上海市黃浦區(qū)2024-2025學(xué)年高三語文上學(xué)期期末一模試題含解析

Page23上海市黃浦區(qū)2024-2025學(xué)年高三語文上學(xué)期期末（一模）試題（用時(shí)：150分鐘滿分：150分）一積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（1）吾嘗跂而望矣，_____________。（_________《勸學(xué)》）（2）譬如為山，_____________，止，吾止也。（《論語·子罕》）（3）李白《蜀道難》中，面對(duì)蜀道的艱險(xiǎn)，表達(dá)對(duì)友人入蜀的關(guān)切和詢問的兩句是“_____________，_____________”?！敬鸢浮竣?不如登高之博見也②.荀子③.未成一簣④.問君西游何時(shí)還⑤.畏途巉巖不行攀【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇，識(shí)記文學(xué)常識(shí)的實(shí)力。留意簡(jiǎn)潔寫錯(cuò)的字詞：“簣”“巉”“攀”。（1）《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。2.按要求選擇。（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)（）藝術(shù)審美貴在“默契”二字——藝術(shù)家的表達(dá)和觀賞者的感受在玄妙的審美時(shí)空中相遇，心靈因契合而生出愉悅之感。最聞名的是俞伯牙和鐘子期的故事，二人心靈相遇于“高山流水”之間，成為“知音”。知音珍貴到什么程度呢？子期離世，伯牙摔琴絕弦，只因默契不存而知音不再。。，。，，。①探討這個(gè)話題源于對(duì)當(dāng)代中國(guó)舞蹈某種創(chuàng)作傾向的視察②然而審美默契的建立并不僅僅依靠于個(gè)人③不少舞蹈創(chuàng)作習(xí)慣于外露性的情感表達(dá)④這個(gè)故事無比生動(dòng)地描述了藝術(shù)審美中因?yàn)槟醵a(chǎn)生的共鳴⑤似乎和中國(guó)文化中傳統(tǒng)的審美表達(dá)方式有所背離⑥它離不開群體性文化的共識(shí)與滋養(yǎng)A.④①⑤②⑥③ B.①③⑤④②⑥ C.④②⑥①③⑤ D.①⑤③⑥④②（2）在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》的讀書報(bào)告時(shí)，須要一些論據(jù)來說明“禮治”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（）A.宋太祖趙匡胤接受趙普的建議，在宴會(huì)上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)覺自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。C.藺相如為國(guó)家利益，到處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。D.曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝?！敬鸢浮浚?）C（2）B【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子連接排序的實(shí)力。④中“這個(gè)故事”指的是“子期離世，伯牙摔琴絕弦”的故事，應(yīng)緊跟其后，所以④應(yīng)當(dāng)在最前面，解除BD。②中“然而審美默契的建立并不僅僅依靠于個(gè)人”中的與”④中的“藝術(shù)審美中因?yàn)槟醵a(chǎn)生的共鳴”連接緊密，②應(yīng)當(dāng)在④后，解除A。故選C?！拘?詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著以及分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。原文相關(guān)表述為：禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮是起源于人們的日常生活中，由人們所制定，為了更好地指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活……禮是一種社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。和法律不同的是，法律發(fā)揮作用靠的是國(guó)家強(qiáng)制力氣，而禮，它統(tǒng)治人們靠的是傳統(tǒng)。A趙匡胤杯酒釋兵權(quán)中提到“威逼利誘”，主要是通過人治與利益交換來達(dá)到目的，不屬于禮治。B.曾子屬于主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，正好作為“禮治”的論據(jù)。C.廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，更多是因?yàn)榈弥嫦嗪笞愿袘M愧，長(zhǎng)期教化雖有確定的作用，但不是主要緣由。D.曹操更多是迫于輿論壓力才不情愿稱帝，并不是主動(dòng)服膺于君臣之禮。故選B。二閱讀70分（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。材料一①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會(huì)探討國(guó)際探討會(huì)上發(fā)表了題為“人的探討在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”的演講。他提出在各種文化中塑造出來的具有不同人生看法和價(jià)值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共處，成為必需重視的大問題。1992年，費(fèi)孝通在香港中文高校首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上發(fā)表了題為“中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的探討課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待解決的重大問題就是建立新的秩序。這個(gè)秩序不僅僅須要一個(gè)能夠保障人類接著生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且須要一個(gè)全部人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文高校新亞書院座談會(huì)的演講中又重申：“假如人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的狀況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)。②把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清晰地看到，他所說的“心態(tài)秩序”絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)全部事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必需學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序。相反，假如沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很簡(jiǎn)潔建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對(duì)于多樣化的承認(rèn)和多元化的敬重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。③假如上述理解有道理的話，新的問題就來了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必定會(huì)產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛存在互動(dòng)的情景和須要。費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家相識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更微小層面的概念工具和探討方法，以及在詳細(xì)社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二①今日無論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會(huì)追求正在受到越來越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本身的不穩(wěn)定性、變動(dòng)性，也包括認(rèn)知主體囿于自身相識(shí)實(shí)力和相識(shí)水平，對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不確定認(rèn)知。