2024-2025學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）月考語文試卷（10月份）

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）月考語文試卷（10月份）一、積累運(yùn)用（14分）1．（7分）按要求填空。（1）原來姹紫嫣紅開遍，。（《游園》）（2），翠峰如簇。（《桂枝香?金陵懷古》）（3）《阿房宮賦》中形容宮中女子梳理頭發(fā)的句子是，。（4）《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能堅持武力抗秦的句子是：，，。2．（3分）在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┑【竦幕咎卣骶褪巧羁獭⒊绺?、鍥而不舍的自我批判、自我懺悔、自我完善的自覺意識以及對全民族、全人類道德進(jìn)步和文明發(fā)展的思慮和關(guān)切。在人類物質(zhì)進(jìn)步的發(fā)展歷程中，________；________，________．________，________．________。①清算社會歷史的和精神觀念的陳腐垃圾的基本原因②這就是為什么人類每前進(jìn)一步總要有一批思想家最先挺身而出③事實上，這種但丁精神自歐洲文藝復(fù)興開始就一直伴隨著人類走向歷史進(jìn)步④離不開這種自覺的批判精神、懺悔意識和進(jìn)取意志⑤而個人、民族和人類在精神文明的發(fā)展歷程中⑥離不開精神進(jìn)步這一重要層面A．⑥②①⑤④③ B．④②①⑤⑥③ C．④③⑤⑥②① D．⑥⑤④②①③3．（4分）解釋加點實詞。①致昆山之玉②竟書而欲擱筆③河海不擇小流④功施到今二、閱讀（46分）（一）4．（11分）閱讀下文，完成各題。我買故我在？——關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時代背景下，反思消費(fèi)社會加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時。②近半個世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會》一書中，給出了一個驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹圻@種物，既不是動物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個人造王國之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實際需要，而是在滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價值，更在于它們的符號象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂得把購買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢：在傳統(tǒng)社會對著一件物可以講述幾代人的動人故事，而消費(fèi)社會一個物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要務(wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會，如何擺脫這一亙古未有的社會變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無甚至可笑的“何不食肉糜”問題?？墒?，在這樣的輕文明時代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”這些“消費(fèi)社會里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動神圣的工作倫理一去不返。長此以往，一個在收入上穩(wěn)定增長的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會“縮水”。“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對未來理想社會中生產(chǎn)狀態(tài)同時也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費(fèi)社會滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會超越時空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深?。骸耙粋€幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識到它的存在。這個幽靈就是，一個完全機(jī)械化的社會，它服從計算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)；在這樣一個社會的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動的，缺乏活力和感情的。他越來越成為一個貪婪的、被動的消費(fèi)者?！边@個意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費(fèi)社會的陷阱，于個人于國家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對其實行總量控制，在買入一本新書的同時剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過和包容舊書的全部，這就是一個典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報》2019年07月19日，有刪改）（1）第⑥段中“消費(fèi)社會里的窮人”在文中的含義是。（2）下列表述中對文意理解正確的一項是A.當(dāng)今時代，逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B.在消費(fèi)時代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會思潮。C.在現(xiàn)代社會，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。D.機(jī)械化社會，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。