必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！罚ㄖv義）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)

第02講必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》

《庖丁解?！芬惠啅?fù)習(xí)

目錄

01考情分析?備考策略..........................................................................1

02知識(shí)導(dǎo)圖?思維引航..........................................................................1

03考點(diǎn)突破?考法探究..........................................................................8

考點(diǎn)一信息的篩選與整合...............................................

考點(diǎn)二信息的辨析.....................................................

04熱考題型?解題策略.........................................................................8

05真題感悟?命題洞見........................................................................25

文言文課內(nèi)重要篇目復(fù)習(xí)目標(biāo)

（1）分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現(xiàn)象，提升歸納和運(yùn)用古

代漢語的能力。

（2）充分理解經(jīng)典選篇中古圣先賢的思想，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，立足現(xiàn)實(shí)，思考其現(xiàn)代意義，評(píng)論先賢思想。

（3）深入閱讀《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，找出并分析各篇的重要觀點(diǎn)，初步了解儒家、道

家思想的特征，對(duì)比分析其異同，有條理地闡述自己的觀點(diǎn)，提升邏輯思維能力。

（4）體會(huì)相關(guān)課文論事說理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格，分析諸子文章闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯，把握史傳文

文章敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，培養(yǎng)思辨能力。

（5）通過研讀諸子文章，理解孔子以“禮”治國的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的

王道思想和富民、教民的政治主張；莊子順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的自然主義精神。增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和

敬畏自然的時(shí)代精神。

文本聯(lián)系

從在歷史上出現(xiàn)的順序看，《論語》在先，《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現(xiàn)

了孔子的故事，《莊子》中相對(duì)更多?！睹献印分械目鬃邮欠Q頌與效法的對(duì)象，而《莊子》中的孔子形象

比較復(fù)雜，有時(shí)是悟道得道的圣人形象，有時(shí)是不悟道、不知“道”的被嘲諷被批判的對(duì)象。

《論語》事實(shí)上構(gòu)成了《孟子》《莊子》中的隱含文本，不僅出現(xiàn)了孔子形象的篇章，即使有的篇章

沒有出現(xiàn)孔子形象，也是對(duì)孔子觀點(diǎn)、對(duì)《論語》篇章的一種反映。

《庖丁解?！菲鋵?shí)也可以作為對(duì)《侍坐章》的一種解讀。

庖丁所說的三重境界，在《侍坐章》中都是有表現(xiàn)的?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見無非牛者”，而子路

的志向是“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃；由也為之，比及三年，可使有勇，且知

方也”，這個(gè)國家遭遇方方面面的困難，而子路的志向是將它建成一個(gè)軍事強(qiáng)國，一個(gè)禮儀之邦。這不正

是“全?！本辰鐔?？子路所說的困難，顯然正是庖丁所言的“大”。

之后兩位弟子述志，冉有將國家縮小到“方六七十，如五六十”，將志向縮小到“足民”，并坦言“如

其禮樂，以俟君子”；公西華更將志向縮小到基本屬于個(gè)人層面的“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差別，

但與庖丁描述的“三年之后，未嘗見全牛也”的目無全牛的境界相似，就是承認(rèn)只承擔(dān)局部的責(zé)任與工作。

最后言志的曾點(diǎn)，表現(xiàn)得從容不迫，先是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)日：'異乎三子者之撰’”，

在得到老師不妨各言其志的許可后，描述了一幅十分和諧的畫面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童

子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸。”對(duì)其描述的這幅畫面，人們有不同的看法：一種理解是魯國零

祭的場景，有周禮的影子，是禮樂治國的畫面，視作堯舜氣象；一種理解是隱逸淡泊的春游場景。但不管

哪種理解，從對(duì)曾點(diǎn)形象的描述中我們可以感受到人物自在自如的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)和庖丁解牛時(shí)

“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”一樣是美好的，是令人向往的。這種境界正是庖丁解?！耙陨?/p>

遇而不以目視，官知止而神欲行”的“無?！本辰?。不論解釋為禮樂場面，還是春游畫面，身處其中的人

都以追求精神和心靈的自由為目的，可見儒家雖提倡剛健有為，但同樣提倡道家自由自如的精神心態(tài)。

反之，在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現(xiàn)?！半m然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，

視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。^然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

生命不可能總是游刃有余，有些困難是躲不過去的，人生總有至暗時(shí)刻，只有警誡自己，小心謹(jǐn)慎，才能

渡過難關(guān)。這正是《周易》所言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?/p>

儒道思想其實(shí)并不完全對(duì)立，儒道在“內(nèi)圣”這一層面上其實(shí)是一致的。明代心學(xué)家就認(rèn)為曾點(diǎn)已達(dá)

到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無往而不樂的圣賢境界。可見，儒道互補(bǔ)，儒道相濟(jì)，不在兩家言論

之外，而在兩家言論之中。

孔、孟、莊三家“演義”

先秦是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，一個(gè)思想自由的時(shí)代，一個(gè)個(gè)性飛揚(yáng)的時(shí)代，一個(gè)智慧與爭鳴的時(shí)代，一個(gè)

群星閃耀的時(shí)代?？酌纤淼娜寮宜枷?、老莊所代表的道家思想無疑是中國思想文化中最重要的兩個(gè)板

塊。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》反映了孔子與弟子的人生愿景，《齊桓晉文之事》以問答的形式

