《勸學(xué)》《師說(shuō)》《談讀書》教案

《勸學(xué)》教案教學(xué)目標(biāo)1．了解荀子及其思想；2．理解、積累重要的文言常識(shí)；3．理解、學(xué)習(xí)以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法；4．培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)2、3教學(xué)方法誦讀法、串講法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)布置預(yù)習(xí)1．熟讀課文，掌握生字的讀音及寫法；2．初步理解課文；3．參考注釋翻譯課文，用紅筆勾畫出不會(huì)翻譯的語(yǔ)句，并抄寫出來(lái)。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入由初中學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)入。二、整體感知1．介紹荀子。荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，世人尊稱他為荀卿。荀子曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），后來(lái)到楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）令，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以通過(guò)主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物主義思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)當(dāng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”進(jìn)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮儀而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。荀子的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練，多作排比，善用比喻。他一生“序列著數(shù)萬(wàn)言”，后人編為《荀子》，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)論辯、立身處世之道等?！秳駥W(xué)》是其中的第一篇。2．解題。《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。勸是“勸勉”的意思?！皠瘛钡姆斌w字為“勸”，在古漢語(yǔ)中，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。3．學(xué)生聽(tīng)讀文本，正音正字，初步了解課文。4．學(xué)生誦讀課文，借助注釋，疏通文意。5．學(xué)生誦讀文本。6．教師點(diǎn)撥難句，學(xué)生整體把握文本內(nèi)容。明確：《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。文章以樸素的唯物主義為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了先秦諸子思想集大成者荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格?！菊n文結(jié)構(gòu)】第1段：提出中心論點(diǎn)。第2段：闡明學(xué)習(xí)的重要意義。第3段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。第4段：闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。三、合作探究1．作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述中心論點(diǎn)的？明確：課文一開(kāi)頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開(kāi)論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過(guò)”，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒(méi)有差別的人成為君子，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。2．課文告訴我們哪些道理？與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”觀點(diǎn)有何不同？明確：學(xué)無(wú)止境、持之以恒、專心致志、注重積累。荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)無(wú)止境，也就是說(shuō)只有不斷學(xué)習(xí)才能夠有所成就。而現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，其立足點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)中人的一種基本生存需要。這兩個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)代背景、基本內(nèi)容、主要目的等都有很大的差異。3．課文的寫作特點(diǎn)有哪些？明確：(1)大量運(yùn)用比喻闡明事理，是本文第一大特點(diǎn)。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果。課文用了四個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要意義；用了五個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用；用了十一個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻，如“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”；有的從反面設(shè)喻，如“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?；有的單獨(dú)設(shè)喻；有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列；有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中；有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用喻的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富有變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。(2)論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)。全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。(3)語(yǔ)言上多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句式在文中既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚至有一種音樂(lè)的節(jié)奏感。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)?？傊髯拥奈恼滤赜小爸T子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。四、梳理·積累1．通假字。雖有槁暴，不復(fù)挺者──“有”通“又”，“暴”通“曝”。則知明而行無(wú)過(guò)矣──“知”通“智”，智慧。君子生非異也──“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。2．文言實(shí)詞。