（3）下列推斷與文意不一致的一項是A.時下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場上商品的泛濫與趨同這一不爭事實。B.由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C.未來理想的消費(fèi)社會中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D.智能化時代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對于人的精神生活造成的影響。（4）電影《天生購物狂》中有一句話說：“我喜歡新衣服，要是每個人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個世界上就無處容身了?！闭埥Y(jié)合本文觀點作出分析。（二）閱讀下文，完成各題。（10分）5．（10分）閱讀下文，完成各題。遲行蔣勛①一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花，使我停下來，抬頭看了好幾次。樹干直挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承載著一朵一朵赭黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一支盛大的燭臺，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點燃，在陽光下跳躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福，路過的行人，也都感染到喜悅。②有些路人或許有急事要辦，匆忙走過，無法注意到這個季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。③我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無墻，只足暫時供人停留。在山水畫里，亭子常常只是一個小點，或在水邊，有扶欄可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平臺，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩。④“亭子”就是“?！钡陌凳締?？行走盤桓在長長的路途上，我希望前進(jìn)的速度更快嗎？還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。⑤如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？或者，我更希望在這條路上，可以多一點遲延，多一點迂回，多一點過程，多一點停留。⑥人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺北市舊的北門、南門、西門、東門，四個城門連接起來，也就是原來城市步行走出來的尺度。不只是臺北，所有以步行速度規(guī)劃的城市空間，范圍都不太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來就是居民長久用腳走出來的路。⑦步行可以達(dá)到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢地走著，在步行的速度里思考，隨時停下來，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移轉(zhuǎn)，等待太陽落山，整理自己的思緒，反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價值。他們一步一步走著，好像步行的節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因為可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚(yáng)跌宕詩歌的詠唱。⑧或許，我們已經(jīng)遺忘，人類最初的文明，是在漫長步行的路上，一步一步，緩慢行走出來的結(jié)果。⑨我的腦海里，常常有一些步行隊伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽，一步一步走在塵土飛揚(yáng)的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽佛陀說法。⑩我步行去了恒河邊的鹿野苑，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)院，體會步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城鋪了大理石版的山路上徘徊遲行，想象古希臘的哲人如何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見路，手里的棍子，一點一點，也都是步伐的節(jié)拍。?我步行走去灞橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下的流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告別的人緩緩走來，送別和告別，時間都很長，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更盡一杯酒，可以吟詩唱和。仿佛因為步行，也就多了許多心事?！伴T前遲行跡，一一生綠苔”，李白說的是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長滿了綠苔。那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長。（1）文章第①段劃線句有人覺得表達(dá)冗余拖沓，將其精簡為“滿滿一樹花朵如被點燃的燭光火焰”，你是否贊同這樣的修改，試說明理由。（2）請賞析第?段劃曲線句。（3）文章行文思路頗具匠心，請聯(lián)系全文，簡要分析。（三）閱讀下面的詩歌，完成各題。（7分）6．（7分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。悲吳王城①杜牧二月春風(fēng)江上來，水精波動碎樓臺。吳王宮殿柳含翠，蘇?、谡炕ㄕ_。解舞細(xì)腰何處往，能歌姹女逐誰回。千秋萬古無消息，國作荒原人作灰?！咀ⅰ竣賲峭醭牵喝龂鴷r期東吳都城遺址。吳王孫權(quán)遷都鄂縣，改名武昌。這首詩是會昌二年杜牧任黃州刺史游覽武昌時所作。當(dāng)時，晚唐江河日下。