2022-2023學(xué)年上海交大附中高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年上海交大附中高一（上）期末語文試卷一、積累與應(yīng)用（24分）1．（3分）以下各項(xiàng)中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶候。 B．明明如月，何時(shí)可綴？憂從中來，不可斷絕。 C．青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。 D．我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。2．（3分）以下各項(xiàng)錯(cuò)別字最多的一項(xiàng)是（）A．寄蜉蝣于天地，緲蒼海之一栗。 B．安能催眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏。 C．無邊落葉簫簫下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。 D．師者，所以傳道授業(yè)解惑也。3．（3分）以下各項(xiàng)中最不能用來證明“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的是（）A．孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！?B．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 C．故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 D．是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。4．（3分）以下各項(xiàng)加點(diǎn)字用法和意義相同的一項(xiàng)是（）A．吾嘗終日而思矣鍥而不舍 B．蚓無爪牙之利凌萬頃之茫然 C．無以成江海舉匏樽以相屬 D．青取之于藍(lán)不拘于時(shí)5．（3分）以下句子中賓語前置現(xiàn)象最多的一項(xiàng)是（）A．使不辱于諸侯/君子博學(xué)而參省乎己/道之所存，師之所存也 B．何為其然也/師不必賢于弟子/句讀之不知 C．臣誠恐見欺于王而負(fù)趙/師者，所以傳道受業(yè)解惑也/客有吹洞簫者 D．大王見臣列觀/而今安在哉/臣請(qǐng)獻(xiàn)白璧一雙6．（3分）下列句子與《荷塘月色》中“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”一句使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 B．但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。 C．它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。 D．稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。7．（3分）下列對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。 B．鄉(xiāng)土社會(huì)遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。 C．鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，不是愚到字都不認(rèn)得，而是不需要借助文字來進(jìn)行社會(huì)生活。 D．在“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益的界限明確。8．（3分）下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（）①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③二、閱讀76分9．（13分）閱讀下文，完成各題?！盁o用的”知識(shí)羅素①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）第①段中“有用的知識(shí)”指。（2）下列有關(guān)“‘無用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是A.“‘無用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.“‘無用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.“‘無用的’知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D.“‘無用的’知識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。（3）與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A.高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。（4）概括本文的論證思路。10．（16分）閱讀下文，完成各題。溫?zé)幄偻砩?，載著兩歲的兒子回家，一路絮絮叨叨地說著話。突然，前面路當(dāng)中有一團(tuán)小小的黑色。大晚上，坐在路當(dāng)中的貓。②我前面的一輛車也看到了它，閃了燈，沒反應(yīng)。又逼近，還是沒反應(yīng)，眼看快要撞到它，剎車，貓這才起身，往馬路邊人行道跑去，是只黑背白腹的土貓。③貓也玩碰瓷？④前車突然往左邊猛打方向，緊貼著隔離綠化帶開了過去，右輪勉強(qiáng)避過的地方，躺著一個(gè)白色的身影。再近些，那個(gè)身影后垂落著一條黃色斑紋的尾巴。⑤我心里暗呼一聲，糟糕?？狂R路沿停下，跑過去。是一只成年公貓，除了耳朵和尾巴是橘色紋路，身上全白，沒有血跡，沒有碾壓的痕跡，估計(jì)是幾分鐘前剛被路過的車輛撞飛的。體溫仍在，但是它像塊抹布垂在手里完全沒有反應(yīng)，一只眼睛閉著，一只半睜。探手摸胸腹，也是柔軟溫暖，體溫尚在，但是沒有明顯的呼吸和心跳。⑥還有救嗎？⑦幾乎沒猶豫，把后箱的防水布鋪在副駕駛上，把貓平放上面。不知道發(fā)生了什么的兒子有點(diǎn)害怕，哭喊著要回家。⑧“沒事沒事，前面就到家了?！雹徇€是哭。⑩“寶寶，剛才有只小貓咪被車子撞了，怎么辦呀？?后面立刻止住了哭聲?“貓咪怎么啦?“受傷了呀?！?“在哪？我能看看嗎？”?“媽媽先把你送回家，你跟奶奶睡覺，媽媽帶貓咪去醫(yī)院看看好不好？”?“媽媽，貓咪好臭?！?“對(duì)呀，是只流浪貓?“什么是流浪貓？”?解釋不了。?安置好兒子，趕緊去寵物醫(yī)院。大貓保持原來的姿勢(shì)側(cè)躺在座椅上，毫無聲息。伸手摸，還是溫?zé)岬?。那么，是有希望的吧?我對(duì)死亡的概念，只有冰冷一詞。