天津市河西區(qū)2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題

Page1Page1Page1河西區(qū)2024-2025學(xué)年度高一語文上學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)查本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷兩部分，共100分，考試用時120分鐘。第1卷（選擇題，共28分）一、（16分，每小題2分）閱讀下面的文字，完成1～3題。鐘揚說過，“人不是因為宏大才善夢，而是因為善夢才宏大”。他做的很多事情都著眼于十年、百年，甚至千年，哪怕自己看不到開花結(jié)果，也要把種子播撒在大地。中國古代形容社會勞動是“春種，夏長，秋收，冬藏”，每一個階段＿，周而復(fù)始。當(dāng)前我們有大量空白須要填補，多數(shù)未知須要探究，萬千新路須要勘測，“春種”具有創(chuàng)新開拓的關(guān)鍵意義。（）很多人更喜愛急功近利，情愿＿的“短平快”，情愿出現(xiàn)在“秋收”時刻，卻懼怕做一個或許看不見收獲季節(jié)的“春種”人。今日我們太須要鐘揚精神的滋養(yǎng)了！習(xí)近平同志曾在《擺脫貧困》一書中闡釋過“滴水穿石”的時代哲理：水滴在犧牲的瞬間，雖然未能望見自身的價值和成果，但其價值和成果體現(xiàn)在多數(shù)水滴前仆后繼的＿之中，體現(xiàn)在最終穿石的勝利之中。當(dāng)每個人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的勝利契機？不計當(dāng)下，把個人融入民族復(fù)興、國家發(fā)展的宏大洪流，這樣的人最應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣木粗?，最?yīng)當(dāng)享受時代的榮光。鐘揚走了，但精神還在，當(dāng)這種精神＿，我們的民族也將釋放出更澎湃的創(chuàng)建力。1．依次填入文中橫線的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.承前啟后 飲鴆止渴 赴湯蹈火 蔚然成風(fēng)B.承前啟后 竭澤而漁 粉身碎骨 蔚然成風(fēng)C.承上啟下 飲鴆止渴 赴湯蹈火 風(fēng)靡一時D.承上啟下 竭澤而漁 粉身碎骨 風(fēng)靡一時2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.但是，這更是一個特別艱難的選擇。B.因而，這又是一個特別艱難的選擇。C.因而，這更是一個特別艱難的選擇。D.但是，這又是一個特別艱難的選擇。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ〢.每個人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的勝利契機？不計當(dāng)下，把個人融入民族復(fù)興、國家發(fā)展的宏大洪流B.當(dāng)每個人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能成就歷史的勝利契機？不計當(dāng)下，把個人融入國家發(fā)展、民族復(fù)興的宏大洪流C.當(dāng)每個人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的勝利契機？不計當(dāng)下，把個人融入國家發(fā)展、民族復(fù)興的宏大洪流D.每個人都成為這樣的“水滴”，我們何愁不能造就歷史的勝利契機？不計當(dāng)下，把個人融入民族復(fù)興、國家發(fā)展的宏大洪流4．下列古代文學(xué)作品選中，最適合收錄《聲聲慢》的一項是（）A.《樂府詩選》B.《古詩菁華》C.《律詩選編》D.《長短句集粹》5．下列對句中加點詞的說明，不正確的一項是（）A.古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人B.今之眾人 眾人：很多人C.山川相繆，郁乎蒼蒼繆：通“繚”，繚繞D.侶魚蝦而友麋鹿 侶：意動用法，以······為伴侶6下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一項是（）A.而神明自得 亭東自足下皆云漫B.筋骨之強 凌萬頃之茫然C.吾未見其明也 其皆出于此乎D.則群聚而笑之 至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊7．下列各句的特別句式，與例句相同的一項是（）例句：句讀之不知，惑之不解A.不拘于時，學(xué)于余B.客有吹洞簫者C.正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”D.當(dāng)其南北分者，古長城也。8．下列對文意的理解與觀賞，不正確的一項是（）A.“漁樵于江渚之上”意思是在江邊捕魚砍柴，這是對蘇軾與客生活的是虛寫，以表現(xiàn)平凡而一般的生活。B.“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”運用了對比手法，表明人生也可以永恒。C.《師說》中以巫醫(yī)樂師百工與士大夫作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的現(xiàn)象。D.《勸學(xué)》中以蚯蚓的“專心一”和螃蟹的“專心躁”作對比，說明專心的重要性。二、閱讀下面的材料，回答9～11題。（6分）內(nèi)卷化馮皓辰①近一段時間，“內(nèi)卷化”成了一個網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點事務(wù)的探討之中：從對各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負擔(dān)過重與教化資源安排不同等趨勢的擔(dān)憂，甚至到對資本主義市場經(jīng)濟周期性危機的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對困難現(xiàn)象進行描述與深化剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)探討方興未艾的圖景相悖的是，人們對內(nèi)卷化一詞的詳細內(nèi)涵原委是何，往往不甚明朗。在知乎社區(qū)內(nèi)，排在內(nèi)卷化話題探討區(qū)最高位的問題幾乎集中在對于這一概念詳細所指的釋義上?；蛘哒f，內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延長出了更多新含義。