假舟楫者，非能水也，而絕江河橫渡率妻子邑人來(lái)此絕境隔斷絕忽然撫尺一下，群響畢絕終止 以為妙絕到了極點(diǎn) 佛印絕類彌勒非常蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)強(qiáng)大強(qiáng)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)有力的弓策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)有余 乃自強(qiáng)步，日三四里竭力，勉強(qiáng)假輿馬者借助以是人多以書假余借假大臣犯法，無(wú)所寬假寬容君子生非異也，善假于物也借助假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑假如，如果 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵虛假的，非真的吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也向遠(yuǎn)處看望 日夜望將軍至盼望，希望先達(dá)德隆望尊名望適冬之望日前后月圓之時(shí)，農(nóng)歷每月十五 用心一也使用 又備經(jīng)年裹物之用用途用 兵精足用，英雄樂(lè)業(yè)物資采用 適冬之望日前后月圓之時(shí)，農(nóng)歷每月十五愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也采用皇上欲大用康先生任用 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒寐?tīng)到聞 博聞強(qiáng)識(shí)見(jiàn)聞 不能稱前時(shí)之聞聲譽(yù) 用心一也專一 騏驥一躍一次一 一如既往一概 六王畢，四海一統(tǒng)一一聞人之過(guò)，終身不忘一旦3．文言虛詞。君子博學(xué)而日參省乎己──“乎”，介詞，相當(dāng)于“于”，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。君子博學(xué)而日參省乎己──“而”，介詞，表示遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且”或“而且”。蟹六跪而二螯──“而”，介詞，表示并列關(guān)系，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)──“而”，介詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但是”“卻”。吾嘗終日而思矣──“而”，介詞，表示修飾關(guān)系，可不譯。其曲中規(guī)──“其”，代詞，第三人稱代詞，可代人、代事物，在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為“他的”“它的”（包括復(fù)數(shù)）。4．詞類活用。君子博學(xué)而日參省乎己──“日”，名詞作狀語(yǔ)，每日。上食埃土，下飲黃泉──“上”“下”，都是名詞作狀語(yǔ)，表動(dòng)作行為的方向，向上，向下。假舟楫者，非能水也──“水”，名詞作動(dòng)詞，游水。假輿馬者，非利足也──“利”，形容詞使動(dòng)用法，使走得快。5．文言句式。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。──介賓短語(yǔ)（介詞結(jié)構(gòu)）后置句。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。──定語(yǔ)后置句。五、作業(yè)1．背誦并默寫《勸學(xué)》；2．翻譯全文。附：板書設(shè)計(jì)《師說(shuō)》教案教學(xué)目標(biāo)1．了解韓愈及其思想；2．積累相關(guān)文言知識(shí)；3．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法；4．理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)2、4教學(xué)方法誦讀法、串講法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時(shí)數(shù)3課時(shí)布置預(yù)習(xí)1．熟讀課文，掌握生字的讀音及寫法；2．初步理解課文；3．參考注釋翻譯課文，用紅筆勾畫出不會(huì)翻譯的語(yǔ)句，并抄寫出來(lái)。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入由寫作背景等相關(guān)內(nèi)容導(dǎo)入課文。二、整體感知1．介紹韓愈。韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年（792年）第四次參加進(jìn)士考試，登進(jìn)士第。曾入汴州（治所在現(xiàn)在的河南開(kāi)封）?徐州等地的幕府任閑職，唐貞元十八年（802年）到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山（現(xiàn)在廣東連陽(yáng)）縣令。元和元年（806年），新皇帝（唐憲宗）即位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗即位，召韓愈回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推動(dòng)新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一次“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。2．解題?！稁熣f(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬這類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。3．寫作背景。魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門閥制度。上層士族的子弟，憑著高貴的門第生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。作者借《師說(shuō)》一文抨擊了那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)了從師學(xué)習(xí)的必要性。4．學(xué)生聽(tīng)讀課文，正音正字，初步了解課文。5．學(xué)生借助注釋，疏通文意。6．學(xué)生誦讀文本，注意句讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。7．教師點(diǎn)撥難句，學(xué)生整體把握文本內(nèi)容。明確：《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)是：“是故（無(wú)今無(wú)古、）無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”文章先論述了從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，既擺出古人從師的事實(shí)，又論證了從師學(xué)習(xí)不分少長(zhǎng)的原因。然后運(yùn)用對(duì)比論證，剖析了當(dāng)時(shí)社會(huì)從師學(xué)習(xí)有“古今”“少長(zhǎng)”“貴賤”之別的現(xiàn)象和原因，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理。然后引用了古代孔子的言行進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。最后一段，引用當(dāng)時(shí)李蟠的例子補(bǔ)充說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，并交代寫作本文的緣由?！菊n文結(jié)構(gòu)】第1段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。第1層（第1～2句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。第2層（第3～4句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。第3層（第5～7句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第7句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。