②蘇小：南齊時錢塘著名歌妓。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)畫面立體，“碎”字化靜為動，寫蕩漾的水波揉碎了倒映在水中樓臺的影子。B．頷聯(lián)實寫，吳王宮殿里的柳枝含翠，歌妓蘇小的住所里漂亮的花兒正在迎風(fēng)綻放。C．頸聯(lián)以借代手法寫人，追問當(dāng)年那些能歌善舞的美麗女子去往了何地、誰能逐回。D．前兩聯(lián)描寫樂景，后兩聯(lián)抒寫悲情，以樂景襯悲情，給讀者留下深刻思考的空間。（2）此詩與《阿房宮賦》同屬于杜牧的“史評史論”類作品，請結(jié)合作品簡要分析二者在思想情感上的異同。（四）閱讀下文，完成各題。（11分）7．（11分）閱讀下文，完成各題。材料一：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有饑穰。夫之行也。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之……夫積貯者。天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?。ü?jié)選自賈誼《論積貯疏》，有刪改）材料二：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今慕天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，乘有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之救曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也?！币允怯^之粟者王者大用政之本務(wù)。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫②天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬民，民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。（節(jié)選自晁錯《論貴粟疏》）[注]①孅（zhí）：細(xì)致。②渫（xiè），流通。（1）寫出下列加點詞語在句中的意思。①而靡之者甚多②勸農(nóng)功（2）材料二畫波浪線的句子應(yīng)有三處停頓，請用“/”標(biāo)出。以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)（3）翻譯下列句子。夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成？（4）賈誼《論積貯疏》和晁錯《論貴粟疏》都反映了西漢時期缺糧的社會狀況，請結(jié)合兩則材料，試分析當(dāng)時糧食短缺的原因。（五）閱讀下文，完成各題。（7分）8．（7分）閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：當(dāng)時作者被貶永州。③豐?。簜髡f中云神的名字；蜚廉：傳說中風(fēng)神的名字。（1）下列各項中治學(xué)觀點與作者不一致的一項是A．孔子與諸子的學(xué)說思想存在矛盾不合之處。B．孔子與諸子的學(xué)說思想都有助于社會人生。C．只有佛教的思想確實離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D．諸子學(xué)說與孔子思想相通，可以融會貫通。（2）下列對元生人品學(xué)問評判與原文不相同的一項是A．胸懷開闊曠遠(yuǎn)，樸實正直志向堅定。B．學(xué)識淵博貫通，命運(yùn)坎坷不改其道。C．遵循孔子之道，兼收并蓄取長補(bǔ)短。D．鄙棄世俗生活，隱居獨(dú)處與世無爭。（3）閱讀第③段，聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖。三、作文40分9．（40分）根據(jù)要求作文。有人說：“人類的偉大在于超越自我，但超越常常需要回歸自我?！蹦闳绾卫斫饽?？請自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

2024-2025學(xué)年上海市延安中學(xué)高二（上）月考語文試卷（10月份）參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用（14分）1．（7分）按要求填空。（1）原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。（《游園》）（2）千里澄江似練，翠峰如簇。（《桂枝香?金陵懷古》）（3）《阿房宮賦》中形容宮中女子梳理頭發(fā)的句子是綠云擾擾，梳曉鬟也。（4）《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能堅持武力抗秦的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）似這般都付與斷井頹垣（重點字：垣）（2）千里澄江似練（重點字：澄）（3）綠云擾擾梳曉鬟也（重點字：鬟）（4）洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也（重點字：洎）2．（3分）在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┑【竦幕咎卣骶褪巧羁?、崇高、鍥而不舍的自我批判、自我懺悔、自我完善的自覺意識以及對全民族、全人類道德進(jìn)步和文明發(fā)展的思慮和關(guān)切。在人類物質(zhì)進(jìn)步的發(fā)展歷程中，________；________，________．________，________．________。①清算社會歷史的和精神觀念的陳腐垃圾的基本原因②這就是為什么人類每前進(jìn)一步總要有一批思想家最先挺身而出③事實上，這種但丁精神自歐洲文藝復(fù)興開始就一直伴隨著人類走向歷史進(jìn)步④離不開這種自覺的批判精神、懺悔意識和進(jìn)取意志⑤而個人、民族和人類在精神文明的發(fā)展歷程中⑥離不開精神進(jìn)步這一重要層面A．⑥②①⑤④③ B．④②①⑤⑥③ C．④③⑤⑥②① D．⑥⑤④②①③【解答】語段闡述的但丁精神的基本特征。此題屬于排序的形式，答題時首先從上述的角度找到1﹣2組緊密銜接的句子，據(jù)此初步得到答案，然后把答案帶回原文進(jìn)行進(jìn)一步的檢驗。本題根據(jù)前文語境“物質(zhì)進(jìn)步”，觀察所給語句，應(yīng)該說“精神”，總說的只有⑥，所以可以排除BC兩項。