②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力氣已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的“風(fēng)險(xiǎn)”概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和困難性?！安淮_定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險(xiǎn)”則是不確定性的一種詳細(xì)表征?！帮L(fēng)險(xiǎn)”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具象化，體現(xiàn)著對(duì)不確定性指向化、客觀化的概率推斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能精確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)探討向不確定性社會(huì)學(xué)探討轉(zhuǎn)變。③國(guó)際貨幣基金組織對(duì)143個(gè)主要國(guó)家數(shù)據(jù)的檢測(cè)狀況發(fā)布的2024年“世界不確定性指數(shù)”的探討報(bào)告，有三個(gè)結(jié)論性的相識(shí)：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的風(fēng)險(xiǎn)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所視察到的不確定性水平超過了過去60年的總和。（2）自2012年以來，全球發(fā)展的不確定性水平起先快速攀升。（3）將來十年內(nèi)，全球的不確定性水平將接著以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭攀升。④我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由此可見，在不確定性中，“發(fā)展”事實(shí)上并不是沿著某個(gè)確定的軌道在生長(zhǎng)，也不是與某個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無窮力氣、活力和潛能的行動(dòng)。因此，我們必需學(xué)會(huì)“動(dòng)中取動(dòng)”，在不確定性中相識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)困難多變的世界，進(jìn)而學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中找尋甚至創(chuàng)建“心態(tài)秩序”的確定性。假如我們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)秩序”最終也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》）3.依據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的一項(xiàng)（）A.差序格局 B.上層建筑C.血緣地緣 D.圈層文化4.能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)（）A.依據(jù)材料一，對(duì)各種價(jià)值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點(diǎn)是社會(huì)心態(tài)，與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大。C.依據(jù)材料二，我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)料把握“不確定性”。D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”而陷入失衡。5.依據(jù)材料一，作者想引用名言說明費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項(xiàng)（）A.存在的就是合理的B.寬容是文明的唯一考核C.寬容意味著敬重別人的無論哪種可能的信念D.每個(gè)人的基本道德觀念生而不同，不行一視同仁6.材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點(diǎn)，而寫法有所不同，請(qǐng)對(duì)此加以分析。7.“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會(huì)心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)就此現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性?！敬鸢浮?.B4.A5.C6.材料一通過概念運(yùn)用的真實(shí)情境來闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)；首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)誤讀的反對(duì)，接著假設(shè)假如“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)狀況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。

材料二通過引入相像概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)分，從而推出“不確定性”更適合用來形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征。7.“躺平”是指人們接受消極頹廢的方式反抗一切外來壓力；“內(nèi)卷”則是指因需通過內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)來獲得有限資源而產(chǎn)生的焦慮心情。

這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消逝”后做出的選擇。

這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。

這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。

假如社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可削減不必要的內(nèi)耗式的“競(jìng)爭(zhēng)”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的實(shí)力。“社會(huì)結(jié)構(gòu)”揭示社會(huì)有機(jī)結(jié)合，指相互作用的社會(huì)關(guān)系。一般可以從階級(jí)結(jié)構(gòu)，人與社會(huì)的關(guān)系（差序格局、圈層等），社會(huì)關(guān)系的不同組合（地緣、血緣等）分析。B選項(xiàng)是從整體宏觀的角度，偏向哲學(xué)的高度。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息進(jìn)行推斷的實(shí)力。B.“與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第①段，有個(gè)體才有全部人的“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。C.“我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)料把握‘不確定性’”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二第4段中“在不確定性中相識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)困難多變的世界”，用不確定發(fā)展的思維去理解和適應(yīng)，重點(diǎn)在“發(fā)展”的思維而非建立理論體系。D.“終會(huì)”太確定。材料二最終一段“假如我們的思維還停留在‘確定性’發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的‘心態(tài)秩序’最終也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中”，可見讓“心態(tài)秩序”失衡的不是“不確定性”，而恰恰可能是“確定性”；且依據(jù)依據(jù)材料一“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的狀況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“心態(tài)秩序”建立的目的就是為了幫助大家在多元價(jià)值背景下，包涵認(rèn)同，因而選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的實(shí)力。