系統(tǒng)闡發(fā)了孟子的政治主張和社會(huì)愿景，《庖丁解牛》表達(dá)了莊子所代表的道家對(duì)社會(huì)和人生的看法。這

些文章有助于我們了解儒家與道家文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對(duì)中華傳統(tǒng)文化

的認(rèn)識(shí)。

【復(fù)習(xí)設(shè)計(jì)】

1.前置任務(wù)：復(fù)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！泛?，請(qǐng)以《有

師若XX,幸矣》為題寫一篇隨筆，500字左右。課堂上交流寫作成果和心得。

意圖：以“我想從師于XX”為情境，完成《有師若XX,幸矣》的寫作，既是促成學(xué)生對(duì)三位思想家

生平主張的回顧梳理，也是讓學(xué)生從個(gè)人體驗(yàn)角度出發(fā)表達(dá)自己的理解和評(píng)價(jià)。

如：設(shè)想自己作為入門求學(xué)的弟子，面對(duì)孔子、孟子、莊子，你會(huì)選擇誰來當(dāng)你的老師，為什么？

（試著寫一寫，100字左右）

選擇孔子。

他能用溫和自謙的話解除學(xué)生的思想顧慮，創(chuàng)造了說真話的條件和一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，鼓

勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的意見，大膽地談個(gè)人的理想。并且，孔子以其“知其不可而為之”的生存姿態(tài)，有

禮樂既成之后歸于自由和諧的人類社會(huì)的理想。

選擇莊子。

莊子告訴我們凡事要順應(yīng)自然，不要勉強(qiáng)硬碰，還要保持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，保全天性。這樣，在學(xué)習(xí)

的過程中，能夠給學(xué)生創(chuàng)造更大更開放的討論空間，而且也遵循學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，不會(huì)給學(xué)生造成太

大的壓力。

選擇孟子。

孟子能夠運(yùn)用比喻、對(duì)比、引用等修辭手法來說明道理，這樣可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松、歡樂的學(xué)習(xí)

環(huán)境。且說明道理時(shí)語言生動(dòng)，邏輯縝密，很有說服力。

2.推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。

巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

己所不欲，勿施于人。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

盡信書，則不如無書。

泉涸，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。

得道者多助，失道者寡助。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。

意圖：由“推斷”來檢測學(xué)生對(duì)孔、孟、莊三人基本觀念和價(jià)值追求的理解。

3.利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，為三位思想家選一幅最能體現(xiàn)其性情和形象的圖像，為自己的選擇說明理由或

依據(jù)。

4.就第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)的討論結(jié)果，給三位思想家進(jìn)行形象定位。

參考：

孔子一一仁者形象，強(qiáng)調(diào)仁，重視禮。

孟子一一大丈夫與帝王師形象，仁政，義，民本。

莊子一一智者與隱者形象，自由，不合作，天人合一。

設(shè)計(jì)意圖：共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態(tài)度。

5.推斷下列文段中的A,最有可能是孔、孟、莊中的哪一位，說出理由。

王問口：“湯放桀，武王伐紂，有諸？"A對(duì)日：“于傳有之?！比眨骸俺紡s其君，可乎？”目：“賊

仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

意圖：文段中的A為孟子，由此文段的閱讀，探究孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展：孔子強(qiáng)調(diào)仁，往往著重于

個(gè)人修養(yǎng)之仁和克己復(fù)禮之仁，而孟子更強(qiáng)調(diào)國君的責(zé)任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重視禮，強(qiáng)

調(diào)維護(hù)“曾經(jīng)美好”的秩序，而孟子則認(rèn)為可以推翻無道之君，即民本思想。

6.推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論：這位A作出“鼓盆而歌”的行徑，雖有違常

理，卻反映了他的哪些觀念和主張？結(jié)合自己的理解和感悟，對(duì)其觀念和主張展開評(píng)價(jià)。

A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不

亦甚乎！”

A日：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與

為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室（天地之間），而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

意圖：繼續(xù)“推斷”，“推斷”學(xué)習(xí)的目的與任務(wù)2和任務(wù)5相同。此文段中的A是莊子，討論中將

會(huì)涉及“自由”“順應(yīng)自然”“一死生齊彭殛”等道家觀念。與前面不同的是，這里的學(xué)習(xí)不僅是推斷和

理解，還要求展開評(píng)價(jià)，這是思辨性閱讀的必然要求。

7.閱讀下列文段，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

荷藤丈人（見《論語?微子》）

子路從而后，遇丈人，以杖荷蒸。子路問目：“子見夫子乎？”丈人目：“四體不勤，五谷不分。孰

為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子

目：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如

之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”

（1）荷族丈人與子路的互為觀感是怎樣的？

（2）從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張？能聯(lián)想到哪些篇章？

（3）你贊同荷族丈人與孔子、子路的主張嗎？請(qǐng)對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)或主張作出反駁。

意圖：《論語》中收編此文，究竟是出于儒家對(duì)隱者的批評(píng)，還是出于對(duì)自身的嘲諷和對(duì)社會(huì)的嘆息，

眾說紛紜。但可以肯定的是，此文很能體現(xiàn)兩家對(duì)人生和社會(huì)態(tài)度的差異。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力來說，