根據(jù)理解文本語境，第⑤由總說，到說個人，所以必然與⑥銜接。最后是看文段空缺處的結(jié)尾句③，是對上面的總結(jié)。故選：D。3．（4分）解釋加點實詞。①致昆山之玉求得②竟書而欲擱筆完成③河海不擇小流通“釋”，舍棄④功施到今延續(xù)【解答】①致，求得。句意：求得昆山的美玉。②竟，完成。句意：寫完，而想要停筆（不寫）。③通“釋”，舍棄。句意：江河湖海不舍棄細(xì)流。④延續(xù)。句意：功績一直延續(xù)到今天。答案：①求得②完成③通“釋”，舍棄④延續(xù)二、閱讀（46分）（一）4．（11分）閱讀下文，完成各題。我買故我在？——關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時代背景下，反思消費(fèi)社會加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時。②近半個世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會》一書中，給出了一個驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”③這種物，既不是動物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個人造王國之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實際需要，而是在滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價值，更在于它們的符號象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂得把購買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢：在傳統(tǒng)社會對著一件物可以講述幾代人的動人故事，而消費(fèi)社會一個物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要務(wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會，如何擺脫這一亙古未有的社會變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無甚至可笑的“何不食肉糜”問題?？墒?，在這樣的輕文明時代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”這些“消費(fèi)社會里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動神圣的工作倫理一去不返。長此以往，一個在收入上穩(wěn)定增長的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會“縮水”。“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對未來理想社會中生產(chǎn)狀態(tài)同時也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費(fèi)社會滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會超越時空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深省：“一個幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識到它的存在。這個幽靈就是，一個完全機(jī)械化的社會，它服從計算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)；在這樣一個社會的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動的，缺乏活力和感情的。他越來越成為一個貪婪的、被動的消費(fèi)者。”這個意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費(fèi)社會的陷阱，于個人于國家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對其實行總量控制，在買入一本新書的同時剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過和包容舊書的全部，這就是一個典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報》2019年07月19日，有刪改）（1）第⑥段中“消費(fèi)社會里的窮人”在文中的含義是因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。（2）下列表述中對文意理解正確的一項是DA.當(dāng)今時代，逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B.在消費(fèi)時代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會思潮。C.在現(xiàn)代社會，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。D.機(jī)械化社會，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。（3）下列推斷與文意不一致的一項是BA.時下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場上商品的泛濫與趨同這一不爭事實。B.由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C.未來理想的消費(fèi)社會中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D.智能化時代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對于人的精神生活造成的影響。（4）電影《天生購物狂》中有一句話說：“我喜歡新衣服，要是每個人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個世界上就無處容身了?！闭埥Y(jié)合本文觀點作出分析?！窘獯稹浚?）