山東省滕州市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第二次線上檢測(cè)試題含解析

山東省滕州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期其次次線上檢測(cè)語(yǔ)文試題時(shí)間：60分鐘分值：90分一、現(xiàn)代文閱讀（21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不肯定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是依據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以始終推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和將來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取詳細(xì)的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人當(dāng)然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，四周劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“鄰居”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的鄰居可以遍及全村，窮苦人家的鄰居只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包涵得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮實(shí)力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官階層，可大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特殊對(duì)世態(tài)炎涼有感受，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的改變而大小。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的水紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易钐骄康氖侨藗?，倫是什么呢？我的說(shuō)明就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪水紋的差序。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等詳細(xì)的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位同日而語(yǔ)？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不行得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是同等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵?jǐn)_大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所情愿交出的一份權(quán)利上限制個(gè)人。這些觀念必需先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀內(nèi)康氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽視了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放：孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，全部其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是漸漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里全部的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《差序格局》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其顯明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。B.“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)時(shí)各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。C.人倫中也包括“男女有別”，是說(shuō)男人與女人有區(qū)分，這是典型的男女不同等。D.區(qū)分自我主義和個(gè)人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一須是（）A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是主動(dòng)的。B.“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來(lái)的遭受體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。C.“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明白差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。D.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。3.結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。C.“團(tuán)隊(duì)”中的人員要聽(tīng)從公認(rèn)的規(guī)章制度。D.“摯友圈”人與人之間是等距離的。4.這篇文章運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.①比方論證，把社會(huì)結(jié)構(gòu)格局比方為一圈圈推出去的水紋，說(shuō)明差序格局差序的特點(diǎn)；②舉例論證，舉蘇秦的例子說(shuō)明差序格局具有伸縮性；③對(duì)比論證，把個(gè)人主義和自我主義對(duì)比，說(shuō)明差序格局以“己”為中心的特點(diǎn)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的實(shí)力。A.“其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上”錯(cuò)誤。依據(jù)“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)”可知，“親屬關(guān)系”只是社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的一種很重要的表現(xiàn)形式并不是差序格局的主要體現(xiàn)。C.“這是典型的男女不同等”錯(cuò)誤。此處的“男女有別”是指男女間不必求同，是有差序的，也就是倫，不表示男女不同等。D.“是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。原文“在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這—套的因?yàn)槲覀內(nèi)康氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”，可知是為了論述差序格局是以“己”為中心的。故選B。

【2題詳解】本題考查學(xué)生據(jù)據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷、推理的實(shí)力。C.“孔子的言論表明白差序格局在小人身上不能體現(xiàn)”錯(cuò)誤。“小人求諸人”，那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會(huì)去反思自己，從自身找緣由。這正是差序格局以“己”為中心的自私表現(xiàn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的實(shí)力。A.表明差序格局可伸縮的特點(diǎn)。B.談成年人的責(zé)任和義務(wù)。C.是團(tuán)體格局的特點(diǎn)。D.“同等”關(guān)系沒(méi)有“差序”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的實(shí)力。依據(jù)原文“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不肯定相同的”，可知為比方論證，把社會(huì)結(jié)構(gòu)格局比方為一圈圈推出去的水紋，說(shuō)明差序格局差序的特點(diǎn)；依據(jù)原文“像蘇秦潦倒歸來(lái)，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮實(shí)力”，可知為舉例論證，舉蘇秦的例子說(shuō)明差序格局具有伸縮性；依據(jù)原文“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是同等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵?jǐn)_大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所情愿交出的一份權(quán)利上限制個(gè)人。