③內(nèi)卷化，亦稱過密化，最初由文化人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進入到最終的固定狀態(tài)時，便漸漸局限于自身內(nèi)部不斷進行困難化的轉(zhuǎn)變，從而無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國語境下，內(nèi)卷化概念最初著名自歷史學(xué)家杜贊奇對于古代中國經(jīng)濟生活的探討成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術(shù)革新，使得古代中國的經(jīng)濟形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對于“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟狀態(tài)的描述，從而形成了中國社會科學(xué)界對于內(nèi)卷化定義的共識性理解。由此，中國社會科學(xué)領(lǐng)域起先漸漸將內(nèi)卷化概念延長至更廣泛的探討領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開放以來中國社會所存在的諸種問題。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，內(nèi)卷化的詳細內(nèi)涵從最初對于社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的描述，已漸漸產(chǎn)生了演化：對于個體而言，內(nèi)卷化更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活須要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會而言，諸多個體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標(biāo)，卻須要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參加者，通常是接受過良好教化，受雇于學(xué)術(shù)機構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會階層固化與不同等進一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟與健康風(fēng)險卻又無力變更，從而不得不接著從事日益常態(tài)化的過度勞動的境況，往往可以在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教化文憑在近年來愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢，社會競爭的壓力并未伴隨著全民教化程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場當(dāng)中所扮演的角色漸漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教化的青年白領(lǐng)群體，其“身價”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標(biāo)，卻須要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價，成為一種足以令人信服的合理說明，并同白領(lǐng)群體們所面臨的無奈而迷茫的境況高度契合。⑦內(nèi)卷化一詞的流行，反映出當(dāng)下大眾對于既有社會問題的反思欲望正在漸漸激活，但即便如此，相關(guān)探討仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內(nèi)卷化一詞對各類相互之間并不存在干脆關(guān)聯(lián)的問題進行分析的做法仍略顯牢強，即便是在專業(yè)的社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，面對流變而困難的現(xiàn)代社會及其林林總總的癥結(jié)，沒有任何單一的概念擁有對其一言以蔽之的實力；另一方面，內(nèi)卷化-詞武斷而過度的運用往往會導(dǎo)致我們對于困難問題的理解變得過于簡潔化。（文章選自虎嗅網(wǎng)，內(nèi)容有刪減）9．第②段中加點詞語“解構(gòu)與重構(gòu)”在文中詳細指（）A.人們對內(nèi)卷化一詞的詳細內(nèi)涵原委是何，往往不甚明朗。B.內(nèi)卷化是隨著社會文化變遷與經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的專業(yè)詞匯。C.內(nèi)卷化這一概念被給予新的內(nèi)涵，內(nèi)卷化這一概念原有的運用領(lǐng)域富有新的內(nèi)涵。D.武斷而過度的運用內(nèi)卷化這一詞匯。10．依據(jù)文意，下列對“內(nèi)卷化”理解不正確的一項（）A.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛運用的“內(nèi)卷化”，它們的內(nèi)涵其實已經(jīng)發(fā)生了很大的變更。B.“內(nèi)卷化”可以理解為一種文化模式發(fā)展到肯定階段后出現(xiàn)停滯與衰敗的現(xiàn)象。C.杜贊奇運用“內(nèi)卷化”這一概念，論述的是清代經(jīng)濟形態(tài)長期停滯不前的緣由。D.“內(nèi)卷化”將導(dǎo)致個體或行業(yè)投入更大的精力和成本，卻無法獲得更多的回報。11．下列表述與作者觀點不一樣的一項是（）A.“內(nèi)卷化”的流行折射出競爭壓力帶來的情感共鳴。B.“內(nèi)卷化”可以說明很多既有社會問題產(chǎn)生的緣由。C.“內(nèi)卷化”一詞的濫用將會使人們的思索受到局限。D.作者對“內(nèi)卷化”的廣泛運用持有嚴(yán)謹(jǐn)慎重的看法。三、閱讀下面文言文，回答12～14題。（6分）杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。甫天寶初應(yīng)進士不第。天寶末，獻《三大禮賦》。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜右拾遺。房琯布衣時與甫善，時琯為宰相，請自帥師討賊，帝許之。其年十月，琯兵敗于陳濤斜。明年春，琯罷相。甫上疏言綰有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負薪采梠，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補京兆府功曹。