它正是非常有價(jià)值的語料?？梢赃w延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無為”“不

愿為境內(nèi)累矣”等。

8.以下是三篇文章的標(biāo)題，三文均是鮑鵬山所寫，請(qǐng)從標(biāo)題猜測此三文分別寫誰。

XX在雨中歌唱；王者師與大丈夫；XX,當(dāng)我們無路可走的時(shí)候

意圖：進(jìn)一步感知三位思想家的形象特點(diǎn)和畢生主張。三文的抒寫對(duì)象分別是孔子、孟子、莊子。

9.結(jié)合現(xiàn)實(shí)和自己的志趣，你認(rèn)為當(dāng)今之世，更需要誰，說出理由，不少于500字。

意圖：當(dāng)今之世，更需要誰？前者著眼于自己的喜好和理解，后者引導(dǎo)學(xué)生理解先賢的智慧之光對(duì)現(xiàn)

實(shí)的意義，從古到今，從紙上討論到現(xiàn)實(shí)觀照，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義，又從理解、辨析進(jìn)階到質(zhì)疑、評(píng)價(jià)，也

是深度學(xué)習(xí)、思辨性學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義。

2025年備考策略

1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話，表現(xiàn)了弟子

們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，主要反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“以禮樂治國”的

政治主張。《齊桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事，說明人皆有不忍之心，為國君者，只要

能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟

子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張?！垛叶〗馀！吠ㄟ^對(duì)庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述,

揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理；同時(shí)，也說明了只有反復(fù)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)部規(guī)

律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。

2.運(yùn)用唯物主義辯證法的眼光，理性評(píng)價(jià)各篇章體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)其優(yōu)點(diǎn)和局限，辯證認(rèn)識(shí)歷史

人物和歷史事件，培養(yǎng)批判性思維能力。

寓2

［時(shí)代背景］

《侍坐》：春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻繁，周王室微，諸侯國之間相互征伐，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過度的階段。在這一全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，舊的宗

法等級(jí)制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的"禮崩樂壞"的狀態(tài)。

《齊桓晉文之事》：戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國

而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?。而齊國在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王子承父

業(yè)，野心勃勃。孟子在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)

政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張。

《庖丁解牛》：莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。

他主張無所作為，頤養(yǎng)天年，對(duì)生活的態(tài)度主張一切“安時(shí)而處順”；政治上主張“無為而治”，反對(duì)一

切社會(huì)制度，振棄一切文化知識(shí)。

儒道思想碰撞

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求。在儒

家內(nèi)部，孔子（及其弟子）和孟子在社會(huì)理想治國理念兩方面各有什么異同？

社會(huì)理想治國理念相同點(diǎn)不同點(diǎn)

《侍坐》天下太平施行仁政安養(yǎng)人民為國以禮

天下歸仁禮樂治國愛民望治

百姓安居樂業(yè)推仁講禮

《齊桓晉文之事》衣食無憂保民而王，行王道發(fā)政施仁

守禮知義

天下歸心

小結(jié)：孔子重視“為國以禮”，追求太平盛世，民生和樂；孟子強(qiáng)調(diào)“保民而王”，希望國君能“行王道”,

施行仁政，讓百姓衣食無憂，守禮知義，天下歸心。他們都的社會(huì)理想和治國理念大體相同，但同中有異。

2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品，體現(xiàn)了孔子、孟子和莊子關(guān)于“理想社會(huì)"和''立身處世”的思想，

都具有各自鮮明的藝術(shù)特色。填寫下面的表格，領(lǐng)會(huì)其思想內(nèi)涵，比較異同，并感受每個(gè)人獨(dú)特的富有個(gè)

性的表達(dá)。

觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵觀點(diǎn)提出方式藝術(shù)特色效果

吾與點(diǎn)也向往太平盛世、民生和態(tài)度明確，表達(dá)運(yùn)用語言、動(dòng)作、神態(tài)塑造鮮明的人物形象；思

樂，感慨道之不行較為含蓄描寫；以“言志”為中路清晰，富有層次感

心組織材料

保民而王國之本在民，只有讓人直接明確圍繞“保民而王”層層鋪張揚(yáng)厲，邏輯嚴(yán)密；把

民衣食無憂，才談得上深入；善設(shè)機(jī)巧，引人握主動(dòng)權(quán)；生動(dòng)形象，言

守禮知義，天下歸心入勝；善用比喻說理；簡意賅；富有音樂美，增

句式多變，整散結(jié)合強(qiáng)感染力、說服力

依乎天理存身、做事、處世都應(yīng)以寓言方式表達(dá)以“所好者道也”提綱層層深入，

該順乎自然不可強(qiáng)為掣領(lǐng)，后面分述；描寫邏輯嚴(yán)密；

簡練、逼真、傳神語言簡練，

富有表現(xiàn)力

3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會(huì)理想、治國理念方面有著怎樣的異同?