“各美其美”的內(nèi)涵是敬重多元價(jià)值觀。A.選項(xiàng)是客觀唯心主義的理論，“合理”的意思是合乎道理或事理，與敬重多元價(jià)值觀無關(guān)。B.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)寬容對(duì)文明的意義，更強(qiáng)調(diào)人的品行，不是敬重多元價(jià)值觀。C.選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)敬重多元價(jià)值觀，。D.選項(xiàng)說明道德觀念的多樣性，與敬重多元價(jià)值觀無關(guān)。故選C【6題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的實(shí)力。由材料一“把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以清晰地看到，他所說的‘心態(tài)秩序’絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)全部事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必需學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”，首先針對(duì)讀者可能出現(xiàn)的誤讀反對(duì)；“相反，假如沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很簡(jiǎn)潔建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為‘機(jī)械團(tuán)結(jié)’。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和觀念之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)”，接著假設(shè)假如“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)不存在，可能出現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的結(jié)果，以現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)狀況否定這一假設(shè)的可能性，進(jìn)而推出承認(rèn)價(jià)值多元是基礎(chǔ)。分析可知，材料一通過在真實(shí)情境中運(yùn)用概念，進(jìn)而闡明建立“心態(tài)秩序”的基礎(chǔ)。由材料二“西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的‘風(fēng)險(xiǎn)’概念似乎不足以反映和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和困難性?！淮_定性’是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而‘風(fēng)險(xiǎn)’則是不確定性的一種詳細(xì)表征?！痛硕?，‘不確定性’比‘風(fēng)險(xiǎn)’更能精確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)探討向不確定性社會(huì)學(xué)探討轉(zhuǎn)變”，材料二通過引入相像概念“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定性”進(jìn)行比較，闡明兩者間的聯(lián)系與區(qū)分，從而推出“不確定性”更適合用來形容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的實(shí)力。首先要說明何為“躺平”和“內(nèi)卷”，結(jié)合日常積累簡(jiǎn)潔明白的回答出這兩個(gè)詞的定義?！疤善健敝笩o論對(duì)方做出什么反應(yīng)，你內(nèi)心都毫無波瀾，對(duì)此不會(huì)有任何反應(yīng)或者抗拒，表示聽從心理，是指人們接受消極頹廢的方式反抗一切外來壓力；“內(nèi)卷”指代非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)或“被自愿”競(jìng)爭(zhēng)，是指因需通過內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)來獲得有限資源而產(chǎn)生的焦慮心情。由原文“其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素存在給‘心態(tài)秩序’的維系造成了很大的困難”“‘不確定性’作為一種結(jié)構(gòu)性力氣已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性特征”“我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的‘不確定性’”，這兩種心態(tài)的產(chǎn)生與信息時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革相關(guān)，是人們意識(shí)到“確定性消逝”后做出的選擇。由原文“這個(gè)秩序不僅僅須要一個(gè)能夠保障人類接著生存下去的公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且須要一個(gè)全部人都能夠‘遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序’”“費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的是我們必需學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。而假如我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的秩序”，這兩個(gè)詞折射出社會(huì)心態(tài)的失衡，也反映出人們對(duì)于“秩序”的渴望。由原文“費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探討在這個(gè)背景下，怎樣才能使大家相識(shí)到這種多元本身就是我們最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更微小層面的概念工具和探討方法，以及在詳細(xì)社會(huì)實(shí)踐和政策制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？”，這兩種心態(tài)的內(nèi)核都指向價(jià)值取向的單一，因此建立以多元價(jià)值為基礎(chǔ)的“各美其美”的“心態(tài)秩序”就顯得很必要。由原文“假如人們能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說的多元一體，一個(gè)認(rèn)同的秩序”“他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的狀況下，建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，假如社會(huì)上能達(dá)成對(duì)多元活法的認(rèn)同，那么就可削減不必要的內(nèi)耗式的“競(jìng)爭(zhēng)”。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題。材料一：小說夜?jié)O莫言①經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔最終答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過晚飯后，九叔帶我出了村。②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。時(shí)令自然是中秋了，晚風(fēng)很涼快。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類正忙著入蟄，所以很寧?kù)o。③等了很久，蟹子們還沒出現(xiàn)，我有些著急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看?；貋砗笏f：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)當(dāng)是過蟹子的大潮呀，又說西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來出了鬼了。④九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我感到身上很冷，便說：九叔，你別吹了，俺娘說黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔特別生疏。