上元二年冬，黃門待郎、鄭國公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀、檢校尚書工部員外郎，賜緋魚袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性碥躁，無器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，睢視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩。無拘檢，嚴(yán)武過之，有時不冠，其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無所依。及郭英義代武鎮(zhèn)成都，英義武人粗暴，無能刺謁，乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳攻西川，蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于來陽，時年五十九。子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自來陽遷甫之柩，歸葬于偃師縣西北首陽山之前。（節(jié)選自《舊唐書·杜甫傳》）12．下列加點字的說明不正確的一項是（）A.明年春，琯罷相。B.武雖急暴，不以為忤。C.無能刺謁D.自棹舟迎甫而還明年：其次年忤：忤逆謁：拜見棹：船槳13．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.天寶，是唐玄宗李隆基的年號。古代帝王運用年號是從漢武帝劉徹起先的，一般帝王在位時都要取年號，皇帝在位時只取一個年號。B.進士不第，指科舉考試應(yīng)試未中選，也叫落第、下第。進士是科舉考試的最高功名。C.布衣，顧名思義是布做的衣服，借指平民。后也以布衣稱沒有做官的讀書人。D.刺史，原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。秦朝時候是沒有太守和刺史這些職位的，那時候叫郡守，監(jiān)御史。14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.杜甫誕生于官宦之家，雖然沒有考中進士，但因為文章寫得好，仍舊在天寶末年受到的賞識。B.杜甫因為自幼同房琯就有深交，所以在房琯討伐叛軍，兵敗陳濤斜被免去宰相職務(wù)時，極力上疏救助，終因此招禍，也被撤職。C.嚴(yán)武和杜甫是世交，所以嚴(yán)武對待杜甫很優(yōu)厚，在很多時候也能寬恕杜甫的放縱行為。D.由于郭英義對待杜甫不好，高適也已經(jīng)死去，杜甫只好攜家出川，生活顛沛流離，最終死在耒陽。第II卷（非選擇題共72分）四、（14分）15．把下面文言文語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（4分）16．閱讀下面這首詞，完成下列小題。（4分）鵲橋仙（宋）秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間多數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。（1）下列對本課《鵲橋仙》一詞的賞析，不正確的一項是（）（2分）A.“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路?！眱蓚€精妙的比方寫盡牛郎、織女的相見之歡和離別之苦。B.“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！边@兩句對男女主子公致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、振聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。C.本詞的內(nèi)容是歌詠牛郎、織女的神話。上片寫佳期會面的盛況，下片則是寫依依惜別之情。D.這首詞主要運用敘事、描寫的表達方式，寫得自然流暢而又婉約蘊藉，余味雋永。（2）這首詞上闕運用了哪些修辭手法？試結(jié)合詩句進行分析。（2分）17．寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分，每空1分）（1）騏驥一躍，不能十步； ， 。（荀子《勸學(xué)》）（2）逝者如斯，而未嘗往也。 ， 。（《赤壁賦》）（3）吾師道也， ？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，。（韓愈《師說》）五、閱讀下面的文字，完成18～21題。（12分）木車的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們經(jīng)常因為交通工具的不夠迅捷而焦躁和苦惱。我們祈盼乘坐的車輛擠眼間就到達目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具-飛機-感到著急，比如說為機場的長長滯留、耽擱，感到慍怒和擔(dān)心。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但督促我們行動的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔跑，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲乏，并這樣終其一生。他就是我們所熟識的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激烈的不知疲乏者。我們不妨把這些人的一生、把這一切，稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今日更有理由說，他的激情才更為強大、更值得信任。枯葉鋪地，北風(fēng)咆哮。在冬天，那個哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰慧的現(xiàn)代人眼里是不行思議不行理解的。一位不行理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了?！罢巍边@兩個字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽到“政治”的真正含義，領(lǐng)會它的本質(zhì)。它那時候是人、旅途、木車，是面對土地的求索，是這樣的不知疲乏。原來在古代，“政治”和“詩”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個階層訴說他的思索，他的思想，他對這個世界的視察，他探究到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，或許這個世界上沒有幾個人能夠與他比肩。但人們往往承認他是布道和啟蒙者，而不愿承認他是詩人?？墒?