根據(jù)第⑥段里“花今天的錢，哭明天的窮”可知，這些人是提前消費(fèi)，并且是過度消費(fèi)；“在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮”，這說明他們被卷入消費(fèi)浪潮，并且是失去理性、提前消費(fèi)的；正因如此，他們才會變窮。由此可知整合答案為：因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。（2）A.“逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍”錯，原文第③段有：“這種物，既不是動物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的‘人造物’的體系”，原文所說的是“近似一種熱帶叢林的‘人造物’的體系”，而不是“猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍”；B.“‘買買買’不再是一種生活方式，而是一種社會思潮”改變原文的關(guān)系，原文第③段有“‘我買故我在’就不僅是一種生活方式，更成為一種社會思潮”，原文是“不僅是……更成為”是遞進(jìn)關(guān)系，選項“不再是……而是”是并列關(guān)系；C.“在現(xiàn)代社會，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈”錯，原文第⑤段有：“在現(xiàn)代社會，如何擺脫這一亙古未有的社會變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無甚至可笑的‘何不食肉糜’問題”，也就是說進(jìn)入消費(fèi)怪圈也不能擺脫精神空虛和心理憂郁。D.正確。故選D。（4）B．“由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了”推斷無據(jù)，原文第④段有“消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代”“以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己”，再結(jié)合該段的分析不難看出，“消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用”的原因并不是“商品質(zhì)量問題的頻發(fā)”，而是因為人們不再追求消費(fèi)品的永恒。故選B。（5）“每天穿上新衣服”就是要消費(fèi)，而“憂郁在這個世界上就無處容身了”指的是精神困境被解決了；文章首段說“在追求‘高質(zhì)量發(fā)展’的新時代背景下，反思消費(fèi)社會加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時”，作者認(rèn)為過度消費(fèi)會給我們帶來種種可能的危機(jī)；然后文章主體中作者列舉了可能帶來的種種危機(jī)：“在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力”；“借助‘買買買’來填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮”等；西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深?。骸啊谶@樣一個社會的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動的，缺乏活力和感情的。他越來越成為一個貪婪的、被動的消費(fèi)者”，也就是說，因消費(fèi)模式的劇烈變遷也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，它越來越成為一個貪婪的被動的消費(fèi)者；根據(jù)文本分析可知，作者在本文中所要表達(dá)的觀點就是：我們需要追求一種適度規(guī)模，甚至減量化的生存境遇，追求一種高質(zhì)量的發(fā)展才能消解內(nèi)心的貧瘠。綜合以上分析，把相關(guān)的解答要點表達(dá)出來即可。答案：（1）因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。（2）D（3）B（4）電影《天生購物狂》這句話表達(dá)的觀點是，要通過消費(fèi)來解決精神困境，文中認(rèn)為過度消費(fèi)會給我們帶來種種可能的危機(jī)，比如，在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力；借助買買買來填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。作者認(rèn)為消費(fèi)模式的劇烈變遷也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€機(jī)器的一部分，它越來越成為一個貪婪的被動的消費(fèi)者。因此，需要追求一種適度規(guī)模，甚至減量化的生存境遇，追求一種高質(zhì)量的發(fā)展才能消解內(nèi)心的貧瘠。（二）閱讀下文，完成各題。（10分）5．（10分）閱讀下文，完成各題。遲行蔣勛①一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花，使我停下來，抬頭看了好幾次。樹干直挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承載著一朵一朵赭黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一支盛大的燭臺，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點燃，在陽光下跳躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福，路過的行人，也都感染到喜悅。②有些路人或許有急事要辦，匆忙走過，無法注意到這個季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。③我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無墻，只足暫時供人停留。在山水畫里，亭子常常只是一個小點，或在水邊，有扶欄可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平臺，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩。④“亭子”就是“?！钡陌凳締?？行走盤桓在長長的路途上，我希望前進(jìn)的速度更快嗎？