處世觀念社會(huì)理想治國理念

儒家入世（有為）百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大為國以禮

同施行仁政

道家出世（無為）人不為物役，取法自然，天人合一無為而治

共同關(guān)注人與自然、與社會(huì)的關(guān)系;人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上

不同點(diǎn)

社會(huì)理想不同。儒家重群體，道家重個(gè)體。在孔子的理想社會(huì)中，百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天

下大同。“大同”著重體現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)的秩序井然。全社會(huì)以仁義為綱達(dá)到和諧的境界，個(gè)體融于群體,

以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護(hù)群體的利益。道家始終將人本性的張揚(yáng)與滿足放在首位，人不為物役，取法

自然，天人合一。強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的存在和對(duì)人性自然的維護(hù)。莊子極力渲染個(gè)人的自然本性的滿足，“依

乎天理”，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，為的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獨(dú)立人格的保持。

可見，儒家是以社會(huì)的理想狀態(tài)為最終目的，而道家是以人的理想狀態(tài)為目的。治國理念不同。儒家強(qiáng)調(diào)

“有為”，道家強(qiáng)調(diào)“無為”。儒家的政治思想向來以“有為”的特征，主張以禮來治國，通過禮治建立

森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)、倫常秩序，理想社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了。道家則呈現(xiàn)出“無為”特色，主張統(tǒng)治者治理天下要

因任自然，讓百姓自由發(fā)展，不要妄加干涉。

相同點(diǎn)

都關(guān)注人與自然、與社會(huì)的關(guān)系；人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上。儒、道的社會(huì)理想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

儒、道站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，抨擊不合理的社會(huì)秩序，儒、道都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人間生活來設(shè)計(jì)未來社會(huì)的。

儒、道都采取類推的思維方式尋求社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)道路。儒家循著“個(gè)人一一家一一國一一天下”這一實(shí)

現(xiàn)理想社會(huì)的思路。道家也提倡要從自身做起，自己修好道，再逐步推廣開來。儒、道“無為”“有為”

相通。道家的“無為”與儒家的“有為”，雖然表面上看起來差別很大，但實(shí)際上，道家的“無為”還是

“有為”的?！盁o為”只是一種手段，其目的還是為了以“無為”達(dá)到“無不為”“無不治”。這種“無

為”是一種迂回的方式，體現(xiàn)出積極主動(dòng)的態(tài)度。這與提倡“有為”的儒家在本質(zhì)上是相同的。

0

老占空德音上按空

II?w

（Z--考-----點(diǎn)-----癡-HWu

文言知識(shí)點(diǎn)梳理

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

一、通假字

1.毋吾以也（同“已”，止）

2.鼓瑟希（同“稀”，稀疏）

3.早春者（同“暮”）

二、一詞多義

1.爾

①以吾一日長乎爾（你,你們,代詞）

②子路率爾而對(duì)日（相當(dāng)于“然”，詞尾）

2.言

①亦各言其志也已矣（說,談,動(dòng)詞）

②夫三子者之言何如（話,名詞）

三、詞類活用

1.名詞作動(dòng)詞

⑴哪草書（穿著禮服,戴著禮帽）

⑵風(fēng)乎舞客（吹風(fēng)）

⑶曾皙后（落在后面）

2.形容詞作名詞

赤也為之小,孰能為之木（小相,大相）

四、古今異義

加之以師承

古義:指軍隊(duì)今義:軍隊(duì)編制單位之一

五、文言句式

倒裝句

①賓語前置

不吾知也（“吾知”即“知吾”）

則何以哉（“何以”即“以何”）

爾何如（“何如”即“如何”）

何傷乎（“何傷”即“傷何”）

毋吾以也（“吾以”即“以吾”）

②狀語后置

加之以師旅,因之以饑謹(jǐn)

