廣東省汕尾市2022屆高三上學(xué)期期末調(diào)研考試語(yǔ)文試題 附答案

PAGE汕尾市2022屆高三學(xué)生調(diào)研考試語(yǔ)文本試題共8頁(yè)，考試時(shí)間150分鐘，滿分150分注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。2．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。3．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試題及答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治，就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)。但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。禮治思想代表了中國(guó)文化需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序，而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”(司馬談《論六家要旨》)這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法，沒(méi)有說(shuō)以禮代法?？梢赃@樣說(shuō)，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。(摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。B．禮與法沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國(guó)家來(lái)維持，禮則不需要。C．禮治似乎是一種在人們自覺(jué)意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來(lái)維持。2．根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A．材料一中舉顏淵問(wèn)仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動(dòng)自覺(jué)形成的道德規(guī)范，從內(nèi)部教化人的。B．材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比，說(shuō)明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)椤岸Y”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的，而“人治”是依靠個(gè)人好惡來(lái)維持的。C．材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說(shuō)教是不同的。D．材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，禮大于法，比法更能約束中國(guó)人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是(3分)A．父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。B．逢國(guó)家大事要行祭祀之儀，祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。D．對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省，冬溫夏凊。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)5．孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。小城無(wú)名醫(yī)馬寶山燕省吾系世代祖?zhèn)髦嗅t(yī)，是年五十歲，赤紅臉膛，鶴發(fā)銀須，著一件灰布長(zhǎng)衫。其身影常蹀躞于小城街巷之中。燕先生對(duì)來(lái)求者，不問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，皆如至親。燕先生對(duì)任何疑難病癥，只要他一搭脈，開(kāi)出方子，保證三付中藥喝下，藥到病除。因此，小城人都尊其為“燕三付”，倒把他的大名忘得一干二凈了?！把嗳丁弊≡谛〕潜苯?。無(wú)獨(dú)有偶，在小城南街，皇甫宗仁掛牌行西醫(yī)?；矢ο壬材暝谖迨?，戴一副金絲眼鏡，著西裝領(lǐng)結(jié)，作勢(shì)一派西洋式兒。他全套西醫(yī)療法樣樣精湛，醫(yī)德還算淳樸。皇甫醫(yī)生足不出戶，就地坐診，再大的人物也請(qǐng)他不去，倒使人生出許多的敬畏之情。誰(shuí)有病誰(shuí)心里急，請(qǐng)過(guò)中醫(yī)不放心，又去求西醫(yī)。