小時(shí)候養(yǎng)的小動(dòng)物們，很多并不長(zhǎng)命，喂得好好的，睡一覺以后醒來，就成了冰冷的身體。這讓我對(duì)帶有體溫的動(dòng)物幾乎有一種執(zhí)念，有時(shí)候半夜醒來，也要爬起來去摸摸沙發(fā)上安然睡著的狗才能安心。?我喂養(yǎng)過一只流浪小貓，活潑親人卻被路過的大狗咬成重傷，奄奄一息。那只小貓，在我找到的時(shí)候也是溫?zé)岬?，腹部傷得很重，?nèi)臟外露，不像今天這只那么安靜，有短促的呼吸。正要送醫(yī)卻漸漸沒了氣息，只剩一點(diǎn)點(diǎn)抽搐。?所以，面對(duì)這只大貓時(shí)，溫?zé)嵋苍S只是個(gè)借口。把它抱到路邊仔細(xì)查看時(shí)，我心里已經(jīng)知道，百分之九十五沒救了。但還是要去。?也許還有救呢，體溫還在啊。?到醫(yī)院的短短五分鐘路程，是我在那天晚上走得最遠(yuǎn)的路。甚至在心里自問自答，如果有救，要花不少錢，救嗎？救。一條生命啊。?到醫(yī)院，一個(gè)女醫(yī)生在做當(dāng)夭的病歷整理，我把貓放在聽診臺(tái)上。電話響了，她出門接電話。診療室燈光慘白，我對(duì)著安靜躺著的大貓，腦子里一片空白。這才發(fā)現(xiàn)，大貓真的很大，攤開幾乎占到半張桌子，半手長(zhǎng)的白毛早就成了灰毛，亂糟糟結(jié)成塊，剛才那只半睜著還瑩亮水靈的黃眼睛，不知什么時(shí)候蒙上了一層翳，沒了光彩。?戴著聽診器回來的醫(yī)生認(rèn)真聽了會(huì)兒胸腔腹腔的聲音，說了句我意料之中的話：“已經(jīng)走了?！蔽颐嗣淖ψ?，臟兮兮的粉色肉墊有點(diǎn)涼，但絕不是冷。身上仍有余溫。?真奇怪啊，走了。不是死了。不是沒了。這是寵物醫(yī)院特有的人道嗎？一只一生流浪在街頭，從沒人愛過的貓，終于在宣告生命終結(jié)的診療臺(tái)上，獲得了和人類一樣的尊重。?鼻子一酸。?返回的路上，在車后面找了個(gè)盒子，它蜷縮著恰好能躺進(jìn)。大貓看起來好像睡著一樣，頭倚著盒邊，兩手卷起攏在胸前，腿直直地抵到盒子外。接下來怎么辦，好好找個(gè)地方安葬它？瞎想著，又路過剛才發(fā)現(xiàn)它的那段馬路。路燈昏暗，車頭燈照向的地方依次明亮，剛才抱起它的那塊地方，路邊人行道上有一大一小兩團(tuán)黑影。?是剛才坐在馬路當(dāng)中守護(hù)大貓的那只黑白貓，和跟它長(zhǎng)得一模一樣的黑白小貓，以幾乎完全相同的姿勢(shì)團(tuán)著手蹲坐在地上。我停了車，它們沒有躲閃的意思，木木的看我。這一對(duì)是母子？那車上的大貓，是丈夫，是爸爸？也許在它們眼里，有個(gè)人類救走了它，它受的傷，就一定會(huì)好起來呢？也許它們覺得，這樣等著，可能有一天它就回來了呢？或者就算再也見不到了，也是各在天涯好好地活下去呢？?我傻站了會(huì)兒，回車上，啟動(dòng)，車子慢慢向前滑行，反光鏡里一大一小兩個(gè)身影越來越遠(yuǎn)，隱入夜色。?屏了很久的淚，終于落下來了。?對(duì)不起，再見啊。（本文有刪改）（1）第五段畫線句的描寫很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（2）請(qǐng)分析畫線句“鼻子一酸”在文中有何作用？（3）有人說文章刪去???三段更好，你是否贊同？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（4）評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義。11．（10分）閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。早春南征①寄洛中諸友（宋）歐陽修楚色窮千里，行人何苦賒②。芳林逢旅雁，候館噪山鴉。春入河邊草，花開水上槎③。東風(fēng)一樽酒，新歲獨(dú)思家?！咀⑨尅竣匐x開洛陽去遠(yuǎn)方②賒，遙遠(yuǎn)。③槎（chá），木筏。（1）這首詩共有幾聯(lián)對(duì)仗，正確的一項(xiàng)是A．一聯(lián)B．兩聯(lián)C．三聯(lián)D．四聯(lián)（2）以下評(píng)價(jià)適用于本詩的一項(xiàng)是A．含蓄委婉B．沉郁頓挫C．高亢豪放D．平淡質(zhì)樸（3）結(jié)合全詩從內(nèi)容和形式角度賞析“春入河邊草，花開水上槎”兩句。內(nèi)容：形式：。12．（20分）閱讀下文，完成各題。甲《孟子見梁襄王》孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)日：‘定于一。’‘孰能一之？‘對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”乙《孟子見梁惠王》孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必曰利？”（1）解釋加點(diǎn)字。①今夫天下之人牧。②未有仁而遺其親者也。（2）為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇正確的義項(xiàng)。①孰能與之？A.給與B.跟隨C.贊許D.參與②上下交征利而國危矣A.征收B.證明C.爭(zhēng)奪D.討伐（3）把兩篇文章中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①誠如是，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？②茍為后義而先利，不奪不饜。（4）漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！保?qǐng)結(jié)合甲文對(duì)這一特點(diǎn)進(jìn)行分析。（5）孟子旨在勸說君王施行“仁政”，但甲乙兩文的論說角度卻有所不同，請(qǐng)加以分析。13．（17分）閱讀下文，完成下列各題。《洞庭①游記》序明文震孟②①游有四快，而天時(shí)之宜，風(fēng)月之美，眺覽之奇不與焉。游當(dāng)茹素之期，不以酒肉絲竹塵點(diǎn)山靈，一快也。又當(dāng)淪棄之日，山中好事之家，無相物色者，草衣衲侶，游乃益清，二快也。窮林屋之勝，至于煙迷徑絕，田夫野老，驚相告語，奔走救援，此猶足以征人心焉，三快也。以余耳目所及之名公，若馮元成先生游記遍天下，獨(dú)遺幾席之洞庭。至張伯起、周公瑕、王百谷，皆未嘗泛石公、龍渚之棹③．惟趙隱君凡夫④僅一至□．其他游者不能記，記者不能盡。即弇州之文⑤，亦似寥寒未稱。而孟長(zhǎng)⑥雄詞偉藻，直與縹緲、莫厘⑦爭(zhēng)高競(jìng)爽，吞今掩古，光怪陸離。將使后來游者，遂可無言絕響，不必先結(jié)一記游之想，以撓其登高臨深之天趣，四快也。②昔人有言，山水之神情，恒與幽人畸士相親昵。然非言語文章之妙，不足以發(fā)潛而疏遠(yuǎn)。今間詢之楚人，武昌赤壁，僅一培塿⑧；而柳州遺跡，按圖索之，殊不相當(dāng)。獨(dú)以兩公文在，兒與五岳四瀆⑨并垂聲于宇宙。文人不遇，豈非山水之甚幸哉！況洞庭靈奇，夙標(biāo)震旦。惟護(hù)之以風(fēng)濤，布之以險(xiǎn)阻，即具逸情遠(yuǎn)勝者，亦未能時(shí)時(shí)酬對(duì)。