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。⑤天上不知道何時(shí)出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象怪異極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢？⑥清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來，那盞馬燈的光線劇烈了很多。這時(shí)，我突然嗅到一股淡淡的清香。清香來自河溝，沿著香味望過去，我看到水面上挺出一枝雪白的荷花。它在馬燈的光線之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門前池塘里盛開過許很多多荷花，沒有一枝能比得上眼前這一枝。⑦荷花的出現(xiàn)使我遺忘了恐驚，使我沉醉在一種從未體驗(yàn)過的雪白涼爽的心情中。我不知不覺地站起來，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在暖和的水中，緩緩流淌的水輕輕摩挲著我，我感到很舒適。離荷花原來只有幾步路，但走起來卻顯得特殊漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛恒久不變，似乎我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種華蜜的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望恒久保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有漂亮的目標(biāo)的追隨中，暖和河水的摩挲，給了我終身難忘的華蜜體驗(yàn)。⑧后來，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛如玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔希槌杉?xì)小的圓片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的水紋……⑨我不知不覺中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充溢甜蜜的悲傷。我心中并無哀思，僅僅是悲傷。眼前發(fā)生的一切，宛如一個(gè)漂亮的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的清香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲鳴融為一體……（節(jié)選自《莫言的奇驚奇怪的故事集》）材料二：散文池塘莫言①前面有一個(gè)池塘，所謂池塘，事實(shí)上就是原野上的凹地，至于如何成了凹地，凹地里的泥土去了什么地方，沒人知道，也許也沒有人想知道。草甸子里有多數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無論大小，都以極圓的形態(tài)存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。②前年夏天，我?guī)б晃粨从褋砜催@些池塘。剛下了一場(chǎng)大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上裂開，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長(zhǎng)著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長(zhǎng)著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著特別人工的痕跡，但我知道它們確定是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃耀著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和示意就油然而生了。四周寧?kù)o，月光如水，蟲聲唧唧，特別深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中。”聲音是一種力呢還是一種物質(zhì)？它既然能“滲透”到磁盤上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來，響起來。③我站在池塘邊傾聽著唧唧蟲鳴，美人的頭發(fā)閃耀著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來，月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個(gè)約有半畝大的池塘里了，看不到一點(diǎn)點(diǎn)水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動(dòng)鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽?。月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。（節(jié)選自莫言《會(huì)唱歌的墻》）材料三：散文大地畢飛宇①作為鄉(xiāng)下人，我喜愛鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個(gè)天才。我喜愛莫言全部的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書房始終聞到莫言的書房，從我的家鄉(xiāng)始終聞到莫言的家鄉(xiāng)。②福樓拜在《包法利夫人》里說過：“大自然充溢詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家供應(yīng)出來的。無論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和傲慢。③大地在那兒，還在那兒，始終在那兒，恒久在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。（節(jié)選自畢飛宇《大地》）8.材料二第③段，詞語搭配奇妙，對(duì)此加以賞析。9.景物描寫在不同的文體中常具有不同的作用，以材料一和材料二中的“月光”為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析。10.結(jié)合材料一和材料二，分析作者運(yùn)用了小說和散文怎樣的文體特點(diǎn)來書寫“家鄉(xiāng)”的。11.每位作家都背靠屬于自己的“大地”，在他們的文學(xué)作品中也總能找到一些“意象”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)。請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)“意象”，加以分析。【答案】8.作者的語言給人生氣勃勃、形象立體的畫面感；以“美人”來寫荷花的“風(fēng)韻”，用“濕漉漉”形容蛙聲，“涼森森”修飾“氣味”，用新穎 、生疏的詞語搭配沖擊讀者閱讀的視聽感受；用“粘”字又進(jìn)一步強(qiáng)化青蛙皮膚給人的觸感；特性化的語言表現(xiàn)出作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他筆下的世界不但具有畫面感，更是一個(gè)流淌的充溢生命力的豐富的世界。9.材料一為小說，“月光”在敘事上起到推動(dòng)情節(jié)的作用，“月光”或是光亮萬丈、或是朦朧幽暗、或是怪異灼目，亦真亦幻，神奇變化，反映的是少年人詩(shī)意化奇異的心靈世界。材料二是散文，“月光”單一看并沒有多稀奇，但與玉雕般的花朵，唧唧的蟲鳴與青蛙的氣味組合在一起，就是烙印在作者心上的家鄉(xiāng)的感覺，“月光”下家鄉(xiāng)的色調(diào)與聲音，是作者的精神家園，借“月光”抒情，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的依戀，也抒發(fā)他對(duì)家鄉(xiāng)新的發(fā)覺和哲思。10.示例一：小說特征“虛構(gòu)”，材料一作家借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；作者以少年的心理體驗(yàn)來構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，小說中的“家鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神奇感。散文特征是“真實(shí)”，特性化的抒情言志，材料二中的“家鄉(xiāng)”風(fēng)景，些許混濁的池水，沾帶著泥土，朦朧月色下的荷花，既素樸又散發(fā)光彩；作者通過重新諦視風(fēng)景思索來自家鄉(xiāng)的“聲音”與自己生命和創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，又進(jìn)一步指出人與萬物相通都來自于自然，文章富有哲思。