn)：靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。（3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動絕對性的同時(shí)，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。★運(yùn)動和靜止的區(qū)別和聯(lián)系（１)運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的。（2)靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的.(３）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。2。運(yùn)動是有規(guī)律的（１)規(guī)律的含義所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.★正確理解規(guī)律的含義（1)規(guī)律是一種聯(lián)系,也就是事物運(yùn)動過程中諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。(2）事物的聯(lián)系有現(xiàn)象聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系,不是現(xiàn)象聯(lián)系.規(guī)律是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能夠被人的感覺器官直接感知,本質(zhì)無法直接感知.如種瓜得瓜是現(xiàn)象，背后隱藏的遺傳才是規(guī)律。(3)事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系.規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律.（4）規(guī)律是事物發(fā)展的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系,是穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變易逝的聯(lián)系。（2)規(guī)律的客觀性和普遍性①規(guī)律的客觀性ａ。規(guī)律是客觀的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅.這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用,也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移.規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。b.規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅.人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律,也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。c.規(guī)律的客觀性突出表現(xiàn)在它是不可抗拒的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則。就一定會受規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可抗拒性有力地證明了規(guī)律是客觀的.②規(guī)律的普遍性:規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的,沒有規(guī)律的世界是不可思議的。(3)規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律,而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律,人們就會受到規(guī)律的懲罰,這時(shí)人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。（４）人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律①在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類.②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ),發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和掌握規(guī)律的必要條件.！易錯(cuò)提示區(qū)分規(guī)律與現(xiàn)象(1）規(guī)律比現(xiàn)象更深刻，現(xiàn)象比規(guī)律豐富。規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系,現(xiàn)象反映的是事物的外部聯(lián)系；現(xiàn)象是人的感覺器官可以直接感覺到的，而規(guī)律只能通過抽象思維才能把握。（２）規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西,它深藏在事物的內(nèi)部?，F(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn),規(guī)律和現(xiàn)象統(tǒng)一在同一事物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識事物的向?qū)В藗冎挥姓J(rèn)識了現(xiàn)象并借助于抽象思維,才能揭示客觀存在的規(guī)律?？枷蛞获R克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念自然科學(xué)物質(zhì)概念區(qū)別①是對自然界和人類社會中存在的一切事物共同本質(zhì)的概括②概括了萬事萬物的共同本質(zhì)—-客觀實(shí)在性①只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特性②隨著實(shí)踐不斷發(fā)展,人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性的認(rèn)識不斷深化聯(lián)系①馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，沒有自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供的科學(xué)事實(shí)，就不會有馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念,而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論不斷地證明馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念的正確性②馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，為自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)【典例1】物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石.下列對物質(zhì)認(rèn)識正確的有①可以脫離意識而獨(dú)立存在②是對物質(zhì)現(xiàn)象共性的反映③是物質(zhì)世界萬事萬物的總和④是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A。①②? B。②③? ??C．①④? ??D．③④【答案】C【解析】物質(zhì)是不依賴人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)可以脫離意識而獨(dú)立存在,①說法正確。