還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。⑤如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？或者，我更希望在這條路上，可以多一點遲延，多一點迂回，多一點過程，多一點停留。⑥人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺北市舊的北門、南門、西門、東門，四個城門連接起來，也就是原來城市步行走出來的尺度。不只是臺北，所有以步行速度規(guī)劃的城市空間，范圍都不太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來就是居民長久用腳走出來的路。⑦步行可以達(dá)到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢地走著，在步行的速度里思考，隨時停下來，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移轉(zhuǎn)，等待太陽落山，整理自己的思緒，反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價值。他們一步一步走著，好像步行的節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因為可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚(yáng)跌宕詩歌的詠唱。⑧或許，我們已經(jīng)遺忘，人類最初的文明，是在漫長步行的路上，一步一步，緩慢行走出來的結(jié)果。⑨我的腦海里，常常有一些步行隊伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽，一步一步走在塵土飛揚(yáng)的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽佛陀說法。⑩我步行去了恒河邊的鹿野苑，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)院，體會步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城鋪了大理石版的山路上徘徊遲行，想象古希臘的哲人如何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見路，手里的棍子，一點一點，也都是步伐的節(jié)拍。?我步行走去灞橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下的流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告別的人緩緩走來，送別和告別，時間都很長，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更盡一杯酒，可以吟詩唱和。仿佛因為步行，也就多了許多心事?！伴T前遲行跡，一一生綠苔”，李白說的是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長滿了綠苔。那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長。（1）文章第①段劃線句有人覺得表達(dá)冗余拖沓，將其精簡為“滿滿一樹花朵如被點燃的燭光火焰”，你是否贊同這樣的修改，試說明理由。（2）請賞析第?段劃曲線句。（3）文章行文思路頗具匠心，請聯(lián)系全文，簡要分析?！窘獯稹浚?）首先表明態(tài)度，即不贊同。然后結(jié)合文中原句的句式、手法、用詞等陳述理由。“滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點燃”這是對盛開的木棉的具體描繪，運(yùn)用短句和比喻的手法寫出了木棉花盛放的具體特點，起到強(qiáng)調(diào)作用，節(jié)奏感強(qiáng)，富有畫面感和表現(xiàn)力，表達(dá)作者內(nèi)心的具體感受，突出一種欣喜之情?！皾M滿一樹花朵如被點燃的燭光火焰”只是用比喻的手法寫出了木棉花盛放的特點，但木棉花盛放的特點不夠具體形象，畫面感和表現(xiàn)力不夠強(qiáng)。（2）“那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長”，這段話的主語是“遲行的腳印”，“走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長”運(yùn)用排比的修辭手法，句式一致，一層比一層深入，增強(qiáng)文章語勢，富有節(jié)奏感，揭示了“遲行”的意義，且因為放在文末，所以對上文起到總結(jié)的作用。（3）①選文是一篇散文，散文一般都有一條線索，以體現(xiàn)其“形散而神不散”的特點。整篇文章以“遲行”線索，貫穿文章的始終，把抽象的哲理用形象化的形式表現(xiàn)出來，易于人們接受。②文章標(biāo)題是《遲行》，開篇寫春天城市的燦爛，從日常生活中的“遲行”引發(fā)話題，講到“亭子”的意義；接著有“亭子”而引發(fā)“?！钡穆?lián)想，又由“?！倍氲健安叫小保治觥安叫小钡囊饬x；最后一段排比句揭示了“遲行”的意義，“那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長”，談到人類文明是經(jīng)過漫長的步行發(fā)展而來，揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實中的價值，由淺入深，逐層深入。答案：（1）不贊同。文章第①段劃線句運(yùn)用短句和比喻的手法對盛開的木棉的具體描繪，起到強(qiáng)調(diào)作用，富有畫面感和表現(xiàn)力，表達(dá)作者內(nèi)心的具體感受?！皾M滿一樹花朵如被點燃的燭光火焰”只是用比喻的手法寫出了木棉花盛放的特點，特點不夠具體，畫面感和表現(xiàn)力不夠強(qiáng)。（2）運(yùn)用排比的修辭手法，逐層深入，富有節(jié)奏感，強(qiáng)化遲行的意義；一組排比，對全文有總結(jié)作用。（3）①整篇文章以“遲行”（步行或行走）貫穿全文，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特征，把抽象的哲理用形象化的形式表現(xiàn)出來，易于人們接受。②文章從日常生活中的“遲行”引發(fā)話題，講到“亭子”的意義，再談到人類文明是經(jīng)過漫長的步行發(fā)展而來，揭示了“遲行”在歷史和現(xiàn)實中的價值，由淺入深，逐層深入。