示例二：小說在敘事結(jié)構(gòu)上留意精致設(shè)計(jì)，材料一選擇少年“我”作為敘事視角，敘事圍繞“我”的心理體驗(yàn)：從九叔答應(yīng)的興奮，到久等螃蟹不來時(shí)著急，隨著九叔怪異表現(xiàn)“我”感到恐驚，進(jìn)入幻境后的放松愉悅，以“我”的情感改變?yōu)橹骶€。散文在謀篇布局上則相對(duì)隨意，自由度較高，材料二圍繞“池塘”寫景抒情說理，語言平易自然，緩緩道來，雖不跌宕，但真誠(chéng)深邃。11.示例一：魯迅小說中“魯鎮(zhèn)”（未莊），通常被看作是魯迅家鄉(xiāng)的紹興；《祝愿》中“魯鎮(zhèn)”是“病態(tài)”中國(guó)的象征，面對(duì)時(shí)代變革，魯鎮(zhèn)中從鄉(xiāng)紳“魯四老爺”到下層百姓柳媽、祥林嫂及鄉(xiāng)民們都自覺頑固地維護(hù)著落后陳腐“傳統(tǒng)”，在這個(gè)守舊循環(huán)的小鎮(zhèn)中使得魯鎮(zhèn)人麻木、無聊、庸俗；“魯鎮(zhèn)”不僅是魯迅批判傳統(tǒng)封建的敘事空間，也是魯迅歸返不得的“家園”，小說中的“我”是“家鄉(xiāng)”的“異類”。魯迅對(duì)于“魯鎮(zhèn)”就猶如他面對(duì)中國(guó)人的“劣根性”，生氣中帶著悲傷。示例二：“秦腔”是一種反映秦地人民愛憎、快樂和苦痛的民間藝術(shù)形式；“秦腔”高亢響亮，撕心裂肺大吼大叫的形式是秦人敦厚、強(qiáng)健風(fēng)骨的體現(xiàn)；賈平凹的根在秦地，他的成長(zhǎng)過程是沉醉在“秦腔”傳遞的文化氛圍中；他的作品中有他對(duì)八百里秦川渾樸靜穆風(fēng)景和人們生存狀態(tài)的關(guān)照；賈平凹安靜崇高的敘述語言里自然流露出作者宏大的襟懷與氣魄?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本語言的實(shí)力?！懊廊说念^發(fā)閃耀著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味”，以“美人”來寫荷花的“風(fēng)韻”，“突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來”用“濕漉漉”形容蛙聲，“青蛙的氣味涼森森”，用“涼森森”修飾“氣味”，運(yùn)用了通感的手法，新穎 、生疏的詞語搭配沖擊讀者閱讀的視聽感受；“青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上”，用“粘”字強(qiáng)化了青蛙皮膚給人的觸感。“濕漉漉的蛙鳴”“青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上”等語言融合了作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，不但畫面感強(qiáng)，更充溢朝氣。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞景物描寫的作用的實(shí)力。材料一為小說，“我希望恒久保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)……后來，月亮的光輝突然灑滿河道……然后，那些宛如玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下”，月光一出現(xiàn)，花瓣紛紛落下，我的夢(mèng)幻也結(jié)束，“月光”在敘事上起到推動(dòng)情節(jié)的作用?！霸铝燎『勉@了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象怪異極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢”“后來，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光”“我心中并無哀思，僅僅是悲傷。眼前發(fā)生的一切，宛如一個(gè)漂亮的夢(mèng)境”，“月光”或是光亮萬丈、或是朦朧幽暗、或是怪異灼目，亦真亦幻，神奇變化，反映的是少年人詩(shī)意化奇異的心靈世界。材料二是散文，“朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃耀著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和示意就油然而生了”“四周寧?kù)o，月光如水，蟲聲唧唧，特別深刻……原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來，響起來”，“月光”單一看并沒有多稀奇，但與玉雕般的花朵，唧唧的蟲鳴與青蛙的氣味組合在一起，就是烙印在作者心上的家鄉(xiāng)的感覺，“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分”，“月光”下家鄉(xiāng)的色調(diào)與聲音，是作者的精神家園，借“月光”抒情，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的依戀，也抒發(fā)他對(duì)家鄉(xiāng)新的發(fā)覺和哲思。【10題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的實(shí)力。示例一：小說特征“虛構(gòu)”，“荷花的出現(xiàn)使我遺忘了恐驚，使我沉醉在一種從未體驗(yàn)過的雪白涼爽的心情中。我不知不覺地站起來，脫掉蓑衣，向荷花走去……我與荷花之間的距離仿佛恒久不變，似乎我前進(jìn)一步，它便后退一步”，材料一作家借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；“眼前發(fā)生的一切，宛如一個(gè)漂亮的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的清香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲鳴融為一體”，作者以少年的心理體驗(yàn)來構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，小說中的“家鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神奇感。散文特征是“真實(shí)”，特性化的抒情言志，“池水有些混濁”“朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃耀著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和示意就油然而生了”，材料二中的“家鄉(xiāng)”風(fēng)景，些許混濁的池水，沾帶著泥土，朦朧月色下的荷花，既素樸又散發(fā)光彩；“四周寧?kù)o，月光如水，蟲聲唧唧，特別深刻……原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來，響起來”“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分”，作者通過重新諦視風(fēng)景思索來自家鄉(xiāng)的“聲音”與自己生命和創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，又進(jìn)一步指出人與萬物相通都來自于自然，文章富有哲思。示例二：小說在敘事結(jié)構(gòu)上留意精致設(shè)計(jì)，材料一選擇少年“我”作為敘事視角，敘事圍繞“我”的心理體驗(yàn)：“經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔最終答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子”，從九叔答應(yīng)的興奮，“等了很久，蟹子們還沒出現(xiàn)，我有些著急了”，到久等螃蟹不來時(shí)著急，“他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔特別生疏。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)”，隨著九叔怪異表現(xiàn)“我”感到恐驚，“我的心處于一種華蜜的麻醉狀態(tài)……在這種緩慢的、有漂亮的目標(biāo)的追隨中，暖和河水的摩挲，給了我終身難忘的華蜜體驗(yàn)”，進(jìn)入幻境后的放松愉悅，以“我”的情感改變?yōu)橹骶€。散文在謀篇布局上則相對(duì)隨意，自由度較高，“草甸子里有多數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水”“前年夏天，我?guī)б晃粨从褋砜催@些池塘”“我站在池塘邊傾聽著唧唧蟲鳴，美人的頭發(fā)閃耀著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味”“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分”，材料二圍繞“池塘”寫景抒情說理，語言平易自然，緩緩道來，雖不跌宕，但真誠(chéng)深邃?