這就給“燕三付”和皇甫醫(yī)生添了許多的煩惱——讓中醫(yī)瞧過(guò)的病人，西醫(yī)不插手；讓西醫(yī)診過(guò)的病人，中醫(yī)不搭脈。于是又出了許多乖巧之人，沒(méi)有他們這個(gè)世界就不熱鬧。他們請(qǐng)到“燕三付”便捧他是再世扁鵲，小城醫(yī)圣。再去求皇甫先生又捧其為當(dāng)代華佗，小城一把神刀。正是這伶俐之徒，把小城弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，使“燕三付”和皇甫醫(yī)生之間的門戶之見(jiàn)愈演愈烈，中西醫(yī)矛盾日漸積深。都以小城第一自居，全不把對(duì)方放在眼里。一年，西醫(yī)皇甫宗仁突然得氣結(jié)，氣憋在嗓子眼里，白凈臉憋得紫紅，皇甫夫人畢竟是門里人出身，知道丈夫這病非中醫(yī)不得除。于是，她瞞著皇甫醫(yī)生到北街請(qǐng)“燕三付”的一箋方子。“燕三付”思忖良久：雖說(shuō)與皇甫醫(yī)生有隙，可在這生死攸關(guān)之際袖手旁觀，豈是我燕某所為。當(dāng)下開(kāi)出一紙方子，讓皇甫夫人拿去?；矢Ψ蛉四没刂兴帲瑳](méi)敢說(shuō)是從“燕三付”那兒開(kāi)的，急忙讓煎熬了給丈夫喝下。果然，三付藥下肚，皇甫宗仁上打嗝下放屁，上下氣通暢，氣結(jié)病好了。倏地，他眼睛燦亮，叫住夫人問(wèn)：“你說(shuō)，我吃的三付藥是不是燕先生的？”夫人見(jiàn)瞞他不住，便唯唯稱是?；矢ψ谌鼠@窘不堪，立備厚禮，遣夫人速速送給“燕三付”作謝。“燕三付”是個(gè)忠厚之人，他見(jiàn)皇甫夫人送來(lái)厚禮，也該禮尚往來(lái)。正待擇日拜訪，促膝暢談，摒棄門戶之見(jiàn)，來(lái)個(gè)中西合璧，并肩協(xié)力為小城百姓去疾除病，強(qiáng)身健體盡綿薄之力。卻傳來(lái)皇甫宗仁攜妻帶幼，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的消息?！把嗳丁贝蟪砸惑@，心想：這知道內(nèi)情的人明白我是受皇甫夫人之托，救其夫一命；不知道底細(xì)的人定會(huì)說(shuō)我乘人之危，拿三付藥摘了人家的面子，把西醫(yī)皇甫擠對(duì)走了。唉呀，這，這便如何是好……不日，“燕三付”也收拾細(xì)軟，舉家搬遷，去向不明。于是，小城無(wú)名醫(yī)。(選自馬寶山《小城無(wú)名醫(yī)》)6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A．小說(shuō)開(kāi)頭詳細(xì)地交代了中醫(yī)“燕三付”的醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，也為后文治好皇甫醫(yī)生和舉家搬遷的情節(jié)埋下伏筆。B．文中說(shuō)西醫(yī)皇甫宗仁“醫(yī)德還算淳樸”，表明作者將他與“燕三付”對(duì)比，認(rèn)為他明顯不如“燕三付”。C．兩位醫(yī)生之間的矛盾全是因當(dāng)?shù)乜礋狒[的“乖巧之人”在背后推波助瀾而起，因此作者也借此批判市儈小人的好事。D．“燕三付”治好了皇甫宗仁的病，皇甫宗仁驚的是燕醫(yī)生果然醫(yī)術(shù)高超，窘的是自己醫(yī)術(shù)不如燕醫(yī)生，在小鎮(zhèn)上抬不起頭了。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．小說(shuō)語(yǔ)言不事雕琢，簡(jiǎn)潔明快，善用短句，寥寥幾筆就形象地勾勒出了兩位名醫(yī)的不同形象，中醫(yī)儒雅，西醫(yī)精干。B．小說(shuō)雖然篇幅短小，但人物生動(dòng)豐滿，個(gè)性鮮明。作者運(yùn)用外貌描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等多種方法來(lái)刻畫人物形象。C．小說(shuō)短小精悍，構(gòu)思精巧。開(kāi)頭詳細(xì)繁復(fù)，故事情節(jié)一波三折，跌宕起伏，結(jié)尾戛然而止，給讀者留下了悠長(zhǎng)回味。D．小說(shuō)的主題意蘊(yùn)深厚，既贊揚(yáng)了兩位醫(yī)生的醫(yī)者仁心，也為兩位醫(yī)者為聲譽(yù)所累，彼此間產(chǎn)生門戶之見(jiàn)相繼離開(kāi)小鎮(zhèn)而惋惜。8．小說(shuō)中兩次描寫“燕三付”的心理活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括分析，概括“燕三付”的形象特點(diǎn)。(4分)9．本小說(shuō)創(chuàng)作采用了哪一種視角？結(jié)合文本分析采用這種視角達(dá)到的藝術(shù)效果。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。唐彬，字儒宗，魯國(guó)鄒人也。彬有經(jīng)國(guó)大度，而不拘行檢，少便弓馬，好游獵，身長(zhǎng)八尺，走及奔鹿，強(qiáng)力兼人。彬忠肅公亮，盡規(guī)匡救，不顯諫以自彰，又奉使詣相府計(jì)事，于時(shí)僚佐皆當(dāng)世英彥，見(jiàn)彬莫不欽悅，稱之于文帝，薦為掾?qū)佟５垡詥?wèn)其參軍孔顥，顥忌其能，良久不答。