，現(xiàn)代人在這個寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？這是一首長長的、寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出絢爛的光輝。我們信任，一本《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，須要多數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個東部的傲慢，也成了整個人類的傲慢。他的行為表明白人類在某個方面的相識和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和將來。給這樣一個宏大的言者和行者做一鑒定，我們或許是無能為力的。可是我們很簡潔就會發(fā)覺：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的遠途，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進茫茫歷史長河之中，駛進一片絢麗之中。遙想那個古人的身影，我們好像會明白一點什么。原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具黯然失色。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以覆蓋整個宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力氣。當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)樘貏e詳細的器械和工具的時候，我們經(jīng)常忽視了它的源頭，忽視了它們真正是來自人類共同的心靈-這樣一個基本而重要的現(xiàn)實。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個宏大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻擋眼前的危機。或許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時候，才會走向自己的覺悟。18．下列對這篇散文的賞析，正確的一項是（2分）A.孔子乘坐的木車雖然沒有現(xiàn)代交通工具那么快捷、舒適，卻可以穿越十萬大山，窮盡一切艱難險阻，它深深的轍印詮釋了“詩”與“政治”臺二為一的真諦。B.文章以“木車的激情”貫穿全文，給予木車以深刻的內(nèi)涵，采納了夾敘夾議的手法，大膽綻開想象，形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。C.在作者看來，一部《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，孔子更為淵源的思想?yún)s穿越了時空，照亮人類共同的心靈，可見《論語》的作用是有限的。D.作者認為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，現(xiàn)代傳播工具和交通工具越來越便捷，這種高度發(fā)達的物質(zhì)文明制約了現(xiàn)代人的精神追求，使現(xiàn)代人無法阻擋眼前的危機。19．“木車的激情”在文中的含義是什么？（2分）20．本文寫“木車的激情”，作者為什么開頭用較多筆墨寫現(xiàn)代人及其交通工具？請結(jié)合原文做簡要分析。（4分）21．聯(lián)系全文，概括本文主旨，（4分）六、（6分，每小題2分）22．回答下面有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的問題（1）下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點對應(yīng)錯誤的一項是（）A.鄉(xiāng)下人不識字一面對面社群沒有文字的須要。B.各人自掃門前雪-中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。C.鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情-小家族所求的是穩(wěn)定。D.籍貫不因遷徙而變更-血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力氣。（2）《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項是（）A.每周例行的升旗儀式C.定時定點投放垃圾B.端午節(jié)吃粽子D.新團員學(xué)團章（3）下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項是（）A.打仗親兄弟，上陣父子兵。C.物以類聚，人以群分。B.在家靠父母，出門靠摯友。D.一人得道，雞犬升天。七、（40分）23．依據(jù)要求寫作（40分）《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸實相識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學(xué)于師”的指責(zé)。隨著社會的發(fā)展變更，我們今日在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于750字的文章。語文試題參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)一、（16分，每小題2分）1.B2.D3.C4D 5.B 6.B 7.C8B二、6分9.C10.B 11.B三、（6分）12.D13.A14.B四、（14分）15．不通曉句讀，不能解決懷疑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處，（4分，賓語前置句1分，“或”1分，“小”“大”1分，“師”1分）16．（1）D（2分）（2）擬人．如“纖云弄巧，飛星傳恨”，在牛郎、織女會面佳期，彩云都來為他們“弄巧”，流星也來為他們“傳恨”，為牛郎織女每年一度的會面渲染氣氛.②對比.如“一相逢”與“多數(shù)”，“久長”與“朝朝暮暮”，表現(xiàn)了牛郎、織女的忠貞不渝的愛情。（2分）17．（6分）（1）駑馬十駕功在不舍（2）盈虛者如彼，而卒莫消長也（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？師之所存也五、（12分）18A（2分）19．孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激烈，為理念而不知疲乏，終其一生為實現(xiàn)自己的志向面往復(fù)奔跑的精神．（2分）20引出下文，為下文寫“木車的激情”作鋪墊。（1分）與文中孔子及其弟子乘坐緩慢的木車艱難求索