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行特性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的實(shí)力。每位作家都背靠屬于自己的“大地”，在他們的文學(xué)作品中也總能找到一些“意象”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)。題目要求請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)“意象”，加以分析。主要圍繞“既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)”分析“意象”的特點(diǎn)?？梢苑治鲷斞感≌f中的“魯鎮(zhèn)”（未莊），可以分析賈平凹的作品中的“秦腔”，可以分析沈從文作品中的“邊城”。如沈從文在《邊城》中，運(yùn)用多樣化的意象，建構(gòu)了一個(gè)風(fēng)景如畫、人性美麗的邊城世界。作品通過整體意象與局部意象的和諧統(tǒng)一，形成了一個(gè)層次豐富、畫面完整的樂園圖景；通過自然意象和人文意象的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)了一個(gè)自然美、風(fēng)俗美與人性美的小鎮(zhèn)茶峒。詳細(xì)而言，《邊城》的整體意象，主要表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)“邊城”意象的建構(gòu)。作者曾提到“邊城”之“邊”有兩層含義：一是地理之邊，它處在兩省接壤之處；二是文化之邊，它處在兩種文化的過渡之地。正如汪曾祺先生所說，“邊城”不只是一個(gè)地理概念，同時(shí)還是一個(gè)文化概念。作為文化的整體意象，“邊城”建構(gòu)了一個(gè)山水明凈、人性純美、沒有紛爭(zhēng)、寧?kù)o和平的湘西世界?！斑叧恰本哂袧庥舻膶徝狼楦行?，承載了作家獨(dú)特的思想情感和文化理念，具有影響人、感染人的靈韻和意義。（三）（8分）閱讀下面的作品，完成下面小題。觀雨（宋）陳與義山客龍鐘不解耕，開軒危坐看陰晴。前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲。海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明。不嫌屋漏無干處，剛要群龍洗甲兵?！咀ⅰ勘驹?shī)作于建炎四年（1130）夏，這一年春天，金兵進(jìn)逼長(zhǎng)沙，守帥向子諲組織了有效的防衛(wèi)，形勢(shì)略有好轉(zhuǎn)；而作者從汴京陷落后，一路流離，此刻正在湖南邵陽(yáng)。12.按體裁分類選詩(shī)，可以與本詩(shī)編輯在一起一項(xiàng)（）A.《古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉》 B.楊萬里《插秧歌》C.杜甫《登高》 D.柳永《望海潮》13.以下對(duì)本詩(shī)風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)（）A.雄沉慷慨 B.含蓄內(nèi)斂 C.高雅明麗 D.沉郁哀婉14.結(jié)合全詩(shī)，詳細(xì)分析詩(shī)題中“觀雨”所寄寓的情志?！敬鸢浮?2.C13.A14.示例：詩(shī)人一路顛沛，流寓邵陽(yáng)，老態(tài)龍鐘，不懂農(nóng)桑，只能正襟危坐，表達(dá)觀看驟雨風(fēng)云的驚詫之情；千山萬壑之間風(fēng)雨際會(huì)，既描寫環(huán)境，又暗喻時(shí)局動(dòng)蕩，生發(fā)憂慮之思；但暴雨下的景物并沒有全然屈服，時(shí)局也不是黑暗一片，寄寓不屈的情志；尾聯(lián)，作者不嫌雨大屋漏，希望龍送風(fēng)雨，清洗兵甲，暗寓詩(shī)人對(duì)扭轉(zhuǎn)時(shí)局，重振山河的渴望之情；詩(shī)歌題為“觀雨”，卻包含著詩(shī)人對(duì)時(shí)局的極大的關(guān)切之情?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查學(xué)生駕馭文化常識(shí)的實(shí)力。古體詩(shī)，包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂府詩(shī)。留意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“呤”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂府。近體詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻都有嚴(yán)格的要求，講究平仄對(duì)仗。絕句為4句，律詩(shī)是4聯(lián)8句，偶句押韻，首句可押韻也可不押韻。律詩(shī)中間兩聯(lián)要求對(duì)仗工整。體裁上，本詩(shī)屬于七言律詩(shī)。A.屬于漢樂府B.屬于七言古體詩(shī)。C.屬于七言律詩(shī)，與本詩(shī)相同，可以編輯在一起。D.屬于詞故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌風(fēng)格的實(shí)力。頷聯(lián)寫景，景象壯闊，氣概雄渾?！瓣幥纭逼婷畹剡\(yùn)用了雙關(guān)，既是天氣的改變，也是當(dāng)時(shí)抗金時(shí)局的動(dòng)態(tài)，使得此作境界寬闊，意蘊(yùn)豐富。尾聯(lián)用典，寫觀雨感受，表現(xiàn)對(duì)抗金成功的渴望，抒發(fā)同仇敵愾、報(bào)效國(guó)家的慷慨之志。所以“雄沉慷慨”是比較貼切的評(píng)價(jià)。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的實(shí)力?！吧娇妄堢姴唤飧?，開軒危坐看陰晴”，詩(shī)人一路顛沛，流寓邵陽(yáng)，老態(tài)龍鐘，不懂農(nóng)桑，只能正襟危坐，表達(dá)觀看驟雨風(fēng)云的驚詫之情?！拔Ｗ北憩F(xiàn)了詩(shī)人慎重的神態(tài)及沉重的心情?！瓣幥纭笔沁\(yùn)用雙關(guān)，既是天氣的改變，也是當(dāng)時(shí)抗金時(shí)局的動(dòng)態(tài)，“觀雨”與“時(shí)局”二者圓和無跡。“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”，江壑林嶺，風(fēng)起云涌，雨聲陣陣。詩(shī)人既寫出了夏季云雨的固有特征，也表現(xiàn)了他此刻浩茫深厚的思緒：廣闊地域的風(fēng)云翻涌、大雨滂沱，就是整個(gè)國(guó)家顛覆播遷的寫照。這里不單寫雨景，也是在寫時(shí)局，最高統(tǒng)治者不作有力的反抗，致使金兵摧枯拉朽，這里的“云”“雨”又是兩層含義奇妙的融會(huì)在一起，生發(fā)憂慮之思。盡管云雨的猛烈遮擋萬物，雨中的萬物并沒有全然屈服，時(shí)局也并非黑暗一片。烏云密雨中也有不屈不撓的反抗，搖搖欲墜的危局中也有一絲朝氣（這里主要是指當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙守帥向子諲的主動(dòng)抗金舉動(dòng)）。頸聯(lián)“海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明”，既是眼前實(shí)景，也是詩(shī)人對(duì)局勢(shì)的企望。竹枝堅(jiān)韌地挺立著，高高的山角上、大風(fēng)吹掀處露出了光明。這里詩(shī)人對(duì)雨勢(shì)改變視察的細(xì)致入微，表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注，寄寓不屈的情志。尾聯(lián)“不嫌屋漏無干處，剛要群龍洗甲兵”用典，出句化用了杜甫的“床頭屋漏無干處”的詩(shī)句，對(duì)句也是老杜的“盡洗甲兵長(zhǎng)不用”詩(shī)句的化用，在此均為反其意而用之。作者由雨又想到了一個(gè)典故：武王伐殷時(shí)，天降大雨，姜太公說：“這是上天在為我們洗刷兵甲，助我伐紂！”我大宋王朝假如興兵伐金，也可以借助這大雨洗刷兵器。果真如此，我個(gè)人的屋子漏雨又何妨！詩(shī)人胸中的愛國(guó)熱忱噴薄而出，體現(xiàn)出詩(shī)人“舍小家，為大家”的壯志雄心，暗寓詩(shī)人對(duì)扭轉(zhuǎn)時(shí)局，重振山河的渴望之情。在本詩(shī)中，這場(chǎng)暴雨猶如深重的國(guó)家災(zāi)難，正可以警醒世人，喚起大宋軍民同仇敵愾的抗金意志，包含著詩(shī)人對(duì)時(shí)局的極大的關(guān)切之情（四）（20分）閱讀下文，完成下面小題。巡撫福建都察院右副都御史黃公墓志銘①（清）方苞①余聞公名在丁亥、戊子間。時(shí)江、浙大饑，天子并命發(fā)粟以賑。而吾鄉(xiāng)有司失方略，骼骴布路，奸人朋聚，正晝剽掠。于時(shí)則聞?wù)阒売却螅癫蛔桊?，惟黃公之功。其后訊之浙士大夫，多曰：“公功豈獨(dú)在饑者？備荒政，遏亂萌者，則黃公。是吾民所尸祝也?！雹诤肌⒑葸B饑，民心搖搖。公至，則懸禁不得昂米價(jià)，為書告糴鄰省，散庫(kù)金于典肆，約逾歲歸其本，勸富民分災(zāi)而禁貧民之群聚要索者。