（三）閱讀下面的詩歌，完成各題。（7分）6．（7分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。悲吳王城①杜牧二月春風(fēng)江上來，水精波動碎樓臺。吳王宮殿柳含翠，蘇小②宅房花正開。解舞細(xì)腰何處往，能歌姹女逐誰回。千秋萬古無消息，國作荒原人作灰?！咀ⅰ竣賲峭醭牵喝龂鴷r期東吳都城遺址。吳王孫權(quán)遷都鄂縣，改名武昌。這首詩是會昌二年杜牧任黃州刺史游覽武昌時所作。當(dāng)時，晚唐江河日下。②蘇?。耗淆R時錢塘著名歌妓。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是BA．首聯(lián)畫面立體，“碎”字化靜為動，寫蕩漾的水波揉碎了倒映在水中樓臺的影子。B．頷聯(lián)實寫，吳王宮殿里的柳枝含翠，歌妓蘇小的住所里漂亮的花兒正在迎風(fēng)綻放。C．頸聯(lián)以借代手法寫人，追問當(dāng)年那些能歌善舞的美麗女子去往了何地、誰能逐回。D．前兩聯(lián)描寫樂景，后兩聯(lián)抒寫悲情，以樂景襯悲情，給讀者留下深刻思考的空間。（2）此詩與《阿房宮賦》同屬于杜牧的“史評史論”類作品，請結(jié)合作品簡要分析二者在思想情感上的異同?！窘獯稹浚?）B.“實寫”錯，應(yīng)為“虛寫”，頷聯(lián)想象吳王城當(dāng)年繁盛的情景。故選B。（2）本詩情感的理解，第一結(jié)合注釋①，晚唐江河日下（江河的水一天天地向下流，比喻情況一天天壞下去），在此背景下，杜牧詠懷歷史，表達(dá)自己對晚唐現(xiàn)狀的憂慮之情。本詩頸聯(lián)互文，追問三國東吳那些能歌善舞的美麗女子去了哪里、誰能追得回，表達(dá)了美好一旦失去，難以找回，應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)前的美好。（2）同：①都抒發(fā)了興亡之嘆：由“吳王宮殿柳含翠，蘇小宅房花正開”“千秋萬古無消息，國作荒原人作灰”“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”可知，通過寫吳王宮、阿房宮盛衰變化，油然而生興亡之嘆。②都表達(dá)了詩人對國家命運(yùn)的擔(dān)憂：由注釋①可知，晚唐江河日下（江河的水一天天地向下流，比喻情況一天天壞下去），在此背景下，杜牧詠懷歷史，表達(dá)自己對晚唐現(xiàn)狀的憂慮之情。本詩寫詩人目睹吳王城的荒涼情景，聯(lián)想到晚唐的現(xiàn)狀，憂慮之情凝于筆端；由“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”可知，《阿》是杜牧在晚唐統(tǒng)治者大興宮室、廣聲色的背景下而寫，表達(dá)對國家命運(yùn)的深切憂慮。異：①本詩：由“千秋萬古無消息，國作荒原人作灰”可知，暗含人生苦短、要珍惜當(dāng)前美好的感慨：人生也像吳王城一樣美好而短暫，一旦失去，就難以逐回，要珍惜當(dāng)下的美好時光。②《阿》：由“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”可知，諷諫晚唐統(tǒng)治者以史為鑒，不要重蹈覆轍，要施仁愛民。答案：（1）B（2）同：①都抒發(fā)了興亡之嘆：通過寫吳王宮、阿房宮盛衰變化，油然而生興亡之嘆。②都表達(dá)了詩人對國家命運(yùn)的擔(dān)憂：本詩寫詩人目睹吳王城的荒涼情景，聯(lián)想到晚唐的現(xiàn)狀，憂慮之情凝于筆端；《阿》是杜牧在晚唐統(tǒng)治者大興宮室、廣聲色的背景下而寫，表達(dá)對國家命運(yùn)的深切憂慮。異：①本詩：暗含人生苦短、要珍惜當(dāng)前美好的感慨：人生也像吳王城一樣美好而短暫，一旦失去，就難以逐回，要珍惜當(dāng)下的美好時光。②《阿》：諷諫晚唐統(tǒng)治者以史為鑒，不要重蹈覆轍，要施仁愛民。譯文：二月的春風(fēng)從江上吹來，宛如水晶的湖面波光粼粼，蕩碎了倒影在其中的樓臺；遙想當(dāng)年吳王的宮殿楊柳翠綠，蘇小的宅邸中花朵正開；擅長跳舞的細(xì)腰舞女去了哪里？擅長唱歌的美麗姑娘又跟著誰回家了？千秋萬古再沒有留下一點消息，吳國已變成一片荒原，而那時的人則已灰飛煙滅。賞析：首聯(lián)寫現(xiàn)中的景物、二月的春風(fēng)吹拂江面，明亮的水波蕩漾、揉碎了倒映在水中樓臺的影子；頷聯(lián)寫想象中的景物、吳王宮殿里，柳枝飄拂，滿含翠色；吳王城內(nèi)，像蘇小那樣的歌娃的住所里、漂亮的花兒正在迎風(fēng)開放，以上兩聯(lián)，描寫的景物都充滿歡快之意，頸聯(lián)寫人能歌善舞，那些花枝招展的女子究竟去往何方？或者追隨誰人而回？尾聯(lián)寫千百年來，吳王城早已銷聲量跡，當(dāng)年的國都如今成了片荒原，當(dāng)年的風(fēng)流人物也已化成了灰燼；詩中借詠史來反映現(xiàn)實，既抒發(fā)了對吳王城衰敗的悲嘆之情、又表達(dá)了對晚唐國勢江河日下的憂慮。（四）閱讀下文，完成各題。（11分）7．（11分）閱讀下文，完成各題。材料一：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有饑穰。夫之行也。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之……夫積貯者。天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?。ü?jié)選自賈誼《論積貯疏》，有刪改）材料二：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今慕天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，乘有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之救曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。”以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫②天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬民，民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。（節(jié)選自晁錯《論貴粟疏》）[注]①孅（zhí）：細(xì)致。②渫（xiè），流通。（1）寫出下列加點詞語在句中的意思。①而靡之者甚多耗費(fèi)②勸農(nóng)功鼓勵（2）材料二畫波浪線的句子應(yīng)有三處停頓，請用“/”標(biāo)出。