一朝不偶⑩，相得益彰，山靈愷豫?，又復(fù)何如！不啻吾所稱“四快”而已。③余接擯廢以來，屏棲深谷，云封煙繞。門前寸步，便如黔蜀萬山。洞庭之游，日與孟長(zhǎng)期，而今竟先我矣。覽茲游記，固深快之，而亦深妒之，終乃深幸之。幸我雖未游，而孟長(zhǎng)已游，他日雖游而已，不必記游也。【注】①洞庭：指江蘇太湖中的洞庭東山和西山。②文震孟：蘇州人，忤魏忠賢意，遂歸。③石公：太湖邊的山名，在太湖邊。龍渚，指太湖。④趙隱居凡夫：隱士趙凡夫。⑤弇州之文：指明代王世貞的詩文。⑥姚希孟，文震孟的外甥。⑦縹緲：山名。莫厘東洞庭山。⑧培塿：小山丘。⑨五岳四瀆：泛指大山名川。⑩不偶：命運(yùn)不好。?愷豫：祥和快樂。（1）可填入第①段方框處的虛詞是。A．也B．焉C．耳D．耶（2）概括“游有四快”的內(nèi)容。（3）對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是。A．如今間接地去詢問楚地的人，三國時(shí)的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州山水，按照地圖去找，也很難找到。B．如今偶爾地去詢問楚地的人，蘇軾筆下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州的文化遺跡，按照地圖去找，也很難找到。C．如今間接地去詢問楚地的人，三國時(shí)的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳宗元筆下的山水，按照他文章所寫去找，實(shí)地也與文中描繪不相稱。D．如今偶爾地去詢問楚地的人，蘇軾筆下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州山水，按照柳宗元文章所寫去找，實(shí)地與文中描繪不相稱。（4）簡(jiǎn)析第②段在文中的作用。（5）請(qǐng)從句式角度賞析第③段。

2022-2023學(xué)年上海交大附中高一（上）期末語文試卷一、積累與應(yīng)用（24分）1．（3分）以下各項(xiàng)中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶候。 B．明明如月，何時(shí)可綴？憂從中來，不可斷絕。 C．青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。 D．我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月?！痉治觥勘绢}主要考查識(shí)記并辨析現(xiàn)代漢語中常見漢字的字形的能力。解答本題時(shí)，要結(jié)合平時(shí)所積累字形知識(shí)及相關(guān)技巧進(jìn)行辨析，尤其是要注意形近字的寫法?！窘獯稹緼.“萬戶侯”的“候”應(yīng)寫作“侯”。B.“何時(shí)可綴”的“綴”應(yīng)寫作“掇”。C.正確。D.“飛渡”的“渡”應(yīng)寫作“度”。故選：C。2．（3分）以下各項(xiàng)錯(cuò)別字最多的一項(xiàng)是（）A．寄蜉蝣于天地，緲蒼海之一栗。 B．安能催眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏。 C．無邊落葉簫簫下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。 D．師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！痉治觥勘绢}主要考查識(shí)記并辨析現(xiàn)代漢語中常見漢字的字形的能力。解答本題時(shí)，要結(jié)合平時(shí)所積累字形知識(shí)及相關(guān)技巧進(jìn)行辨析，尤其是要注意形近字的寫法。【解答】A.“緲”應(yīng)寫作“渺”；“蒼?！钡摹吧n”應(yīng)寫作“滄”；“栗”應(yīng)寫作“粟”。B.“催眉折腰”的“催”應(yīng)寫作“摧”；“侍”應(yīng)寫作“事”。C.“簫簫”應(yīng)寫作“蕭蕭”。D.“授業(yè)”的“授”應(yīng)寫作“受”。故選：A。3．（3分）以下各項(xiàng)中最不能用來證明“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的是（）A．孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！?B．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 C．故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 D．是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！痉治觥勘绢}考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?！窘獯稹緼.這句話的意思是學(xué)習(xí)必須要向老師請(qǐng)教。能證明觀點(diǎn)。B.這句話的意思是學(xué)習(xí)必須善于反省自己。能證明觀點(diǎn)。C.這句話的意思是學(xué)習(xí)必須要學(xué)會(huì)積累。能證明觀點(diǎn)。D.這句話的意思是論述擇師的原則。不能證明觀點(diǎn)。故選D。4．（3分）以下各項(xiàng)加點(diǎn)字用法和意義相同的一項(xiàng)是（）A．吾嘗終日而思矣鍥而不舍 B．蚓無爪牙之利凌萬頃之茫然 C．無以成江海舉匏樽以相屬 D．青取之于藍(lán)不拘于時(shí)【分析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。結(jié)合課內(nèi)所學(xué)，仔細(xì)分析判斷?！窘獯稹緼.“而”，連詞，表示修飾關(guān)系；句意：我曾經(jīng)整天地思考。“而”，連詞，表示假設(shè)關(guān)系；句意：如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。B.“之”，助詞，定語后置的標(biāo)志；句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒?！爸敝~，定語后置的標(biāo)志；句意：越過浩瀚無垠的茫茫江面。C.“以”，和“無”構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)，沒有用來的辦法；句意：就沒有辦法匯成江河大海?！耙浴保B詞，表目的關(guān)系；句意：舉起酒杯來互相勸酒。D.“于”，介詞，從；句意：靛青是從藍(lán)草里提取的?！坝凇苯樵~，被；句意：不被時(shí)俗拘泥。故選：B。5．（3分）以下句子中賓語前置現(xiàn)象最多的一項(xiàng)是（）A．使不辱于諸侯/君子博學(xué)而參省乎己/道之所存，師之所存也 B．何為其然也/師不必賢于弟子/句讀之不知 C．臣誠恐見欺于王而負(fù)趙/師者，所以傳道受業(yè)解惑也/客有吹洞簫者 D．