會(huì)溫、臺(tái)二郡大穰，浙人皆曰：“吾父母妻子得保聚矣?！惫贾梁?，時(shí)常平倉(cāng)粟皆虛，巡撫將具劾群吏。公曰：“吏盡黜，何與饑者？”卒賴以濟(jì)。③浙民既蘇，公移鎮(zhèn)八閩。時(shí)海賊鄭盡心聚黨出沒，上命會(huì)剿，制府、提督各以事諉。公刻日獨(dú)進(jìn)，而懸賞格得其魁者千金。抵廈門，厲氣巡軍。忽轅門鼓三駭，鄭盡心已為其黨所密首捕得之矣。方公之未至閩也，鄭盡心既嘯聚海隅，而山賊陳五顯亦相應(yīng)和。盡心既獲，五顯亦就撫。而公官罷聞命即送符篆俾他人上之而不有其功。④先是，杭、湖二郡米價(jià)猶踴。督糧道請(qǐng)折價(jià)分授有疵運(yùn)弁②，沿途采糴賑濟(jì)。而運(yùn)弁干沒，糧額缺，遂掛吏議。公既罷歸，上惜其才，復(fù)命督理子牙河，給原階，而公竟卒。⑤公始入臺(tái)③，有所陳，會(huì)上以他事震怒，而公直前，必申所請(qǐng)。居臺(tái)中五年，所條奏皆關(guān)大體。公自內(nèi)擢，所居皆清要，卒秉節(jié)鉞兩鎮(zhèn)大藩，可謂遇且顯矣。其卒也，年六十有五。而浙、閩之民及海內(nèi)士大夫知公者，莫不相聚太息，恨公之無年，而惜其才有未盡試焉。（選自上海古籍出版社1985年版《方苞集》，有刪改）【注】①黃公：名秉中，字惟一。②運(yùn)弁：低職的押運(yùn)武官。③臺(tái)，指內(nèi)閣。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）何與饑者（）（2）浙民既蘇（）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）是吾民所尸祝也（）A.祭祀人B.主持人C.愛護(hù)D.崇拜（2）會(huì)溫、臺(tái)二郡大穰（）A.豐收B.歉收C.種植D.饑荒17.第③段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。而公官罷聞命即送符篆俾他人上之而不有其功。18.把第⑤段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。公自內(nèi)擢，所居皆清要，卒秉節(jié)鉞兩鎮(zhèn)大藩，可謂遇且顯矣。19.第④段“上惜其才”讓黃秉中官?gòu)?fù)原職，請(qǐng)圍繞他在杭、湖的賑災(zāi)方略，分析皇帝“惜才”的緣由。20.本文圍繞黃公“民不能忘，帝眷有終”來選材和敘事的，對(duì)此加以分析?！敬鸢浮?5.①.幫助②.復(fù)原16.①.D②.A17.而公官罷/聞命即送符篆/俾他人上之/而不有其功。18.黃公從朝廷內(nèi)被提拔，所擔(dān)當(dāng)?shù)膷徫欢际敲F顯要的，他最終駕馭權(quán)力兩次掌管重要行省，可以稱得上得志（被賞識(shí)）而且顯貴了。19.第②段，黃秉中抑制米價(jià)、發(fā)放庫(kù)金、勸富分災(zāi)、禁民聚索，制定恰當(dāng)?shù)木葹?zāi)政策，穩(wěn)定民心；在緊急狀況下任用污點(diǎn)官員，完成救災(zāi)任務(wù)。20.文本緊緊圍繞“民不能忘”和“帝眷有終”選材。前者寫他浙江賑災(zāi)時(shí)，士大夫贊許他能“備荒政，遏亂萌”；百姓感謝他讓其“父母妻子得以保聚”。后者寫他福建平亂時(shí)，“刻日獨(dú)進(jìn)”，抓獲鄭盡心，又不居招撫“陳五顯”之功；寫他當(dāng)時(shí)在內(nèi)閣時(shí)，“條奏皆關(guān)大體”。突破了以人物生平為序的窠臼，突出重點(diǎn)。敘事上寄寓褒貶傾向，以“卒賴以濟(jì)”“不有其功”“相聚太息”等表明對(duì)黃公治政的贊許。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的實(shí)力。（1）句意：誰來幫助饑民呢？與：幫助。（2）句意：浙江的百姓已經(jīng)復(fù)原了。蘇：復(fù)原。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的實(shí)力。（1）句意：他們是我們百姓所崇拜的人啊。尸祝：崇拜。故選D。（2）句意：恰逢溫州、臺(tái)州二郡大豐收。大穰：豐收。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文的斷句實(shí)力。句意：而黃公被罷免，接到了撤職令后，就上交了印信，讓其他人上交陳五顯，而自己卻不占這份功勞。本題要求劃出三處斷句處?！岸倭T”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，在“罷”后斷開；“聞命即送符篆”省略了主語黃公，在“聞”前斷開?！百滤松现笔÷粤酥髡Z黃公，在“俾”前斷開?！岸挥衅涔Α敝小岸北磙D(zhuǎn)折，與后文聯(lián)系緊密，在“而”前斷開?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的實(shí)力?！斑保岚?；“清要”，名貴顯要；“卒”，最終；“秉節(jié)鉞”，駕馭權(quán)力；“遇”，被賞識(shí)。【19題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息實(shí)力。結(jié)合“公至，則懸禁不得昂米價(jià)，為書告糴鄰省，散庫(kù)金于典肆，約逾歲歸其本，勸富民分災(zāi)而禁貧民之群聚要索者”可知黃秉中抑制米價(jià)、發(fā)放庫(kù)金、勸富分災(zāi)、禁民聚索，制定恰當(dāng)?shù)木葹?zāi)政策，穩(wěn)定民心；結(jié)合“公始至湖，時(shí)常平倉(cāng)粟皆虛，巡撫將具劾群吏。公曰：‘吏盡黜，何與饑者？’卒賴以濟(jì)”可知在緊急狀況下任用污點(diǎn)官員，完成救災(zāi)任務(wù)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作特色的實(shí)力。“備荒政，遏亂萌者，則黃公。是吾民所尸祝也”，黃公在浙江賑災(zāi)時(shí)，士大夫贊許他能“備荒政，遏亂萌”，“浙人皆曰：‘吾父母妻子得保聚矣’”，百姓感謝他讓其“父母妻子得以保聚”，緊緊圍繞“民不能忘”選材。“公刻日獨(dú)進(jìn)……忽轅門鼓三駭，鄭盡心已為其黨所密首捕得之矣……盡心既獲，五顯亦就撫……而不有其功”，寫他福建平亂時(shí)，“刻日獨(dú)進(jìn)”，抓獲鄭盡心，又不居招撫“陳五顯”之功；“居臺(tái)中五年，所條奏皆關(guān)大體”，在內(nèi)閣時(shí)，所上奏的事情都是關(guān)乎國(guó)家大事，緊緊圍繞“帝眷有終”選材。一般的墓志銘都是以人物生平為序來寫的，本文突破窠臼，突出重點(diǎn)，“卒賴以濟(jì)”“不有其功”“相聚太息”，敘事過程中寄寓褒貶傾向，突出對(duì)黃公治政的贊許。參考譯文：我聽說黃公的名字在丁亥、戊子年間。當(dāng)時(shí)江蘇、浙江鬧大饑荒。天子花大力氣分發(fā)糧食來賑災(zāi)。但我們鄉(xiāng)里的官員策略不當(dāng)，以至于尸骸滿地。奸人聚眾，光天化日之下?lián)尳俾訆Z。當(dāng)時(shí)聽說浙江的邪氣極大，但老百姓能夠不挨餓，都是靠了黃公的功勞。之后，我向浙江的士大夫詢問，他們都說：“黃公的功勞莫非僅僅在救活哪些饑餓的人嗎？應(yīng)對(duì)饑荒、遏止叛亂的也是黃公。他們是我們百姓所崇拜的人啊?！焙贾?、湖州接連遭遇饑荒，民心不穩(wěn)。黃公到了，就公布法令，不許抬高米價(jià)，并且寫信向鄰省買米，把府庫(kù)里的錢發(fā)給當(dāng)鋪（支持借貸），約定一年后歸還本金，激勵(lì)富民分擔(dān)救災(zāi)費(fèi)用，禁止貧民聚眾乞討。恰逢溫州、臺(tái)州二郡大豐收，浙江人都說：“我們的父母妻兒能夠團(tuán)聚了?！秉S公剛到湖州的時(shí)候，常平倉(cāng)里的糧食都空了，巡撫將要懲辦官吏，黃公說：“官吏都被罷免了，誰來幫助饑民呢？”最終（百姓）依靠（他們），渡過難關(guān)。浙江的百姓已經(jīng)復(fù)原了。黃公管理福建。當(dāng)時(shí)海賊鄭盡心聚集黨徒出沒，皇帝吩咐聚集軍隊(duì)剿滅鄭盡心，但制府、提督各自因事推諉，黃公當(dāng)天就獨(dú)自進(jìn)兵，而且懸賞千金，賞賜能殺死匪首的人。到了廈門之后，黃公鼓舞斗志視察軍隊(duì)。忽聽轅門外三通鼓后，鄭盡心已經(jīng)被他的同黨隱私抓住。同黨在自首時(shí)將其一并帶來?！S公還沒有到福建的餓時(shí)候，鄭盡心在海邊糾集黨羽興風(fēng)作浪，而山賊陳五顯也呼應(yīng)他。鄭盡心被抓獲后，陳五顯也就被招安了。而黃公接到了撤職令后，就上交了印信，讓其他人上交陳五顯，而自己不占這份功勞。在此之前，湖州和杭州二郡的米價(jià)還在上漲。督糧官懇求把米折價(jià)賣給有污點(diǎn)的押運(yùn)官，讓他們沿途買米救濟(jì)百姓。但押運(yùn)官侵吞公糧，糧額不足，于是黃公就被交給了司法部門評(píng)判其失職之過。黃公被罷免后回到老家，皇帝疼惜他的才華，再次讓他監(jiān)督治理子牙河，并且官?gòu)?fù)原職，但黃公卻去世了。黃公一起先進(jìn)入內(nèi)閣，就向皇帝上書治理之道，恰好皇帝有別的事大怒，但黃公徑直向前，確定要說出他的要求。他在內(nèi)閣做了五年官，所上奏的事情都是關(guān)乎國(guó)家大事。黃公從朝廷內(nèi)被提拔，所擔(dān)當(dāng)?shù)膷徫欢际敲F顯要的，他最終駕馭權(quán)力兩次掌管重要行省，可以稱得上得志（被賞識(shí)）而且顯貴了。