（“加之以師旅”即“以師旅加之”“因之以饑謹(jǐn)”即“以饑僮因之”）

為國以禮（“為國以禮”即“以禮為國”）

異乎三子者之撰（“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”）

以吾一日長乎爾（“長乎爾”即“乎爾長”）

浴乎沂（“浴乎沂”即“乎沂浴”）

《齊桓晉文之事》

一、通假字

1.為長者折技（同“肢"，肢體）

2.刑于寡妻（同“型”，做榜樣）

3.抑為采色不足視于目與（同“彩”）

4.本亦反其本矣（同“盍”，何不）

5.行旅皆欲出于王之途（同“途”，道路）

6.是周民也（同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）

7.皴白者不負(fù)戴于道路矣（同“斑”）

二、一詞多義

1.道

①仲尼之徒無道桓文之事者（動(dòng)詞,談?wù)摚?/p>

②唯恐道途顯晦（名詞,道路）

③師道之不傳也久矣（名詞,風(fēng)尚）

④道芷陽間行（動(dòng)詞,取道）

⑤彼與彼年相若也,道相似也（名詞,道理）

2.舍

①舍南舍北皆春水（名詞，房屋）

②舍之!吾不忍其轂解（動(dòng)詞,釋放）

③逝者如斯乎,不舍晝夜（動(dòng)詞,停止）

④唐浮圖慧褒始舍于其址（動(dòng)詞,筑舍定居）

⑤鍥而不舍,金石可鏤（動(dòng)詞,舍棄,放棄）

3.誠

①誠有百姓者（副詞，的確）

②是誠何心哉（副詞，真的）

③帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山（名詞,誠心）

④楚誠能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（副詞,果真,如果）

三、詞類活用

名詞的活用

（1）名詞作動(dòng)詞

刑于寡妻（做榜樣）

是周民也（張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）

樹之以桑（種）

俅,然后知輕重（稱重）

廖，然后知長短（丈量）

（2）動(dòng)詞的使動(dòng)用法

齊桓、晉文之事可得國乎（使……聽到）

詹士臣（使……受到危害）

期秦楚（使……朝見）

形容詞的用法

明足以察秋毫之末（形容詞作名詞,視力）

為肥甘不足于口與（形容詞作名詞,美味的食物）

等醫(yī)不足于體與（形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服）

然則小固不可以敵木（形容詞作名詞，小的國家;形容詞作名詞,大的國家）

塞固不可以敵眾（形容詞作名詞,人口稀少的國家;形容詞作名詞,人口眾多的國家）

明固不可以敵強(qiáng)（形容詞作名詞,弱小的國家;形容詞作名詞,強(qiáng)大的國家）

謹(jǐn)庠序之教（形容詞作動(dòng)詞,謹(jǐn)重）

是以君子還庖廚也（形容詞作動(dòng)詞,遠(yuǎn)離）

考吾考，以及人之考（第一個(gè)“老”，形容詞作動(dòng)詞,敬愛;后兩個(gè)“老”，形容詞作名詞,老人）

王無棄于百姓之以王為愛也（形容詞的意動(dòng)用法,對(duì)……感到奇怪）

四、古今異義

i.老吾老,以巨人之老。

古義:從而推廣到

今義:連接并列的詞或詞組

2.至于兄弟

古義：推廣到

今義:表示對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充說明或處理

3.不推恩無以保妻于

古義：妻子和兒女

今義:男女兩人結(jié)婚后,女子是男人的妻子

4.蒞中國而撫四夷也

古義:指中原地區(qū)

今義：中華人民共和國

5.叢晅刑之

古義：接著就

今義:連詞,表目的或結(jié)果

五、文言句式

1.判斷句

①是乃仁術(shù)也（“也”表判斷）

②夫子之謂也（“也”表判斷）

③是誠不能也（“也”表判斷）

④是折枝之類也（“也”表判斷）

⑤是罔民也（“也”表判斷）

2.被動(dòng)句

百姓之不見保（“見”表被動(dòng)）

3.省略句

①有牽牛而過（于）堂下者

②將以（之）釁鐘

③將以（之）求吾所大欲也

④及（其）陷于罪

⑤必使（之）仰足以事父母

倒裝句

①賓語前置

臣未之聞也（即“臣未聞之也”）

莫之能御也（即“莫能御之也”）

然則一羽之不舉（即“然則不舉一羽”，之，起提賓作用）

夫子之謂也（即“謂夫子也”，之，起提賓作用）

輿薪之不見（即“不見輿薪”）

未之有也（即“未有之也”）

何由知吾可也（即“由何知吾可也”）

牛何之（即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，往）

②狀語后置

王坐于堂上（即“王于堂上坐”）

構(gòu)怨于諸侯（即“于諸侯構(gòu)怨”）

使天下仕者皆欲立于王之朝（即“使天下仕者皆欲于王之朝立”）

我非愛其財(cái)而易之以羊也（即“我非愛其財(cái)而以羊易之”）

樹之以桑（即“以桑樹之”）

③主謂倒置

宜乎百姓之謂我愛也（即“百姓之謂我愛也,宜乎”）

《庖丁解?！?/p>

一、通假字

1.善然呵然（同“響”）2.技堇至此乎（同“盍”，何、怎么）3.批大郃（同“隙”，空隙）

二、一詞多義

1.然

①因其固然（形容詞詞尾,……的樣子）

②雖然,每至于族（代詞，這樣）

③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦（連詞,但是）

④沛公然其計(jì)（動(dòng)詞，認(rèn)為……對(duì)）

2.乎

①技蓋至此乎（表疑問的語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”）

②依乎天理（介詞，相當(dāng)于“于”）

③而況大輒乎（表反問的語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”）

④恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容詞詞尾,……的樣子）

三、詞類活用

1.名詞作狀語

①良庖歲更刀（每年）②族庖月更刀（每月）

2.形容詞作名詞

以無厚入有間（沒有厚度,這里形容刀口薄）

四、古今異義

L所見無非牛者古義：沒有不是今義:只；不外乎

2.依乎天理古義：指牛體的自然結(jié)構(gòu)今義:天然的道理

3.雖然,每至于族古義:雖然是這樣今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

4.視為止,行為遲古義:動(dòng)作也因此今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)