大王見臣列觀/而今安在哉/臣請(qǐng)獻(xiàn)白璧一雙【分析】本題考查文言文特殊句式的意義。解答這種題型，要求考生首先注意積累和梳理，其次就是能夠根據(jù)現(xiàn)學(xué)的語法知識(shí)對(duì)特殊句式進(jìn)行分門別類地掌握，最后能夠在考試中確保無誤地作出正確答案。【解答】A.使不辱于諸侯：介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序是“使不于諸侯辱”；君子博學(xué)而參省乎己：介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序是“君子博學(xué)而乎己參省”；道之所存，師之所存也：判斷句，“也”表判斷。B.何為其然也：賓語前置句，正常語序是“為何其然也”；師不必賢于弟子：介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序是“師不必于弟子賢”；句讀之不知：賓語前置句，正常語序是“不知句讀”。C.臣誠恐見欺于王而負(fù)趙：被動(dòng)句，標(biāo)志是“……見……于……”；師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句，標(biāo)志是“……者，……也”；客有吹洞簫者：定語后置句，正常語序是“有吹洞簫之客”。D.大王見臣列觀：省略句，正常語序是“大王見臣（于）列觀”；而今安在哉：賓語前置句，正常語序是“而今在安哉”；臣請(qǐng)獻(xiàn)白璧一雙：定語后置句，正常語序是“臣請(qǐng)獻(xiàn)一雙白璧”。故選：B。6．（3分）下列句子與《荷塘月色》中“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”一句使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 B．但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。 C．它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。 D．稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也?！痉治觥勘绢}考查的是辨析修辭手法。首先要對(duì)基本常見的修辭手法加以掌握，其次，分析句子，確定修辭手法；最后明確表達(dá)效果。【解答】“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”運(yùn)用了通感，將嗅覺轉(zhuǎn)化成聽覺。A.擬人，用“舞”來修飾“潛蛟”。B.通感，將視覺轉(zhuǎn)化為聽覺。C.擬人，用“等待”修飾園子。D.比喻，將山比作“樗蒱”。故選：B。7．（3分）下列對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。 B．鄉(xiāng)土社會(huì)遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。 C．鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，不是愚到字都不認(rèn)得，而是不需要借助文字來進(jìn)行社會(huì)生活。 D．在“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益的界限明確?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名著相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要了解名著的內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹緾.“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲”說法錯(cuò)誤，應(yīng)為“鄉(xiāng)土社會(huì)中的人”。故選：C。8．（3分）下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（）①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③【分析】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的掌握能力。我們平時(shí)要多看名著，對(duì)其故事情節(jié)有大致的了解與掌握?！窘獯稹苦l(xiāng)土社會(huì)的特征之一：從基層來看，中國社會(huì)是地鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最基本的謀生辦法。農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同，它是直接取決于土地的。種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土，以農(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征之二：中國農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他們生活范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著鼓勵(lì)的社會(huì)的圈子。從人和空間的關(guān)系上說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，從人和人在空間排列關(guān)系上說是以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，呈現(xiàn)出聚村而居的狀況，其原因有：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。故選：A。二、閱讀76分9．（13分）閱讀下文，完成各題?！盁o用的”知識(shí)羅素①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）第①段中“有用的知識(shí)”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。（2）下列有關(guān)“‘無用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是DA.“‘無用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.“‘無用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.“‘無用的’知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D.“‘無用的’知識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。