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,④說法正確。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，是對萬事萬物的概括與總結(jié),②③觀點(diǎn)錯(cuò)誤?？枷蚨祟惿鐣奈镔|(zhì)性（1)從人類社會的產(chǎn)生過程看，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果,勞動創(chuàng)造了人和人類社會。(2）從人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)來看,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的。社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的,生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，因而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的,這就從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。(3）從人類社會的本質(zhì)看，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。(4）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。圖示：【典例２】由于非洲相繼出土了被認(rèn)為是最早的人類遺骸化石，人類“走出非洲"說一度占了上風(fēng)。最近幾年，亞洲和歐洲考古所發(fā)現(xiàn)的人類化石的年代并不晚于在非洲發(fā)現(xiàn)的那些化石。大量化石和文化遺物證明,人類起源于動物界,人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。下列表述符合材料主旨的是Ａ．自然界和人類社會相互依存B.人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性C.自然界和人類社會是有區(qū)別的D。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物【答案】D【解析】本題以考古的結(jié)果為背景來考查人類社會的客觀性。材料中“大量化石和文化遺物證明，人類起源于動物界,人類的進(jìn)化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人”體現(xiàn)了人類社會的產(chǎn)生以及發(fā)展具有規(guī)律性,是客觀的,D符合題意。A、C與材料不相符合，B表述錯(cuò)誤?？枷蛉澜缥镔|(zhì)性原理及其方法論（1）自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性.人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性.如圖所示:（2）關(guān)于世界的物質(zhì)性還有以下幾種說法都是正確的:①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。?? ?②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性. ④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的. ?? ⑥世界是客觀存在的物質(zhì)世界。（３)方法論:這一原理要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。【典例3】造林綠化被視為保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境的首要手段，因此受到高度重視并得以快速推進(jìn).然而，有的地方為了追求美觀,將適宜本地栽種的鄉(xiāng)土樹種視為上不了臺面的“土豹子",卻熱衷于調(diào)運(yùn)跨緯度且價(jià)格高的“洋樹種"。這種做法①旨在保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境②違背了自然界發(fā)展的客觀性③有利于使我們的生活環(huán)境更美④是主觀唯心主義在生活中的表現(xiàn)Ａ.②③?? ?B.①②? C。②④ D。③④【答案】C【解析】材料中的做法用主觀想象代替客觀聯(lián)系，違背了自然界發(fā)展的客觀性，是主觀唯心主義的表現(xiàn),②④符合題意。材料表明，這種做法旨在追求美觀，排除①。這樣做的結(jié)果只能是破壞生態(tài)環(huán)境，最終破壞我們的生活環(huán)境,③與題中的做法相反?？枷蛩脑谶\(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系中把握運(yùn)動的概念原理理解強(qiáng)調(diào)誤區(qū)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式任何事物的具體形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動,它們只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動就沒有事物側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動離開運(yùn)動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者任何運(yùn)動都有自己的承擔(dān)者或者叫載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動是不存在的側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運(yùn)動,會導(dǎo)致唯心主義【提示】物質(zhì)的固有屬性≠物質(zhì)的唯一特性①物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動,它揭示了物質(zhì)的存在方式,是相對于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無限性而言的。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對于意識而言的,客觀實(shí)在性是物質(zhì)絕對的、不變的唯一特性?！镜淅础俊耙磺写嬖谖?，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A．運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性B．運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性C.運(yùn)動是物質(zhì)的派生物Ｄ．任何運(yùn)動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者【答案】A【解析】“一切存在物……由于某種運(yùn)動才得以存在、生活”體現(xiàn)了運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，A符合題意；B說法錯(cuò)誤,客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性;C說法錯(cuò)誤，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性,不是物質(zhì)的派生物；D強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動的載體，不符合題意.考向五運(yùn)動與靜止的關(guān)系運(yùn)動靜止區(qū)別含義運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài).它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動特點(diǎn)運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的聯(lián)系①辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)②運(yùn)動和靜止相互依存。沒有運(yùn)動就無所謂靜止,沒有靜止也無所謂運(yùn)動③運(yùn)動和靜止相互滲透.絕對運(yùn)動中包含著相對靜止,相對靜止中包含著絕對運(yùn)動。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論【典例5】“五里灘頭風(fēng)欲平,張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹,是船行。滿眼風(fēng)波多閃灼,看山卻似走來迎.仔細(xì)看山山不動,是船行?！边@首《浣溪沙》是在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的唐、五代時(shí)期多首未署名的作品之一.詩中形象地說明了Ａ.運(yùn)動和靜止是相互聯(lián)系的 Ｂ.物質(zhì)與意識分不開Ｃ．運(yùn)動是有規(guī)律的 ?? D?，F(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一【答案】A【解析】這首詩體現(xiàn)了運(yùn)動和靜止的關(guān)系，運(yùn)動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的,世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。故選A。考向六正確理解規(guī)律（1）圖解規(guī)律的概念（2）理解規(guī)律要把握以下幾個(gè)關(guān)系哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律①哲學(xué)上講的規(guī)律,是對各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，它不等同于具體規(guī)律；②哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系規(guī)律和現(xiàn)象①規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部,相對穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系，需要借助抽象思維才能揭示;②現(xiàn)象浮于事物表面，形式多樣且多變易逝，能夠借助感官直接感知；③雖然規(guī)律總會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,現(xiàn)象的背后也總會隱藏著規(guī)律,但規(guī)律不等于現(xiàn)象必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系①規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系，它體現(xiàn)著一種“必定如此”的趨勢;②有些事物之間的聯(lián)系,并不是非如此不可的,而是可以這樣也可以那樣、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的,這種偶然聯(lián)系就不是規(guī)律規(guī)律和聯(lián)系①規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；②聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用;③規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系才是規(guī)律【提示】規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、定理、公式、法律都不是規(guī)律，它們都是主觀的，可以以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們是規(guī)律的反映，但不是規(guī)律本身。【典例６】歷史上曾顯赫一時(shí)的古樓蘭人神秘消失了?？脊抛C實(shí)，當(dāng)時(shí)規(guī)模稍大的墓穴，要用掉600棵樹木。等到人們認(rèn)識到砍伐林木、破壞環(huán)境的惡果，再實(shí)施“嚴(yán)禁砍伐活動，否則罰馬一匹”時(shí)，“樓蘭已毀”,無力回天了。題中材料告訴我們A．規(guī)律是客觀的，人們在規(guī)律面前無能為力Ｂ。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物Ｃ.物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的D．規(guī)律具有客觀性，違背規(guī)律必受懲罰【答案】D【解析】規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的,A錯(cuò)誤。B、C不符合題意，排除。古樓蘭現(xiàn)象表明,蔑視客觀規(guī)律,不僅辦不好事情,而且必然遭到失敗，D正確?？枷蚱呶镔|(zhì)、運(yùn)動、規(guī)律三者之間的關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律區(qū)別物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系①物質(zhì)都是運(yùn)動的,物質(zhì)離不開運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；②物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的，世界就是按照其固有的規(guī)律運(yùn)動著的物質(zhì)世界,規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;③要在物質(zhì)的運(yùn)動中把握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性；④簡言之，世界是物質(zhì)的,物質(zhì)都是運(yùn)動的，運(yùn)動都是有規(guī)律的【典例7】清代詩人翁格在《暮春》中寫道:“莫怨春早歸，花余幾點(diǎn)紅.留將根蒂在，歲歲有東風(fēng).”詩中蘊(yùn)含的哲理有①物質(zhì)世界是運(yùn)動的②物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律是客觀的③自然界的變化有其固有規(guī)律④人們在客觀規(guī)律面前無所不能A．①②③? ?B．①②④? ?C．②③④???D。①③④【答案】A【解析】本題考查規(guī)律客觀性、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系的知識。題目寓意自然界有著客觀規(guī)律，規(guī)律是客觀的，一切事物都是運(yùn)動變化的,①②③符合題意.④說法夸大了人的主觀能動性，錯(cuò)誤.故選A。1.尋求人與自然的和諧發(fā)展,是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一。孟子在《寡人之于國也》中說道：“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@說明Ａ.自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的Ｂ.尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然C．尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動性為基礎(chǔ)D．改造世界必須按客觀規(guī)律辦事２．“滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細(xì)看山山不動,是船行。"這詩句蘊(yùn)含的哲理是①世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)②運(yùn)動中包含靜止,靜止中包含運(yùn)動③物質(zhì)世界是運(yùn)動和規(guī)律的統(tǒng)一④運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性和存在方式A。①②?Ｂ．②③ C．①④ Ｄ。③④3．Kepleｒ—45２b行星是目前人類發(fā)現(xiàn)的首個(gè)圍繞著與太陽同類型恒星旋轉(zhuǎn)且與地球大小相近的“宜居”行星，有可能擁有大氣層和流動水。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明①思維能夠正確認(rèn)識存在,二者具有同一性②物質(zhì)的存在往往離不開意識的主動創(chuàng)造性③物質(zhì)是世界的本原,運(yùn)動是它的存在方式④人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系A(chǔ)。①②?Ｂ．②③?Ｃ．①③?D。②④4．有人說：“紙箱是物質(zhì)，被火燒后變成灰;樹木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。這說明物質(zhì)是可以被改變的。”這一觀點(diǎn)的片面之處在于A.看到了物質(zhì)的具體形態(tài)是可以被改變的B．承認(rèn)了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系C．把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談Ｄ。否認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性5．恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的."列寧說:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”對這兩句話的正確理解是A。前者揭示了物質(zhì)概念的外延，后者揭示了物質(zhì)概念的內(nèi)涵B。前者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)物，后者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)在C。前者認(rèn)為物質(zhì)是抽象的，后者認(rèn)為物質(zhì)是生動具體的D.兩者都揭示了物質(zhì)的根本屬性６。科學(xué)家表示，宇宙非常浩瀚，我們生活的地球在宇宙面前連一粒小小的塵埃都算不上。宇宙中剩下的很大部分是由其他物質(zhì)構(gòu)成的，但科學(xué)家們至今還沒有搞清楚這種物質(zhì)究竟是什么。這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”①具有客觀實(shí)在性②是一種具體的物質(zhì)形態(tài)③是一切事物的共同本質(zhì)④不能為人的意識所反映A．①② Ｂ．①③ C．②③ D．①④７。有一副對聯(lián)，上聯(lián)是：橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行。下聯(lián)是:天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。這形象地說明了靜止①就是絕對的不運(yùn)動②是運(yùn)動的特殊狀態(tài)③是運(yùn)動的普遍狀態(tài)④相對于一定的參照系,事物的空間位置相對不變A。①②?B．①③?C.②④ D．③④８．中央經(jīng)濟(jì)工作會議為201９年的貨幣政策定調(diào)指出，國家要繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策，要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)形勢把好貨幣供給總閘門,既不是“大幅放水",也不是“全面寬松”，而是保持流動性合理充裕。這一定調(diào)①體現(xiàn)了運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一②表明事物的運(yùn)動是具體的、有條件的③是尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事的體現(xiàn)④說明經(jīng)濟(jì)政策要按國家的意愿制定A．①③ B．①④?C.②③ D。②④９。2０1９年４月２8日，習(xí)近平主席在中國北京世界園藝博覽會開幕式講話中向世界發(fā)出倡議:像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基,同走綠色發(fā)展之路“追求人與自然和諧、追求綠色發(fā)展繁榮……”這一倡議的哲學(xué)依據(jù)是①自然界的形成和發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的②人的需要和意志規(guī)定了自然界存在和發(fā)展方向③尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)④人的正確理念是自然規(guī)律發(fā)揮作用的前提條件A。①③ B．②④ Ｃ．②③ D．③④1０．近年來，京津冀地區(qū)的發(fā)展實(shí)踐證明，實(shí)行以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式,有利于緩解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義.這說明①科學(xué)發(fā)展使人的意識不再依賴于物質(zhì)②自然界的運(yùn)動、變化和發(fā)展是客觀的③人們可以利用規(guī)律為自身謀福利④人們可以在一定程度上突破自然規(guī)律的限制A。①② B.①④ C．②③ D。③④１１．求真務(wù)實(shí)不能也不可能一勞永逸.彼時(shí)的“真”不能代表此時(shí)的“真"，彼時(shí)的“實(shí)"不能代表此時(shí)的“實(shí)"。其中蘊(yùn)涵的主要哲理是A．事物運(yùn)動的方式是永恒不變的B．真與假、虛與實(shí)是交織在一起無法分辨的C．事物的運(yùn)動是絕對的,無條件的和永恒的D.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性12.過去３0年的氣象衛(wèi)星測量數(shù)據(jù)表明，太陽輸出的能量沒有明顯變化，但受長期存在的溫室氣體的影響,大氣總輻射強(qiáng)迫增加了4１%.全球變暖成為一個(gè)趨勢.“老天爺”常?！安话闯＠沓雠啤?各種極端天氣經(jīng)常出現(xiàn).這表明①自然界的變化發(fā)展具有客觀性②自然界的客觀規(guī)律因人類的實(shí)踐活動面改變③自然界內(nèi)部的聯(lián)系復(fù)雜多樣且不可預(yù)知④違背客觀規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰A.①②?B．①④ Ｃ．②③ D。③④1．（2016·上海政治)曾幾何時(shí),崇山峻嶺原始森林變成了延綿不絕的“光頭山”。四川人民經(jīng)過十幾年苦心經(jīng)營,再現(xiàn)了滿目蒼翠的浩瀚林海，建成長江上游生態(tài)屏障.生態(tài)屏障的建成折射出當(dāng)?shù)厝嗣馎．秉持綠色生態(tài)理念，發(fā)揮人定勝天的氣概B．把握事物發(fā)展規(guī)律，預(yù)見生態(tài)變化的趨勢C．保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動受到客觀條件的制約D。