五、文言句式

1.判斷句臣之所好者道也（“也”表判斷）

2.省略句

①技蓋至（于）此乎②視為（之）止，行為（之）遲

3.倒裝句

①狀語后置新發(fā)于硼（即“新于硼發(fā)”）

②賓語前置技經(jīng)肯紫之未嘗（即“未嘗技經(jīng)肯繁”）

/-------------IHHHh-

（考法咆J

活動(dòng)一《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎(chǔ)梳理

1.找出下列句子中的通假字，并解釋。

例句本字及意義

①毋吾以也

②鼓瑟希

③莫春者

答案：①"以"同"已"，止②"希"同"稀"，稀疏③"莫"同"暮"，"暮春"指農(nóng)歷三月

2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

例句古義今義

①童子六七人男孩子，泛指兒童

②加之以師旅軍隊(duì)的編制單位

③如會(huì)同，端章甫跟有關(guān)方面會(huì)合起來（辦事）

答案：①少年，未成年的男子②軍隊(duì)③諸侯朝見天子的通稱

3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。

詞語例句意義或用法

①可使有勇，且知方也

②方六七十，如五六十

③方欲發(fā)使送武等（《蘇武傳》）

⑴方

④不以規(guī)矩，不能成方圓（《孟子?離婁

上》）

⑤使于四方，不辱使命（《論語?子路》）

①鏗爾，舍瑟而作

②作《師說》以貽之（《師說》）

③其中往來種作（《桃花源記》）

(2)作④困于心，衡于慮，而后作（《生于憂患，

死于安樂》）

⑤青春作伴好還鄉(xiāng)（《聞官軍收河南河

北》）

①以吾一日長乎爾

②爾何如

⑶爾

③子路率爾而對(duì)日

④鏗爾，舍瑟而作

①如或知爾

②如五六十

③如其禮樂

(4)如④沛公起如廁（《鴻門宴》）

⑤固不如也（《鴻門宴》）

⑥君子引而不發(fā)，躍如也（《孟子?盡心

上》）

答案：（1）①名詞，合乎禮義的行事準(zhǔn)則②計(jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地，后加表示長度的數(shù)詞或

數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思③副詞，正、將要④名詞，方形⑤名詞，地域、邊境（2）①動(dòng)

詞，起身、站起來②動(dòng)詞，寫作、創(chuàng)作③動(dòng)詞，勞作④動(dòng)詞，振作⑤動(dòng)詞，當(dāng)作（3）①代詞，你

們②代詞，你③相當(dāng)于“然”④助詞，放在象聲詞或形容詞后面（4）①連詞，如果②連詞，或者

③連詞，至于④動(dòng)詞，去，到⑤動(dòng)詞，比得上，趕得上⑥助詞，形容詞詞尾，……的樣子

4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋。

例句活用類型及釋義

①風(fēng)乎舞雪

②如會(huì)同，端章甫

③鼓瑟希

④冠者五六人

⑤曾皙后

⑥赤也為之小，孰能為之大

答案：①名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)②名詞作動(dòng)詞，穿著禮服/戴著禮帽③名詞作動(dòng)詞，彈奏④名詞作動(dòng)

詞，戴帽子⑤名詞作動(dòng)詞，落在后面⑥形容詞作名詞，小相/大相

5.指出下列句子的句式特點(diǎn)，并指出標(biāo)志詞。

例句句式特點(diǎn)（請(qǐng)指出標(biāo)志詞）

①不吾知也

②如或知爾，則何以哉

③以吾一日長乎爾

④異乎三子者之撰

⑤浴乎沂，風(fēng)乎舞零

⑥加之以師旅，因之以饑饃

⑦為國以禮

⑧冠者五六人，童子六七人

答案：①賓語前置句標(biāo)志詞：不（否定詞）、吾（人稱代詞）②賓語前置句標(biāo)志詞：何（疑問代詞）、

以（動(dòng)詞）③狀語后置句標(biāo)志詞：乎④狀語后置句標(biāo)志詞：乎⑤狀語后置句標(biāo)志詞：乎⑥

狀語后置句標(biāo)志詞：以⑦狀語后置句標(biāo)志詞：以⑧定語后置句“五六人”“六七人”分別

是“冠者”和“童子”的定語

6.補(bǔ)寫出下面文化常識(shí)的空缺部分。

（1）《論語》：儒家經(jīng)典之一，與《》《》《》并稱“四書”，再加上《》

《》《》《》《》，總稱“四書五經(jīng)”。

⑵千乘之國，攝乎大國之間

千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，音為sh?ng,意為“”,

這里指的是；一乘，有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員

二十五人，共計(jì)一百人。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻繁，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。

⑶宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉

宗廟：我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?yōu)橥鲮`建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動(dòng)的場

所。帝王的宗廟制是七廟、__________五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。同時(shí)，宗

廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。

⑷浴乎沂

在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指;浴，指，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的洗澡。

答案：（1）大學(xué)中庸孟子詩經(jīng)尚書禮記周易春秋（2）輛兵車（3）天子諸侯

（4）洗頭洗身體

活動(dòng)二《齊桓晉文之事》基礎(chǔ)梳理

7.找出下列句子中的通假字，并解釋。

例句本字及意義

①王說，曰：……

②為長者折枝

③刑于寡妻

④蓋亦反其本矣

⑤行旅皆欲出于王之涂

⑥然后從而刑之，是罔民也

⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣

答案：①“說”同“悅”，高興②“枝”同“肢”，肢體③“刑”同“型”，典范、榜樣，這

里用作動(dòng)詞，做榜樣④“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到⑤“涂”同“途”，道路

@“罔"同"網(wǎng)"，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害⑦“頒"同“斑”，“頒白”，花白