（3）與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是CA.高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。（4）概括本文的論證思路。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。要結(jié)合上下文語境具體分析其含義。（2）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。找到相關(guān)論述，比較選項(xiàng)表述與原文的差別，做出判斷。（3）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（4）本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路?！窘獯稹浚?）結(jié)合“在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑‘有用’知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識(shí)”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)。（2）D.“不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟”錯(cuò)誤，原文沒有這種說法。原文表達(dá)的是“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，可見無用知識(shí)的學(xué)習(xí)也離不開專業(yè)教育，而不僅僅靠個(gè)人的心理的覺悟。故選：D。（3）C.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)誤。原文為“相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史”，這里只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與歷史能讓人以合理眼光看待自己，激發(fā)整體人生目的，而沒有將其與其他學(xué)科進(jìn)行比較。故選C。（4）文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑‘有用的’知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用。接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識(shí)這個(gè)論題。接下來作者分析了無用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光”，無用知識(shí)讓人具有全人類的整體眼光。最后得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。答案：（1）直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)（2）D（3）C（4）作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用的知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。10．（16分）閱讀下文，完成各題。溫?zé)幄偻砩希d著兩歲的兒子回家，一路絮絮叨叨地說著話。突然，前面路當(dāng)中有一團(tuán)小小的黑色。大晚上，坐在路當(dāng)中的貓。②我前面的一輛車也看到了它，閃了燈，沒反應(yīng)。又逼近，還是沒反應(yīng)，眼看快要撞到它，剎車，貓這才起身，往馬路邊人行道跑去，是只黑背白腹的土貓。③貓也玩碰瓷？④前車突然往左邊猛打方向，緊貼著隔離綠化帶開了過去，右輪勉強(qiáng)避過的地方，躺著一個(gè)白色的身影。再近些，那個(gè)身影后垂落著一條黃色斑紋的尾巴。⑤我心里暗呼一聲，糟糕?？狂R路沿停下，跑過去。是一只成年公貓，除了耳朵和尾巴是橘色紋路，身上全白，沒有血跡，沒有碾壓的痕跡，估計(jì)是幾分鐘前剛被路過的車輛撞飛的。體溫仍在，但是它像塊抹布垂在手里完全沒有反應(yīng)，一只眼睛閉著，一只半睜。探手摸胸腹，也是柔軟溫暖，體溫尚在，但是沒有明顯的呼吸和心跳。⑥還有救嗎？⑦幾乎沒猶豫，把后箱的防水布鋪在副駕駛上，把貓平放上面。不知道發(fā)生了什么的兒子有點(diǎn)害怕，哭喊著要回家。⑧“沒事沒事，前面就到家了?！雹徇€是哭。⑩“寶寶，剛才有只小貓咪被車子撞了，怎么辦呀？?后面立刻止住了哭聲?“貓咪怎么啦?“受傷了呀?！?“在哪？我能看看嗎？”?“媽媽先把你送回家，你跟奶奶睡覺，媽媽帶貓咪去醫(yī)院看看好不好？”?“媽媽，貓咪好臭?！?“對(duì)呀，是只流浪貓?“什么是流浪貓？”?解釋不了。?安置好兒子，趕緊去寵物醫(yī)院。大貓保持原來的姿勢(shì)側(cè)躺在座椅上，毫無聲息。伸手摸，還是溫?zé)岬摹Ｄ敲?，是有希望的吧?我對(duì)死亡的概念，只有冰冷一詞。小時(shí)候養(yǎng)的小動(dòng)物們，很多并不長(zhǎng)命，喂得好好的，睡一覺以后醒來，就成了冰冷的身體。這讓我對(duì)帶有體溫的動(dòng)物幾乎有一種執(zhí)念，有時(shí)候半夜醒來，也要爬起來去摸摸沙發(fā)上安然睡著的狗才能安心。?我喂養(yǎng)過一只流浪小貓，活潑親人卻被路過的大狗咬成重傷，奄奄一息。那只小貓，在我找到的時(shí)候也是溫?zé)岬模共總煤苤?，?nèi)臟外露，不像今天這只那么安靜，有短促的呼吸。正要送醫(yī)卻漸漸沒了氣息，只剩一點(diǎn)點(diǎn)抽搐。?所以，面對(duì)這只大貓時(shí)，溫?zé)嵋苍S只是個(gè)借口。把它抱到路邊仔細(xì)查看時(shí)，我心里已經(jīng)知道，百分之九十五沒救了。但還是要去。?也許還有救呢，體溫還在啊。?到醫(yī)院的短短五分鐘路程，是我在那天晚上走得最遠(yuǎn)的路。甚至在心里自問自答，如果有救，要花不少錢，救嗎？救。一條生命啊。?到醫(yī)院，一個(gè)女醫(yī)生在做當(dāng)夭的病歷整理，我把貓放在聽診臺(tái)上。電話響了，她出門接電話。診療室燈光慘白，我對(duì)著安靜躺著的大貓，腦子里一片空白。這才發(fā)現(xiàn)，大貓真的很大，攤開幾乎占到半張桌子，半手長(zhǎng)的白毛早就成了灰毛，亂糟糟結(jié)成塊，剛才那只半睜著還瑩亮水靈的黃眼睛，不知什么時(shí)候蒙上了一層翳，沒了光彩。?戴著聽診器回來的醫(yī)生認(rèn)真聽了會(huì)兒胸腔腹腔的聲音，說了句我意料之中的話：“已經(jīng)走了。”我摸了摸它的爪子，臟兮兮的粉色肉墊有點(diǎn)涼，但絕不是冷。身上仍有余溫。?真奇怪啊，走了。不是死了。不是沒了。這是寵物醫(yī)院特有的人道嗎？一只一生流浪在街頭，從沒人愛過的貓，終于在宣告生命終結(jié)的診療臺(tái)上，獲得了和人類一樣的尊重。?鼻子一酸。?返回的路上，在車后面找了個(gè)盒子，它蜷縮著恰好能躺進(jìn)。