第1層（第1～3句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第2層（第4～6句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第3層（第7～9句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。第4層（第10～15句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第3段：以古代圣賢孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。第4段：以當(dāng)時(shí)社會(huì)李蟠從師的事實(shí)，補(bǔ)充證明自己的觀點(diǎn)，并說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。三、合作探究1．教師的“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？明確：在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收招后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，盡人皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。2．“師道”指什么？明確：“師道”是從師的原則和風(fēng)尚，指課文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。3．課文提出了哪些觀點(diǎn)？明確：《師說(shuō)》提出的觀點(diǎn)有：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等。4．課文引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？你如何看待這一觀點(diǎn)？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！苯裉?，在接受一些新知識(shí)、掌握一些新技能方面，年輕人掌握更快，而且有時(shí)學(xué)生的思想受到的束縛更小，因而有些方面確實(shí)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。5．課文有哪些寫作特點(diǎn)？(1)總體上觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，運(yùn)用正反對(duì)比論證，有破有立，深刻透徹，說(shuō)服力強(qiáng)。(2)語(yǔ)言上①整句、散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。②一個(gè)意思，多種句式第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”，揣測(cè)語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，反詰、諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。③頂真修辭手法的運(yùn)用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾聯(lián)結(jié)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！彼?、梳理·積累1．通假字。師者，所以傳道受業(yè)解惑也──“受”通“授”，傳授?；驇熝?，或不焉──“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。2．文言實(shí)詞。士大夫之族──類，名詞彼與彼年相若也──相似，動(dòng)詞術(shù)業(yè)有專攻──學(xué)習(xí)，研究，動(dòng)詞不拘于時(shí)──束縛，限制，動(dòng)詞余嘉其能行古道──贊許，動(dòng)詞作《師說(shuō)》以貽之──贈(zèng)送，動(dòng)詞3．文言虛詞。生乎吾前──“乎”，介詞，表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，可譯為“在”。其聞道也固先乎吾──“乎”，介詞，相當(dāng)于“于”，表示比較，可譯為“比”。夫庸知其年之后生于吾乎──“乎”，語(yǔ)氣詞，用于疑問(wèn)句末，表示反詰語(yǔ)氣，可譯為“呢”。其皆出于此乎──“乎”，語(yǔ)氣詞，表示揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“吧”。嗟乎！──“乎”，語(yǔ)氣詞，表示感嘆語(yǔ)氣，可譯為“啊”。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。──“而”，復(fù)音虛詞“而已”，放在句末，表示限制阻止的語(yǔ)氣，相當(dāng)于“罷了”。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣──“其”，第三人稱代詞，一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)（整個(gè)主謂短語(yǔ)，在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)修飾語(yǔ)）應(yīng)譯為“他”“它”。吾未見(jiàn)其明也──“其”，指示代詞，表遠(yuǎn)指，可譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎──“其”，用作副詞。放在句首或句中，表示測(cè)度、反詰、婉商、期望等語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或不譯。4．詞類活用。①意動(dòng)用法吾從而師之──“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃──“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師──“恥”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師──“恥”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣──“下”，名詞作動(dòng)詞，低于。5．文言句式。句讀之不知，惑之不解──賓語(yǔ)前置。不拘于時(shí)，學(xué)于余──被動(dòng)句。五、作業(yè)1．背誦全文；2．筆譯全文。附：板書設(shè)計(jì)中心論點(diǎn)：“是故（無(wú)今無(wú)古、）無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！惫胖畬W(xué)者必有師孰能無(wú)惑？無(wú)年之先后（無(wú)長(zhǎng)無(wú)少）師說(shuō)古之圣人---今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚。師說(shuō)于其子---于其身則恥師焉惑矣！吾未見(jiàn)其明也！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人---大夫之族群聚而笑之今其智乃反不能及圣人無(wú)常師孔子言行（古人）李氏子蟠不拘于時(shí)，學(xué)于余（今人）寫作緣起《談讀書》教案教學(xué)目標(biāo)1．了解朱光潛的生平及創(chuàng)作；2．理解課文闡述的讀書的道理和方法；3．體會(huì)作者高超的論辯藝術(shù)；4．培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣。教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)2、3教學(xué)方法閱讀法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時(shí)數(shù)1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入課前播放相關(guān)歌曲，引起學(xué)生興趣，之后由培根的《談讀書》導(dǎo)入課文，并鼓勵(lì)學(xué)生暢談對(duì)讀