他逝世的時(shí)候，享年六十五歲。而浙江福建的百姓以及知道黃公的海內(nèi)士大夫，沒有人不相聚嘆息，缺憾黃公壽命不長(zhǎng)，而嘆息他的才華沒有完全呈現(xiàn)。（五）（12分）閱讀下文，完成下面小題。資仁堂記（明）邵寶①吾邑磚橋錢君孟潤(rùn)之為堂也，君子過之而見其扁①者，問之曰：“君之堂何以名‘資仁’哉？”君起而對(duì)曰：“吾聞之：仁者，人也。人而不仁，不行以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也?！雹谠唬骸啊疄槿视杉骸?，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資也？無亦重自任而輕人之求歟？”曰：“何敢然哉？資之于仁，大矣?！跞绮幻粽?，非資焉，言則曷聽，行則曷觀？《禮》曰：‘率法而強(qiáng)之，資仁者也?！也粍?wù)乎？”③曰：“然則資惡乎在？”曰：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉？”④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德②。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎？茍有之，其稽古傳恭將無說乎？所謂資焉者，孰大于是？”君聞斯言也，以為得“資”，再拜而受之。⑤他日，以告予。予謂之曰：“允哉，君子之論！可以銘君之心矣?！彼鞛橹?。⑥君名潤(rùn)，孟潤(rùn)其字。系出五季十國(guó)所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間，始繇③嘉禾徙居無錫。勝國(guó)④時(shí)，其孫寬甫益大其業(yè)，至以私廩代公賑，鄉(xiāng)人德之。國(guó)朝洪武中，君大父公達(dá)徙今磚橋。父惟常，世修鄉(xiāng)惠。正統(tǒng)中，用義受璽書，旌于門。君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予為尊姑之夫。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之。（選自《容春堂續(xù)集》，有刪節(jié)）[注]①扁，同“匾”。②冀缺耨而敬，胥臣稱其有德：胥臣出訪，經(jīng)過冀國(guó)，看到冀缺在鋤田除草，他妻子給他送飯，很尊敬，于是贊揚(yáng)這種相敬如賓的夫妻關(guān)系。③繇，同“由”。④勝國(guó)，指宋朝滅亡。21.可填入第②段方框處的一項(xiàng)（）A.況 B.而 C.抑 D.亦22.下列對(duì)第①②段的理解不正確的一項(xiàng)（）A.錢孟潤(rùn)給自己的堂取名為“資仁”是為了勉勵(lì)自己要具有仁德。B.那位君子認(rèn)為錢君應(yīng)當(dāng)自己努力行仁，而不應(yīng)當(dāng)輕視別人的懇求。C.錢孟潤(rùn)認(rèn)為從仁中求取很重要，因?yàn)閷?duì)一般人來說，他們須要言行的楷模。D.《禮記》里面說“遵循法度而努力行仁，這是從仁中吸取道理來加以實(shí)行?！边@是錢孟潤(rùn)所努力追求的。23.錢孟潤(rùn)和“君子”曾經(jīng)對(duì)“資仁”的來源有不同看法，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)這兩種看法的高下進(jìn)行評(píng)析。24.聯(lián)系主旨，探究第⑥段有無保留的必要，作出推斷并簡(jiǎn)述理由?！敬鸢浮?1.A22.B23.錢孟潤(rùn)認(rèn)為坐在他堂屋里的都是賢大夫與仁人，因此可以從他們身上吸取仁道。而“君子”則認(rèn)為今日的田野里，像冀缺這樣有仁德的一般人到處都是，應(yīng)當(dāng)從他們身上吸取仁德。錢孟潤(rùn)的觀點(diǎn)當(dāng)然正確，但由于他居處偏僻，所謂賢人并不簡(jiǎn)潔相遇與交往，所以這種“資仁”的途徑很難取得進(jìn)展。而“君子”則是站在一般人的立場(chǎng)，發(fā)覺一般人身上的道德閃光點(diǎn)，這有利于我們從發(fā)覺身邊人的閃光點(diǎn)，并學(xué)習(xí)之。24.示例一（可刪）：文章通過錢孟潤(rùn)和君子對(duì)“資仁堂”內(nèi)涵的探討，得出了人應(yīng)當(dāng)追求仁德，應(yīng)當(dāng)從賢人，乃至當(dāng)今的一般人身上吸取仁德的觀點(diǎn)，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價(jià)值。第⑥段主要寫錢孟潤(rùn)家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承始終修身齊家。作者寫此段僅為表現(xiàn)他和錢家的交情，而錢氏家族的持續(xù)與“資仁”之間沒有必定聯(lián)系。所以，從主旨上說，本段和全文沒有必定聯(lián)系，可以刪去。示例二（不行刪）：文章通過錢孟潤(rùn)和君子對(duì)“資仁堂”內(nèi)涵的探討，得出了人應(yīng)當(dāng)追求仁德，應(yīng)當(dāng)從賢人，乃至當(dāng)今的一般人身上吸取仁德的觀點(diǎn)，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價(jià)值。第⑥段主要述及錢孟潤(rùn)家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承始終修身齊家。而錢氏家族的持續(xù)暗合了“資仁”的精神，也符合“記”這一文體，所以本段不能刪去?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的實(shí)力。原文為“資之于仁，大矣?！跞绮幻粽?，非資焉，言則曷聽，行則曷觀？”，意思是從‘仁’中獲得道理而加以施行，是很重要的。更何況像我這樣不聰敏的人，假如不是從‘仁’中獲得道理，那么我將從哪里聽聞嘉言來說話，從哪里去視察懿行來行事呢？此處是反問句，用反問的語氣表達(dá)更進(jìn)一層的意思，可以“況”?！岸薄耙帧薄耙唷倍疾荒苡梅磫柕恼Z氣表達(dá)更進(jìn)一層的意思。解除BCD。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。B.“而不應(yīng)當(dāng)輕視別人的懇求”說法錯(cuò)誤，原文為“無亦重自任而輕人之求歟”，可知那位君子認(rèn)為錢君應(yīng)重視自己努力而看輕從他人處獲得，并不是不應(yīng)當(dāng)輕視別人的懇求。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。結(jié)合“‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也”可知錢孟潤(rùn)認(rèn)為坐在他堂屋里的都是賢大夫與仁人，因此可以從他們身上吸取仁道。結(jié)合“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎”可知“君子”認(rèn)為今日的田野里，像冀缺這樣有仁德的一般人到處都是，應(yīng)當(dāng)從他們身上吸取仁德。結(jié)合“不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉”可知錢孟潤(rùn)的觀點(diǎn)當(dāng)然正確，但由于他居處偏僻，所謂賢人并不簡(jiǎn)潔相遇與交往，所以這種“資仁”的途徑很難取得進(jìn)展。結(jié)合“所謂資焉者，孰大于是”“允哉，君子之論！可以銘君之心矣”可知“君子”是站在一般人的立場(chǎng)，發(fā)覺一般人身上的道德閃光點(diǎn)，這有利于我們從發(fā)覺身邊人的閃光點(diǎn)，并學(xué)習(xí)之，是公允的君子之論?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)構(gòu)思和段落作用的實(shí)力?？蓜h：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也”“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎”，文章通過錢孟潤(rùn)和君子對(duì)“資仁堂”內(nèi)涵的探討，得出了人應(yīng)當(dāng)追求仁德，應(yīng)當(dāng)從賢人，乃至當(dāng)今的一般人身上吸取仁德的觀點(diǎn)，闡釋了“資仁”的內(nèi)涵和價(jià)值?！熬麧?rùn)，孟潤(rùn)其字。系出五季十國(guó)所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間……”“君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是”，第⑥段主要寫錢孟潤(rùn)家世淵源及前輩懿德，直到他兒子錢承始終修身齊家?！熬置锨澹谟铻樽鸸弥?。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之”，作者寫此段僅為表現(xiàn)他和錢家的交情，而錢氏家族的持續(xù)與“資仁”之間沒有必定聯(lián)系。所以，從主旨上說，本段和全文沒有必定聯(lián)系，可以刪去。