大貓看起來好像睡著一樣，頭倚著盒邊，兩手卷起攏在胸前，腿直直地抵到盒子外。接下來怎么辦，好好找個(gè)地方安葬它？瞎想著，又路過剛才發(fā)現(xiàn)它的那段馬路。路燈昏暗，車頭燈照向的地方依次明亮，剛才抱起它的那塊地方，路邊人行道上有一大一小兩團(tuán)黑影。?是剛才坐在馬路當(dāng)中守護(hù)大貓的那只黑白貓，和跟它長(zhǎng)得一模一樣的黑白小貓，以幾乎完全相同的姿勢(shì)團(tuán)著手蹲坐在地上。我停了車，它們沒有躲閃的意思，木木的看我。這一對(duì)是母子？那車上的大貓，是丈夫，是爸爸？也許在它們眼里，有個(gè)人類救走了它，它受的傷，就一定會(huì)好起來呢？也許它們覺得，這樣等著，可能有一天它就回來了呢？或者就算再也見不到了，也是各在天涯好好地活下去呢？?我傻站了會(huì)兒，回車上，啟動(dòng)，車子慢慢向前滑行，反光鏡里一大一小兩個(gè)身影越來越遠(yuǎn)，隱入夜色。?屏了很久的淚，終于落下來了。?對(duì)不起，再見啊。（本文有刪改）（1）第五段畫線句的描寫很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（2）請(qǐng)分析畫線句“鼻子一酸”在文中有何作用？（3）有人說文章刪去???三段更好，你是否贊同？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（4）評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義。【分析】（1）本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果。分析句子的內(nèi)容及表達(dá)效果，理解含義要學(xué)會(huì)靈活應(yīng)變。作答本類題型，可以按照“明手法+析內(nèi)容+點(diǎn)效果”的套路來進(jìn)行。（2）本題考查分析語段的作用，首先明確語段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關(guān)系。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。（3）本題考查文本結(jié)尾段落的作用。應(yīng)從總結(jié)全文、呼應(yīng)開頭、點(diǎn)明題旨、深化主題、引人思考角度分析。（4）本題考查分析概括文章主旨。主旨可找重點(diǎn)語段、分析寫作材料的感情、寫作背景及作家思想等方面概括?！窘獯稹浚?）第五段“暗呼一聲，糟糕”“跑過去”，顯出“我”內(nèi)心的著急與關(guān)切；“身上全白，沒有血跡，沒有碾壓的痕跡”“一只眼睛閉著，一只半睜。探手摸胸腹，也是柔軟溫暖，體溫尚在，但是沒有明顯的呼吸和心跳”對(duì)貓狀態(tài)的描寫，準(zhǔn)確地體現(xiàn)出貓可能的遭遇和還有救的特點(diǎn)。用短句能讓事件描述更緊湊。（2）根據(jù)前文“一只一生流浪在街頭，從沒人愛過的貓，終于在宣告生命終結(jié)的診療臺(tái)上，獲得了和人類一樣的尊重”，可見，作者既是在為流浪貓最終不治身亡而傷心，也是在為它最終獲得和人類一樣的尊嚴(yán)而寬慰，情緒復(fù)雜。（3）本題開放式作答，如認(rèn)為刪去好，可分析上文對(duì)事件的陳述已經(jīng)完整，且對(duì)流浪貓的情感已經(jīng)在第31段探析得十分完整，對(duì)于動(dòng)物如人類一般相互關(guān)愛的情感主旨表達(dá)得十分清晰，余下的可留給讀者想象，不必再畫蛇添足；如認(rèn)為不刪去，可分析這三段與前文有照應(yīng)關(guān)系，如“鼻子一酸”與“落淚”，而最后一段更是直接表達(dá)了作者對(duì)動(dòng)物溫情的憐憫與同情，更能勾起讀者的共情。（4）第28段“一只一生流浪在街頭，從沒人愛過的貓，終于在宣告生命終結(jié)的診療臺(tái)上，獲得了和人類一樣的尊重”與第31段“這一對(duì)是母子？那車上的大貓，是丈夫，是爸爸？也許在它們眼里，有個(gè)人類救走了它，它受的傷，就一定會(huì)好起來呢？也許它們覺得，這樣等著，可能有一天它就回來了呢？或者就算再也見不到了，也是各在天涯好好地活下去呢”等句子，反映出作者對(duì)流浪動(dòng)物這類弱小無助生命的同情、關(guān)愛與尊重，它們也具有與人類同樣的感情，而人類卻常常忽視或傷害它們。作者對(duì)它們的關(guān)愛，寵物醫(yī)院對(duì)它們的尊重，以及作者把它們的情感觀照人類情感的寫法，都是對(duì)關(guān)愛弱小生命的呼吁。答案：（1）“糟糕”“跑過去”，寫出我的心理和動(dòng)作，表達(dá)出我對(duì)它的關(guān)切?！吧砩先住薄皼]有血跡”“一只半睜”“體溫尚在”“體溫仍在”，寫出流浪貓外形和狀態(tài)以及有救助的希望。（2）這個(gè)短句獨(dú)立成段，從內(nèi)容上看，反映了當(dāng)時(shí)“我”內(nèi)心的復(fù)雜的情感：既有流浪貓終究未能得到救治而喪生的難過，又有因醫(yī)生的話語感受到流浪貓作為一條生命在臨終時(shí)得到了尊重的寬慰。（3）開放題，言之有理皆可。刪去好：①第31段連用5個(gè)問句，既充分表達(dá)了作者自己對(duì)流浪貓的關(guān)切，也通過這樣的發(fā)問引發(fā)讀者對(duì)流浪貓命運(yùn)的思考；②在作者的發(fā)問中，有動(dòng)物之間相互守望的溫情；③也借貓觀人，引發(fā)人類對(duì)自己情感世界的觀照（反思），使主題含蓄豐富。④至此結(jié)尾戛然而止（或刪去行文更簡(jiǎn)潔），結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，⑤拓寬讀者的情感想象空間，回味無窮。刪去不好：①原文在內(nèi)容上順承上文，表達(dá)了作者沒能將流浪貓救治成功的遺憾與愧疚，使主題集中鮮明；②在結(jié)構(gòu)上，讓情節(jié)有照應(yīng)，32段與開頭的情節(jié)相照應(yīng)；③第33段的落淚與29段的“鼻子一酸”前后照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整；④結(jié)尾直抒胸臆，引發(fā)讀者的同感和共鳴。（4）本文表達(dá)了對(duì)世間那些弱小、卑微、無助生命的同情、關(guān)愛與尊重，對(duì)我們理解生命的意義有啟示作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常忽略了它們（或他們），表現(xiàn)出高高在上的冷漠。生命從來不分高低貴賤，關(guān)愛弱小，平等地對(duì)待所有的生命形式，才能賦予生命更完整且美好的意義。11．（10分）閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。早春南征①寄洛中諸友（宋）歐陽修楚色窮千里，行人何苦賒②。芳林逢旅雁，候館噪山鴉。春入河邊草，花開水上槎③。東風(fēng)一樽酒，新歲獨(dú)思家?！咀⑨尅竣匐x開洛陽去遠(yuǎn)方②賒，遙遠(yuǎn)。③槎（chá），木筏。