8.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

例句古義今義

①此心之所以合于

表示因果關(guān)系的連詞

王者

②老吾老，以及人

連詞，連接并列的詞或詞組

之老

③刑于寡妻，至于

表示達(dá)到某種程度或另提一事

兄弟

④不推恩無以保妻

男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子

子

⑤蒞中國而撫四夷

指中華人民共和國

也

上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目

⑥然后從而刑之

的等；因此就

答案：①……的原因②從而推廣到③推廣到④妻子和兒女⑤中原地區(qū)⑥接著就

9.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。

詞語例句意義或用法

①齊國雖褊小，吾何愛一牛

②百姓皆以王為愛也

③愛其子，擇師而教之（《師說》）

⑴愛④明智而忠信，寬厚而愛人（《過秦論》）

⑤予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染（《愛蓮

說》）

⑥吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞（《贈(zèng)孟浩

然》）

①然后從而刑之

(2)刑②刑于寡妻

③雖董之以嚴(yán)刑（《諫太宗十思疏》）

①保民而王，莫之能御也

(3)御

②以御于家邦

③浩浩乎如馮虛御風(fēng)（《赤壁賦》）

④御旨、御膳

①欲辟土地，朝秦楚

②放辟邪侈，無不為己

③所惡有甚于死者，故患有所不辟也

⑷辟（《孟子?魚我所欲也》）

④辟邪說，難壬人（《答司馬諫議書》）

⑤唇吻翕辟，不知何詞（《促織》）

⑥復(fù)辟

①其若是，孰能御之

②以若所為，求若所欲

③王若隱其無罪而就死地

⑸若④不者，若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）

⑤徐公不若君之美也（《鄒忌諷齊王納諫》）

⑥彼與彼年相若也（《師說》）

⑦若夫淫雨霏霏（《岳陽樓記》）

①不識(shí)有諸

⑹諸②言舉斯心加諸彼而已

③王之諸臣皆足以供之

答案：（1）①動(dòng)詞，吝嗇，舍不得②形容詞，吝惜，舍不得③動(dòng)詞，疼愛④動(dòng)詞，愛護(hù)⑤動(dòng)

詞，喜愛，喜歡⑥動(dòng)詞，羨慕，欣賞（2）①動(dòng)詞，處罰②同“型”，名詞用作動(dòng)詞，做榜樣③名

詞，刑罰（3）①動(dòng)詞，阻擋②動(dòng)詞，治理③動(dòng)詞，駕馭④名詞，與皇帝有關(guān)的事物（4）①動(dòng)詞，

開辟②形容詞，不正③同“避”，動(dòng)詞，躲避④動(dòng)詞，批駁⑤動(dòng)詞，開⑥名詞，君主，國

君（5）①動(dòng)詞，像②代詞，如此③連詞，如果④代詞，你，你們⑤動(dòng)詞，比得上⑥形容詞，

相當(dāng)，差不多⑦用于句首以引起下文，至于（6）①兼詞，“之乎”的合音②兼詞，之于③形容詞，

眾多

10.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋。

例句活用類型及釋義

①然后從而刑之

②五畝之宅，樹之以桑

③五十者可以衣帛矣

④權(quán)，然后知輕重

⑤然而不王者，未之有也

⑥為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與

⑦是以君子遠(yuǎn)庖廚也

⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人

之幼

⑨抑王興甲兵，危士臣

⑩朝秦楚

?以一服八

答案：①名詞作動(dòng)詞，處罰②名詞作動(dòng)詞，種植③名詞作動(dòng)詞，穿④名詞作動(dòng)詞，稱量⑤

名詞作動(dòng)詞，稱王，統(tǒng)一天下⑥形容詞作名詞，美味的食物/輕軟暖和的衣服⑦形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)

離，不接近⑧形容詞作動(dòng)詞，敬愛/愛護(hù)⑨使動(dòng)用法，使……興起/使……處于險(xiǎn)境⑩使動(dòng)用法,

使……朝見?使動(dòng)用法，使……臣服

11.指出下列句子的句式特點(diǎn)，并指出標(biāo)志詞。

句式特點(diǎn)（請(qǐng)指出標(biāo)志

例句

詞）

①無傷也，是乃仁術(shù)也

②是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也

③吾何快于是

④申之以孝悌之義

⑤宜乎百姓之謂我愛也

⑥百姓之不見保

⑦莫之能御也/未之有也

⑧夫子之謂也/一羽之不舉

答案：①判斷句標(biāo)志詞：乃②判斷句標(biāo)志詞：也③狀語后置句標(biāo)志詞：于④狀語后置

句標(biāo)志詞：以⑤主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是主語，“宜乎”是謂語⑥被動(dòng)句標(biāo)志詞：

見⑦賓語前置句標(biāo)志詞：莫（否定詞）、未（否定詞）、之（代詞賓語）⑧賓語前置句標(biāo)志詞：之

12.補(bǔ)寫出下面文化常識(shí)的空缺部分。

謹(jǐn)庠序之教。庠序：古代的后泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)?！妒酚?儒林列傳》：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有

教，夏日校，殷曰序，周日庠。"《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑。"

答案：地方學(xué)校

活動(dòng)三《庖丁解?！坊A(chǔ)梳理

13.找出下列句子中的通假字，并解釋。

例句本字及意義

①若然向然

②技蓋至此乎

答案：①“向"同"響"，發(fā)出響聲②"蓋"同"盍"，何、怎么

14.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

例句古義今義

①依乎天理倫理道德或天然的道理

表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；

②因其固然

表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)

③雖然，每至于

表轉(zhuǎn)折的連詞

族

④吾見其難為使人為難

⑤視為止，行為

受思想支配而表現(xiàn)出來的活動(dòng)

遲

答案：①牛體的自然結(jié)構(gòu)②本來的結(jié)構(gòu)③雖然這樣④很難做⑤動(dòng)作因此

15.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。

意義或用

詞語例句

法

①庖丁為文惠君解牛

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也（《師說》）

③可以解燕國之患（《荊軻刺秦王》）

⑴解④解鞍少駐初程（姜夔《揚(yáng)州慢》）

⑤二月冰解（《齊民要術(shù)》）

⑥押解

⑦通俗易解

①族庖月更刀

②每至于族

(2)族③族秦者秦也，非天下也（《阿房宮賦》）

④聚族而謀之曰（《五石之瓠》）

⑤士大夫之族（《師說》）

①乃中《經(jīng)首》之會(huì)