在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上努力改造生態(tài)環(huán)境2。（2０1５·廣東文綜）哲人說:“給我寧靜吧,讓我接受不能改變的;給我勇氣吧,讓我去改變我能改變的；給我智慧吧,讓我分辨出什么是需要改變的，什么是我不能改變的。”這句話給我們的哲學(xué)啟示是①社會意識具有直接現(xiàn)實(shí)性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)④世界是人的主觀意識的產(chǎn)物A.①③? ? Ｂ.①④????C.②③????D．②④3.（２015·江蘇政治）世間萬物，變動不居.“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！边@說明①運(yùn)動是絕對的、靜止是相對的②一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移③離開運(yùn)動談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)④要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立A．①② B．①④ ??Ｃ．②③ ??Ｄ.③④4.（２0１5·海南政治)馬克思說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣.因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的--既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。"對這一論述理解正確的是①勞動是人特有的實(shí)踐活動和存在方式②人的發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)③生產(chǎn)工具決定人類社會的性質(zhì)和面貌④生產(chǎn)方式?jīng)Q定于人的生存和發(fā)展需要Ａ.①② B。①③?? C。②④? ?D．③④【參考答案與解析】【專題沖關(guān)】１．D【解析】有效的改造自然，必須要尊重客觀規(guī)律，但除了要尊重客觀規(guī)律外，還需要充分發(fā)揮人的主觀能動性,B說法錯(cuò)誤;充分發(fā)揮人的主觀能動性需要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，C說法錯(cuò)誤;A與題意不符;尋求人與自然和諧發(fā)展需要正確處理人與自然的關(guān)系,要按客觀規(guī)律辦事，D說法正確。2．A【解析】材料中的詩句強(qiáng)調(diào)當(dāng)以船為參考系時(shí)，山是運(yùn)動的，當(dāng)以山為參考系時(shí)，船是運(yùn)動的，這表明世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動中包含靜止，靜止中包含運(yùn)動，故①②正確;材料沒體現(xiàn)規(guī)律,故③不符合題意；運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,故④錯(cuò)誤。故選Ａ.3.C【解析】材料強(qiáng)調(diào)，人類發(fā)現(xiàn)的“宜居”——行星Kｅpler—４５2b行星,有可能擁有大氣層和流動水，這表明思維能夠正確認(rèn)識存在，二者具有同一性，物質(zhì)是世界的本原，運(yùn)動是它的存在方式，故①③正確。物質(zhì)決定意識,物質(zhì)不依賴于意識，②錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是自然界是客觀的，沒體現(xiàn)人類社會的客觀物質(zhì)性,④排除。故本題選C。４。C【解析】該選項(xiàng)是觀點(diǎn)中的合理之處,與題干不符合，ＡB排除.哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。紙箱、樹木、家具、紙張是具體的物質(zhì)形態(tài)，不是辯證唯物主義所說的物質(zhì)?？梢?，材料觀點(diǎn)的片面之處在于把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，故C正確.物質(zhì)的客觀實(shí)在性主要是指不依賴于人的意識、存在于人的意識之外，該觀點(diǎn)并沒有否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，D排除。故本題選C。5．A【解析】本題考查物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài).恩格斯的觀點(diǎn)說明了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系，物質(zhì)是從千千萬萬的具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括而來的,具體物質(zhì)形態(tài)都是物質(zhì)的表現(xiàn),從而揭示了物質(zhì)的外延，列寧的觀點(diǎn)指出了物質(zhì)具有客觀實(shí)在性與可知性，從內(nèi)涵上揭示了物質(zhì)的特點(diǎn),Ａ符合題意?！扒罢哒J(rèn)為物質(zhì)是實(shí)物，后者認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)在”、“前者認(rèn)為物質(zhì)是抽象的,后者認(rèn)為物質(zhì)是生動具體的"這兩種說法都割裂了物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)之間的共性與個(gè)性的關(guān)系，BC錯(cuò)誤。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，材料未涉及運(yùn)動，D不符合題意。故本題選A。6．A【解析】這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，具有客觀實(shí)在性,①②符合題意。辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，排除③;這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”能為人的意識所反映，④錯(cuò)誤.故本題選A。7．C【解析】這幅對聯(lián)這形象地說明了運(yùn)動與靜止的關(guān)系，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變,靜止并不是不運(yùn)動,②④符合題意.靜止是相對的，不是絕對的不運(yùn)動,①說法錯(cuò)誤。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，不是運(yùn)動的普遍狀態(tài),③說法錯(cuò)誤.故本題選Ｃ.８．A【解析】國家要繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策，要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)形勢把好貨幣供給總閘門，既不是“大幅放水”,也不是“全面寬松”，而是保持流動性合理充裕.這一定調(diào)體現(xiàn)了運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一；是尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事的體現(xiàn)，①③符合題意。事物的運(yùn)動是絕對的、無條件的，②錯(cuò)誤.經(jīng)濟(jì)政策要按經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況制定，④錯(cuò)誤.故本題選Ａ。９.Ａ【解析】習(xí)近平主席的這一倡議，體