以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)（3）翻譯下列句子。夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成？（4）賈誼《論積貯疏》和晁錯《論貴粟疏》都反映了西漢時期缺糧的社會狀況，請結(jié)合兩則材料，試分析當(dāng)時糧食短缺的原因。【解答】（1）①句意：而消費(fèi)的人很多。靡：耗費(fèi)。②句意：鼓勵從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。勸：鼓勵。（2）句意：這樣看來，糧食是君王最需要的資財，是國家最根本的政務(wù)?！八谡咄跽叽笥谜緞?wù)”為判斷句，要在“者”后斷開；“王者大用”和“政之本務(wù)”是兩個不同的方面，中間要斷開，故斷句為：以是觀之/粟者/王者大用/政之本務(wù)。（3）判斷句，“……者，……也”表判斷；“茍”，如果；“何為而不成”，賓語前置句，正常的語序為“為何而不成”，干什么事情會做不成？譯文：積貯（糧食），是國家的重要命脈。如果糧食多財力充裕，干什么事情會做不成？（4）由原文“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也”可知，當(dāng)時糧食短缺的原因是棄農(nóng)從商的人多，奢靡浪費(fèi)的人眾。由原文“方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰”可知，當(dāng)時糧食短缺原因是谷賤傷農(nóng)，農(nóng)民不能安心致力于農(nóng)業(yè)。答案：（1）①耗費(fèi)；②鼓勵。（2）以是觀之/粟者/王者大用/政之本務(wù)（3）積貯（糧食），是國家的重要命脈。如果糧食多財力充裕，干什么事情會做不成？（4）①棄農(nóng)從商的人多，奢靡浪費(fèi)的人眾。②谷賤傷農(nóng)，農(nóng)民不能安心致力于農(nóng)業(yè)。參考譯文：材料一：管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫?，從古到今，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠。現(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)而）吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國家的命運(yùn)將要覆滅，沒有人去挽救；生產(chǎn)的人極少，而消費(fèi)的人很多，國家的財富怎能不枯竭呢？漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個人的積貯還少得令人痛心。錯過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安，年景不好，百姓納不了稅，朝廷就要出賣爵位，百姓就要出賣兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國家已經(jīng)危險到這種地步而皇上不震驚的呢？世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國家用什么去救濟(jì)災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬的軍隊，國家拿什么去發(fā)放糧餉？……積貯，是國家的命脈。如果糧食多財力充裕，干什么事情會做不成？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。使敵對的人歸降，使遠(yuǎn)方的人順附，招誰而不來呢？材料二：當(dāng)今的迫切任務(wù)，沒有比使人民務(wù)農(nóng)更為重要的了。而要想使百姓（務(wù)）從事、致力于農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于抬高糧價；抬高糧價的辦法，在于讓百姓拿糧食來求賞或免罰?，F(xiàn)在應(yīng)該（慕）使天下百姓向往交糧給政府，納糧的可以封爵，或贖罪。這樣，富人就可以得到爵位，農(nóng)民就可以得到錢財，糧食就不會囤積而得到流通。那些能交納糧食得到爵位的，都是富有產(chǎn)業(yè)的人。依順百姓心愿，有三個（補(bǔ)）好處：一是君主需要的東西充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。神農(nóng)氏曾教導(dǎo)說：“有七八丈高的石砌城墻，有百步之寬貯滿沸水的護(hù)城河，上百萬全副武裝的兵士，然而沒有糧食，那是守不住的?！边@樣看來，糧食是君王最需要的資財，是國家最根本的政務(wù)。封爵位，是皇上（擅）專有的權(quán)力，只要一開口，就可以無窮無盡地封給別人；糧食，是百姓種出來的，生長在土地中而不會缺乏。能夠封爵與贖罪，是人們十分向往的。假如叫天下百姓都獻(xiàn)納糧食，用于邊塞，以此換取爵位或贖罪，那么不用三年，邊地糧食必定會多起來。陛下降恩，讓天下人輸送糧食去邊塞，以授給爵位，這是對百姓的很大恩德。我私下?lián)鷳n邊塞駐軍的糧食不夠吃，所以讓天下的屯糧大批流入邊塞。如果邊塞積糧足夠使用五年，就可以讓百姓向內(nèi)地各郡縣輸送糧食了；如果郡縣積糧足夠使用一年以上，可以隨時下詔書，不收農(nóng)民的土地稅。這樣，陛下的恩德雨露普降于天下萬民，百姓就會更積極地投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。即使遭遇洪水干旱，百姓生活也不會（困乏）困頓匱乏，天下仍會平靜安寧；年成（孰，通“熟”）豐熟，天下就會十分富庶安樂了。（五）閱讀下文，完成各題。（7分）8．（7分）閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：當(dāng)時作者被貶永州。③豐?。簜髡f中云神的名字；蜚廉：傳說中風(fēng)神的名字。（1）下列各項中治學(xué)觀點與作者不一致的一項是CA．孔子與諸子的學(xué)說思想存在矛盾不合之處。B．孔子與諸子的學(xué)說思想都有助于社會人生。C．只有佛教的思想確實離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D．諸子學(xué)說與孔子思想相通，可以融會貫通。（2）下列對元生人品學(xué)問評判與原文不相同的一項是DA．胸懷開闊曠遠(yuǎn)，樸實正直志向堅定。B．學(xué)識淵博貫通，命運(yùn)坎坷不改其道。C．遵循孔