（1）這首詩共有幾聯(lián)對(duì)仗，正確的一項(xiàng)是BA．一聯(lián)B．兩聯(lián)C．三聯(lián)D．四聯(lián)（2）以下評(píng)價(jià)適用于本詩的一項(xiàng)是DA．含蓄委婉B．沉郁頓挫C．高亢豪放D．平淡質(zhì)樸（3）結(jié)合全詩從內(nèi)容和形式角度賞析“春入河邊草，花開水上槎”兩句。內(nèi)容：寫了作者在水路上看到的南方早春的美麗景色：河邊的青草已?抽芽生長(zhǎng)，河面上的水上植物也已開花了并且就在自己乘坐的木筏邊。這一派美麗的春景初看令人欣喜，但是一想到這不是家鄉(xiāng)的美景，自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親朋好友禁不住離愁上心頭，再好的風(fēng)景也無欣賞的興致了。形式：運(yùn)用反襯手法，以樂景襯哀情。用美麗的早春景色，反襯出游子的孤寂以及對(duì)親友的思念之情?！痉治觥浚?）此題考查了分析作品的表達(dá)技巧。結(jié)合對(duì)仗的基本要求分析詩句即可得出答案。（2）本題考查題考查把握詩歌語言風(fēng)格的能力。這種題型不是要求揣摩個(gè)別字詞運(yùn)用的巧妙，而是要品味整首詩表現(xiàn)出來的語言風(fēng)格。（3）本題考查對(duì)詩句的綜合賞析。答題時(shí)先整體描述前四句詩的內(nèi)容，然后再從思想情感、表達(dá)技巧、創(chuàng)作特色等方面進(jìn)行鑒賞?！窘獯稹浚?）B頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗工整。故有兩聯(lián)對(duì)仗。（2）D整首詩語言平實(shí)，描寫早春景物沒有色彩絢麗的詞藻，也沒有激越情感的抒發(fā)，故選D。（3）題干明確了從內(nèi)容和形式兩個(gè)層面賞析，內(nèi)容層面要運(yùn)用自己的語言結(jié)合“春入”“河邊草”“花開”“水上槎”描繪畫面，并分析其抒發(fā)的詩人的情感，這是一首羈旅詩，分析情感時(shí)要突出羈旅情懷。形式上是典型的樂景寫哀請(qǐng)，要明確借怎樣的樂景寫了怎樣的哀情。答案：（1）B（2）D（3）內(nèi)容上：寫了作者在水路上看到的南方早春的美麗景色：河邊的青草已?抽芽生長(zhǎng)，河面上的水上植物也已開花了并且就在自己乘坐的木筏邊。這一派美麗的春景初看令人欣喜，但是一想到這不是家鄉(xiāng)的美景，自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親朋好友禁不住離愁上心頭，再好的風(fēng)景也無欣賞的興致了。形式上：運(yùn)用反襯手法，以樂景襯哀情。用美麗的早春景色，反襯出游子的孤寂以及對(duì)親友的思念之情。譯文楚地的景色，眼睛力所能及看到的何止千里，遙遠(yuǎn)的路途讓行人何其的苦楚。春日的樹木煥發(fā)生氣，遇見北歸的一群群大雁，接待官員的驛站，傳來山中鴉鳥的陣陣叫聲。春色悄然拂過河邊的青草，水面上開著一片槎花。春風(fēng)吹來，暫且飲上一杯酒，冬去春來新的一年獨(dú)自思念著遠(yuǎn)方的親朋。賞析：古代楚國范圍很廣，包括現(xiàn)在的湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江，以及四川、廣西、陜西三省的一部分。后來所謂“楚“，常常泛指南方的廣大地區(qū)。第一句說，極目千里，所看到的樹色、天色，都在古代楚國的范圍之內(nèi)。遠(yuǎn)行的人最怕望不到邊的路，他所要走的路卻正有千里之遙。所以第二句接著說，我這個(gè)在外旅行的人（行人），是多么擔(dān)憂這遙遠(yuǎn)的路程?。ê慰噘d）!“賒“遙遠(yuǎn)的意思。在九百多年前，人們出門，最好的交通工具也只是船和馬，多數(shù)人得靠徒步行走；要走千里路程，可不是一容易的事。知道這情況，這們才能理解為什么“窮千里“，就這樣“何苦賒“了。作者曾在洛陽做過官，在那里結(jié)識(shí)了一些朋友。早春的時(shí)候，他在離開洛陽去往南方的路上，寫下這首詩。在古時(shí)候，離家遠(yuǎn)行是很容易產(chǎn)生孤寂的感覺的，第二聯(lián)正是寫這種感覺：走近散發(fā)出芳香的樹時(shí)，正好看到北歸的大雁；到了行人宿夜的旅店（候館），又聽到山里的烏鴉亂叫（噪）的聲音。雁是一種候鳥，冬天飛到南方，春天又飛回北方，到處漂泊。在外旅行的人，見到大雁，常常會(huì)觸發(fā)自己孤獨(dú)流浪的離愁。何況這雁在春天又是向北飛，而他卻要往南行，這一對(duì)比，便更增加了他有家不能歸的感慨了。一天走累了，本想在旅店好好歇一下，卻又聽到烏鴉煩人的叫聲，心情怎么能平靜下來呢？走了一段陸路，又改換成水路。第三聯(lián)寫在水路看到的景象：春意已進(jìn)入到河邊的青草，也就是說，青草已經(jīng)抽芽，長(zhǎng)出來了，帶來了春天的氣息；水上植物也已經(jīng)開了花，就在木筏的邊上。河邊水上的這一派春天景色，倒是很美的，可是作者并沒有那種閑情逸致來欣賞這良辰美景；相反地，這美景反而更勾起他的離愁；不能同親友共賞，再好的景致，也如同虛設(shè)呀，所以心情不能平靜。他在想什么呢？最后一聯(lián)說，迎著春天的東風(fēng)，喝上一杯悶酒，在這新年到來的時(shí)候，我只是想著家鄉(xiāng)。逢年過節(jié)，一般都要同家人團(tuán)聚，共賀新春?？墒撬谛麓旱臅r(shí)候，還要在外地長(zhǎng)途跋涉，哪有心思去欣賞春天的美好景色呢？新年只能使他更加想念家鄉(xiāng)了。12．（20分）閱讀下文，完成各題。甲《孟子見梁襄王》孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)日：‘定于一?！肽芤恢?？‘對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”乙《孟子見梁惠王》孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣，何必曰利？”（1）解釋加點(diǎn)字。①今夫天下之人牧管理民眾的人，即統(tǒng)治者。②未有仁而遺其親者也遺棄。（2）為下列句子中的加點(diǎn)詞選擇正確的義項(xiàng)。①孰能與之？BA.給與B.跟隨C.贊許D.參與②上下交征利而國危矣CA.征收B.證明C.爭(zhēng)奪D.討伐（3）把兩篇文章中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①誠如是，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？②茍為后義而先利，不奪不饜。（4）漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！?，請(qǐng)結(jié)合甲文對(duì)這一特點(diǎn)進(jìn)行分析。（5）孟子旨在勸說君王施行“仁政”，但甲乙兩文的論說角度卻有所不同，請(qǐng)加以分析。【分析】（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（4）本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法的把握能力。