陳騫在坐，斂板而稱曰：“彬之為人，勝騫甚遠(yuǎn)?！钡坌υ唬骸暗苋缜洌涛匆椎?，何論于勝。”因辟彬?yàn)殒z曹屬。帝問(wèn)曰：“卿何以致辟？”對(duì)曰：“修業(yè)陋巷，觀古人之遺跡，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡?！钡垲櫵淖唬骸懊惶撔??！背?，鄧艾之誅也，文帝以艾久在隴右，素得士心，一旦夷滅，恐邊情搔動(dòng)，使彬密察之。彬還，白帝曰：“鄧艾忌克詭狹矜能負(fù)才順從者謂為見(jiàn)事直言者謂之觸迕雖長(zhǎng)史司馬參佐牙門答對(duì)失指輒見(jiàn)罵辱。處身無(wú)禮，大失人心。又好施行事役，數(shù)勞眾力。隴右甚患苦之，喜聞其禍，不肯為用。今諸軍已至，足以鎮(zhèn)壓內(nèi)外，愿無(wú)以為慮。”后與王濬共伐吳，彬屯據(jù)沖要，為眾軍前驅(qū)。每設(shè)疑兵，應(yīng)機(jī)制勝，陷西陵、樂(lè)鄉(xiāng)，多所擒獲。自巴陵、沔口以東，諸賊所聚，莫不震懼，倒戈肉袒。彬知賊寇已殄，孫皓將降，未至建鄴二百里，稱疾遲留，以示不競(jìng)。果有先到者爭(zhēng)物，后到者爭(zhēng)功，于時(shí)有識(shí)莫不高彬此舉。吳平，改封上庸縣侯，食邑六千戶，賜絹六千匹。朝有疑議，每參預(yù)焉。北虜侵掠北平，以彬?yàn)槭钩止?jié)、監(jiān)幽州諸軍事、領(lǐng)護(hù)烏丸校尉、右將軍。彬既至鎮(zhèn)，訓(xùn)卒利兵，廣農(nóng)重稼，震威耀武，宣喻國(guó)命，示以恩信。兼修學(xué)校，誨誘無(wú)倦，仁惠廣被。遂開(kāi)拓舊境，卻地千里。由是邊境獲安，無(wú)犬吠之警，自漢魏征鎮(zhèn)莫之比焉。百姓追慕彬功德，生為立碑作頌。元康初，拜使持節(jié)、前將軍、領(lǐng)西戎校尉、雍州刺史。元康四年卒官，時(shí)年六十，謚曰襄，賜絹二百匹，錢二十萬(wàn)。(節(jié)選自《晉書·唐彬傳》)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A．鄧艾忌克詭狹/矜能負(fù)才順從者/謂為見(jiàn)事直言者/謂之觸迕/雖長(zhǎng)史司馬/參佐牙門/答對(duì)失指/輒見(jiàn)罵辱B．鄧艾忌克詭狹/矜能負(fù)才/順從者謂為見(jiàn)事/直言者謂之觸迕/雖長(zhǎng)史司馬/參佐牙門/答對(duì)失指/輒見(jiàn)罵辱C．鄧艾忌克/詭狹矜能/負(fù)才順從者/謂為見(jiàn)事直言者/謂之觸迕/雖長(zhǎng)史司馬/參佐牙門/答對(duì)失指/輒見(jiàn)罵辱D．鄧艾忌克/詭狹矜能/負(fù)才順從者/謂為見(jiàn)事直言者/謂之觸迕/雖長(zhǎng)史司馬參佐/牙門答對(duì)/失指輒見(jiàn)罵辱11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．字，古人幼時(shí)命名，成人取字，字和名常常有意義上的聯(lián)系。為了便于他人稱謂，只有男子成年才能取字。B．掾?qū)伲枪偈饘賳T通稱、屬官統(tǒng)稱。漢朝泛指公府及郡縣官府屬吏，正曰掾、副曰屬?！稗颉痹瓰樽糁猓髞?lái)的“計(jì)掾”是古代州郡的計(jì)吏。C．持節(jié)，指古代使臣奉命出行，必執(zhí)符節(jié)以為憑證。文中唐彬持節(jié)與蘇軾《江城子·密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”都是這個(gè)意思。D．元康，晉惠帝年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)從漢武帝開(kāi)始使用封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。有的皇帝有多個(gè)年號(hào)，有的只有一個(gè)年號(hào)，如清朝皇帝都只有一個(gè)年號(hào)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．唐彬?yàn)楣僦颐C，為人公正，深受任職幕府中的俊杰喜愛(ài)和欽佩。但是當(dāng)時(shí)參軍孔顥嫉妒他的才能，在皇帝垂問(wèn)唐彬之事時(shí)隱而不答。B．唐彬善于揣度皇帝心思，為君主排憂解難。在當(dāng)曹屬的時(shí)候，被皇帝派去考察隴右民情，稱鄧艾被滅是人心所向。C．唐彬智勇雙全，在打仗時(shí)身先士卒，勇為前驅(qū)。跟隨王濬伐吳之時(shí)，威震敵軍，敵軍紛紛放下兵器，脫下上衣前來(lái)投降。D．唐彬武能征戰(zhàn)克敵，文能治理一方。在鎮(zhèn)守邊關(guān)的時(shí)候訓(xùn)練兵卒、發(fā)展農(nóng)業(yè)、廣修學(xué)校，宣揚(yáng)國(guó)威，讓邊境百姓感念誠(chéng)服，為他立下石碑傳頌功績(jī)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)對(duì)曰：“修業(yè)陋巷，觀古人之遺跡，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡?！?2)由是邊境獲安，無(wú)犬吠之警，自漢魏征鎮(zhèn)莫之比焉。