②夫我乃行之，反而求之（《齊桓晉文之事》）

③無傷也，是乃仁術(shù)也（《齊桓晉文之事》）

⑶乃④爾其無忘乃父之志（《五代史伶官傳序》）

⑤今其智乃反不能及（《師說》）

⑥度我至軍中，公乃入（《鴻門宴》）

⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦（《屈原列傳》）

答案：（1）①動(dòng)詞，剖開，分割②動(dòng)詞，解釋，解答③動(dòng)詞，消除，免除④動(dòng)詞，解下⑤動(dòng)

詞，分解，融化⑥動(dòng)詞，押送財(cái)物或罪犯⑦動(dòng)詞，理解，明白（2）①形容詞，眾②名詞，（筋骨）

交錯(cuò)聚結(jié)的地方③動(dòng)詞，滅族④名詞，家族，指同姓的親屬⑤名詞，類（3）①連詞，又②代詞，

這樣③動(dòng)詞，是④代詞，你的⑤副詞，竟然⑥副詞，才⑦連詞，于是，就

16.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋。

例句活用類型及釋義

①良庖歲更刀

②族庖月更刀

③而刀刃者無厚

答案：①名詞作狀語，每年②名詞作狀語，每月③形容詞作名詞，厚度

17.指出下列句子的句式特點(diǎn)，并指出標(biāo)志詞。

句式特點(diǎn)（請(qǐng)指出標(biāo)志

例句

詞）

①臣之所好者道也

②良庖歲更刀，割也

③而刀刃若新發(fā)于硼

④技經(jīng)肯繁之未嘗

⑤是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼

答案：①判斷句標(biāo)志詞：……也②判斷句標(biāo)志詞：……也③狀語后置句標(biāo)志詞：于④

賓語前置句標(biāo)志詞：之⑤賓語前置句標(biāo)志詞：是（賓語）、以（介詞）

㈤4

執(zhí)老題型.繇顫笛胭

從三篇文章中各選一個(gè)重要觀點(diǎn)

關(guān)鍵詞句表達(dá)方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系

《子路、曾皙、吾與點(diǎn)也態(tài)度明確，內(nèi)涵表與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異，

冉有、公西華侍達(dá)較為含蓄又不無相通之處

坐》

《齊桓晉文之保民而王直接、明確中心觀點(diǎn)，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)

事》于此

《庖丁解牛》依乎天理因以語言方式表達(dá)是對(duì)“解?！边^程的解說，暗含寓意，文

其固然中少有明確的觀點(diǎn)

任務(wù)2：比一比

從話題出發(fā)，比較各家觀點(diǎn)內(nèi)涵

討論話題主要觀點(diǎn)意義內(nèi)涵

《子路、曾皙、冉個(gè)人志向文教德化富強(qiáng)康樂對(duì)太平盛世、民生和樂的向往

有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》治國之策保民而王傳遞王道之策，希望齊宣王實(shí)行仁政

《庖丁解?！方馀Ｖ酪篮跆炖泶嫔?、做事、處世順其自然

閱讀思考鑒往古今

二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和源泉，情節(jié)和文本，你能找到多少個(gè)

價(jià)值觀用詞是與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的？體現(xiàn)在何處？

（注：答案會(huì)很豐富，只要能從文本出發(fā)，聯(lián)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀即可。儒道思想的時(shí)代生命力在當(dāng)代

社會(huì)的價(jià)值與意義。）

補(bǔ)充：社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要可以分為三個(gè)層面：

國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

社會(huì)層面：自由、平等、公正、法制

個(gè)人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善

答案預(yù)設(shè)：

如：“和諧”，21世紀(jì)的中國，追求以“和諧”為中心的執(zhí)政理念、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理、以德治國

的政治文化，體現(xiàn)了中國民眾的共同價(jià)值觀和國家對(duì)人民的凝聚向心力。在《齊桓晉文之事》中“是故明

君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！边@與儒家思想中探求“治

國安邦”“大同社會(huì)”等思想相吻合，可以說，儒家思想是追求和實(shí)現(xiàn)中國政治和諧的價(jià)值取向。

“自由”，道家追求“道法自然”，強(qiáng)調(diào)無為而治，遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，《庖丁解?！分?，“依乎天理,

批大郤，導(dǎo)大簌，因其固然。”體現(xiàn)的正是順其自然。同樣莊子也追求個(gè)體自由，這與社會(huì)主義核心價(jià)值

觀中的“自由”的含義是有相似點(diǎn)的。

小結(jié)：中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成離不開儒道思想，它們共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的骨架。以孔孟為代表的

儒家思想講究修身齊家治國平天下，提倡的是積極入世的人生態(tài)度；以老莊為代表的道家思想講究順應(yīng)天

道，尊重客觀規(guī)律，無為而治，體現(xiàn)的是曠達(dá)的出世態(tài)度。人們要順應(yīng)時(shí)代的潮流，這就需要儒家的積極

入世思想，然而人們身處紅塵，總有失意落寞之時(shí)，這時(shí)我們就需要道家超然物外的出世思想。因此，這

兩種思想對(duì)我們同樣重要。

古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典

時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下三個(gè)話題中任選其一，寫下來你的觀點(diǎn)

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