作答本題時(shí)，首先找出運(yùn)用相關(guān)修辭手法的語句，然后再作具體分析。（5）本題考查學(xué)生把握文中觀點(diǎn)以及論述角度的能力。作答本題時(shí)，要概括出其觀點(diǎn)，再分析其論述的角度?！窘獯稹浚?）①如今各國的國君。牧：管理民眾的人，即統(tǒng)治者。②沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的。遺：遺棄。（2）①那有誰里跟從他呢？與：跟隨。故選：B。②結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊。征：爭(zhēng)奪。故選：C。（3）①誠：如果，果真；是：這樣；由：通“猶”，好像；就：趨向。句子翻譯為：果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？②茍：如果；后：以……為后；先：以……為先；饜：滿足。句子翻譯為：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。（4）“孟子見梁襄王”一章，以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人們盼望不弒殺的君王，比作七八月間旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時(shí)天空“天油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣地蔓延，泛著光澤，大雨像滿溢一樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然會(huì)“浡然興之”，蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對(duì)比，說明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對(duì)明君和暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“由水之就下”，無法抗拒。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰能御之”，反潔得讓人毋唐置疑。要天下“與”之，都跟隨君下，關(guān)鍵在君王不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤(rùn)禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。（5）根據(jù)原文“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！薄敖穹蛱煜轮四?，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”可知，孟子認(rèn)為不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。而如今各國的國君，卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。根據(jù)原文“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利”可知，孟子認(rèn)為如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？所以孟子認(rèn)為國君要先義后利，將仁義放在首位。答案：（1）①管理民眾的人，即統(tǒng)治者②遺棄（2）①B②C（3）①果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？②如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對(duì)不會(huì)滿足的。（4）比喻生動(dòng)形象，具有直觀性，又含義豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。孟子將人們盼望不弒殺的君王，比作七八月間旱苗盼雨。孟子以苗“槁”與“興”的對(duì)比，說明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對(duì)明君和暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“由水之就下”，無法抗拒。孟子以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。（5）甲文中，孟子認(rèn)為殘暴的統(tǒng)治會(huì)失掉民心，如果實(shí)行仁政，則民心歸附，就能以此統(tǒng)一天下。乙文中，孟子認(rèn)為要先義后利，將仁義放在首位。參考譯文：甲《孟子見梁襄王》孟子謁見梁惠王。出來之后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會(huì)安定?！l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！怯姓l里跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間長(zhǎng)時(shí)間干旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來了。國君如果能這樣，又有誰能對(duì)抗得了他呢？如今各國的國君，卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”乙《孟子見梁惠王》孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對(duì)我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了?。≡趽碛腥f輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”13．（17分）閱讀下文，完成下列各題?！抖赐ア儆斡洝沸蛎魑恼鹈息冖儆斡兴目欤鞎r(shí)之宜，風(fēng)月之美，眺覽之奇不與焉。游當(dāng)茹素之期，不以酒肉絲竹塵點(diǎn)山靈，一快也。又當(dāng)淪棄之日，山中好事之家，無相物色者，草衣衲侶，游乃益清，二快也。窮林屋之勝，至于煙迷徑絕，田夫野老，驚相告語，奔走救援，此猶足以征人心焉，三快也。以余耳目所及之名公，若馮元成先生游記遍天下，獨(dú)遺幾席之洞庭。至張伯起、周公瑕、王百谷，皆未嘗泛石公、龍渚之棹③．惟趙隱君凡夫④僅一至□．其他游者不能記，記者不能盡。即弇州之文⑤，亦似寥寒未稱。而孟長(zhǎng)⑥雄詞偉藻，直與縹緲、莫厘⑦爭(zhēng)高競(jìng)爽，吞今掩古，光怪陸離。將使后來游者，遂可無言絕響，不必先結(jié)一記游之想，以撓其登高臨深之天趣，四快也。②昔人有言，山水之神情，恒與幽人畸士相親昵。然