14．文章第二段評(píng)價(jià)唐彬“盡規(guī)匡救，不顯諫以自彰”，文中哪些事情或者表述可以體現(xiàn)？請(qǐng)用自己的話加以描述。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。送大理張卿顧況(唐)春色依依惜解攜，月卿今夜泊隋堤。白沙洲上江蘺長(zhǎng)，綠樹(shù)村邊謝豹①啼。遷客比來(lái)無(wú)倚仗，故人相去隔云泥。越禽②唯有南枝分，目送孤鴻飛向西。[注]①謝豹，鳥(niǎo)名，即子規(guī)。②越禽，南方的鳥(niǎo)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．首聯(lián)點(diǎn)明送別友人的時(shí)間、地點(diǎn)，用擬人的手法將離別時(shí)的依依惜別之情描繪得別致動(dòng)人。B．頷聯(lián)融情于景，寫出了白沙洲上水草茂盛生長(zhǎng)，綠樹(shù)村邊杜鵑悲啼，渲染了離別之人心中的悲愁。C．頸聯(lián)直抒胸臆，用“遷客”點(diǎn)出了友人被貶的身份，直接表達(dá)對(duì)友人遠(yuǎn)行無(wú)所倚仗的牽掛之情。D．尾聯(lián)化用《古詩(shī)十九首》中“越禽巢南枝”的詩(shī)句，與孤鴻向西飛的畫面結(jié)合，將友人天各一方的形象地描摹出來(lái)。16．古詩(shī)中在結(jié)尾常常以景結(jié)情，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《過(guò)秦論》中“__________________，__________________”兩句形象描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。(2)在《陋室銘》中，劉禹錫用“__________________，__________________”點(diǎn)明陋室不陋的原因及文章主旨。(3)蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中浩嘆人生況味，并將這種情懷寄托于一杯祭月的清酒的句子是“__________________，__________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。海明威說(shuō)：“冰山之所以雄偉壯闊，就是因?yàn)樗挥?/8浮在水面，7/8沉在水底。”以此作為小說(shuō)創(chuàng)作追求簡(jiǎn)約卻涵蘊(yùn)深厚的原則。借之不僅說(shuō)明曹雪芹所創(chuàng)造的詩(shī)讖手法，有著異曲同工之妙，在形式上其實(shí)更為切合。水面上的冰山一角陽(yáng)光明媚，而水面下的冰山主體則是冰冷漆黑，引文的藝術(shù)被發(fā)揮到最高的復(fù)雜度，表面上是就所引文直接取義，然其真正的實(shí)質(zhì)意涵卻系于其他未引的部分；當(dāng)唐宋詩(shī)被切割出一句，而框上引號(hào)被納入小說(shuō)情節(jié)中時(shí)，那引號(hào)有如海平面一樣，將整首詩(shī)攔頸劃分為隱、顯兩個(gè)不同層次的美學(xué)存在：脫穎而出被明白引錄的詩(shī)句斷片現(xiàn)身于顯處，當(dāng)________地與小說(shuō)情節(jié)發(fā)生互動(dòng)，透過(guò)彼此烘托而收取__________之效；但就在同時(shí)，表面上被摒棄于引號(hào)之外的其他詩(shī)句斷片，卻幽居于深藏不露的險(xiǎn)處，由文字海面以下那潛在卻更為廣闊的層面來(lái)進(jìn)行意義的激蕩。一如蔡義江所言：《紅樓夢(mèng)》中所引用的詩(shī)句大部分都來(lái)自通俗而人人________的《千家詩(shī)》，其用意即是“因?yàn)槿藗儽容^熟悉，所以只要提起一句就容易聯(lián)想到全詩(shī)，這就便于作者采用隱前歇后的手法，把對(duì)掣簽人物命運(yùn)的暗示，巧寓于明提的那一句詩(shī)的前后詩(shī)句之中，而達(dá)到____________的目的”。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．堂而皇之相輔相成耳濡目染通俗易懂B．冠冕堂皇相得益彰耳濡目染雅俗共賞C．堂而皇之相得益彰耳熟能詳雅俗共賞D．冠冕堂皇相輔相成耳熟能詳通俗易懂19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．借之說(shuō)明曹雪芹不僅所創(chuàng)造的詩(shī)讖手法，有著異曲同工之妙，其實(shí)在形式上更為切合。B．借之說(shuō)明曹雪芹所創(chuàng)造的詩(shī)讖手法，不僅有著異曲同工之妙，在形式上其實(shí)更為切合。C．借之說(shuō)明曹雪芹所創(chuàng)造的詩(shī)讖手法，不僅有著異曲同工之妙，其實(shí)在形式上更為切合。D．借之說(shuō)明不僅曹雪芹所創(chuàng)造的詩(shī)讖手法，有著異曲同工之妙，在形式上其實(shí)更為切合。20．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(5分