這些觀念必需先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀內(nèi)康氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”，可知為對(duì)比論證，把個(gè)人主義和自我主義對(duì)比，說(shuō)明差序格局以“己”為中心的特點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，25分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一:古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也！難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。材料二:今之世為人師者眾笑之舉世不師故道益離為人友者不以道而利舉世無(wú)友故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰(shuí)？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰(shuí)可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，懼吾不似。中②焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無(wú)忽！（柳宗元《師友箴》，節(jié)選）【注】①牙：指鮑叔牙。②中：同“忠”，忠誠(chéng)之人。5.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.今之世為人/師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道/而利舉世無(wú)友/故道益棄B.今之世為人/師者眾笑之/舉世不師故道益離/為人友者/不以道而利/舉世無(wú)友/故道益棄C.今之世/為人師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道而利/舉世無(wú)友/故道益棄D.今之世/為人師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道/而利舉世無(wú)友/故道益棄6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)者，現(xiàn)在指在學(xué)術(shù)上有肯定成就的人。本文是指求學(xué)的人。B.巫醫(yī)；即巫師和醫(yī)師，古人多求救助于鬼神以治病，故巫醫(yī)往往并提。C.古文，指唐朝前的文章，這里主要指六朝以來(lái)的重文輕道的駢體文章。D.六藝，指六種經(jīng)書(shū)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不是老師。B.材料一其次段對(duì)比論證，通過(guò)“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，再加之感嘆、反問(wèn)的語(yǔ)氣，批判之意干脆而顯明，發(fā)人深思。C.材料一論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的陋俗，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。D.材料二強(qiáng)調(diào)了以師為友、以友為師、師友并稱的思想，包含著師生同等和教化民主的進(jìn)步因素。8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（2）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（荀子《勸學(xué)》）【答案】5.C6.C7.A8.①.現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。②.即使又曬干了，也不會(huì)再變直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。【解析】【5題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：現(xiàn)今，老師受到眾人的譏笑。全社會(huì)都不事師，因而造成了正道日益遠(yuǎn)離的后果；與人交友，不助人以道卻助人以利，社會(huì)上沒(méi)有了真正的摯友，因而造成了正道日益被遺棄的后果。“為人師者”做“眾笑之”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，“為人師者眾笑之”前面斷開(kāi)，解除AB?！肮省币话惴旁谙戮渚涫祝淝皵嚅_(kāi)，解除B。依據(jù)前文，“舉世無(wú)友”與“舉世不師”構(gòu)成對(duì)偶句式，“舉世無(wú)友”前面須要斷開(kāi)，解除D。故選C【6題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的實(shí)力。C.“指唐朝前的文章”“主要指六朝以來(lái)的重文輕道的駢體文章”錯(cuò)誤。古文，指先秦兩漢時(shí)期的文章，與駢文相對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A.“認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū),幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不是老師”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”分析，作者并沒(méi)否認(rèn)童子之師是老師，只是說(shuō)這樣的老師不是自己想要說(shuō)的“傳道受業(yè)解惑”的老師。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“眾人”，一般人；“下”，名作動(dòng)，低于；“恥”，以……為恥；“學(xué)于師”，狀語(yǔ)后置，向老師學(xué)習(xí)。（2）“雖”，即使；“槁暴”，通“槁曝”，曬干；“輮”，用火烘烤木材使之彎曲；“然”，這樣。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、說(shuō)明疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得學(xué)問(wèn)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有懷疑？有了懷疑，假如不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。生在我前面，他懂得道理原來(lái)就早于我，我（應(yīng)當(dāng))跟從（他)把他當(dāng)作老師;生在我后面，（假如)他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)當(dāng)跟從（他)把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?因此，無(wú)論地位凹凸貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉!(古代)從師（學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人沒(méi)有懷疑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，也許都出于這吧?(人們)愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他;(但是)對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不知句子（如何)停頓，向老師請(qǐng)教，有的（懷疑)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué))，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人,不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，(聽(tīng)到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑)，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺(jué)得羞愧，(以）官職高(的人為師就近乎諂媚了。”唉!(古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能復(fù)原，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人驚奇啊!圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：幾個(gè)人一起走，(其中）肯定有(可以當(dāng)）我的老師(的人)。因此學(xué)生不肯定不如老師，老師不肯定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，寵愛(ài)古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。材料二：現(xiàn)今，老師受到眾人的譏笑。全社會(huì)都不事師，因而造成了正道日益遠(yuǎn)離的后果；與人交友，不助人以道卻助人以利，社會(huì)上沒(méi)有了真正的摯友，因而造成了正道日益被遺棄的后果。唉!生活在這奇形怪狀的社會(huì)，作歌以為治病的箴言。既用以自我儆戒，又用以勸誡他人。不師從老師會(huì)怎樣呢?我靠什么成就自己!沒(méi)有真正的摯友會(huì)怎樣呢?我靠什么提高自己!我想師從老師，誰(shuí)值得我?guī)煆哪?即使找到了可以作為我老師的人，卻會(huì)受到全社會(huì)的譏笑；我想結(jié)交摯友，誰(shuí)值得我結(jié)交呢?即使找到了可以作為我摯友的人，在對(duì)待道的問(wèn)題上又可能因觀點(diǎn)不同而分手。現(xiàn)世沒(méi)有孔子那樣的老師，也沒(méi)有鮑叔牙那樣的摯友。即使二人在世，唯恐我也難以與他們?yōu)閹熡选Ｖ倚胖丝梢宰鳛槔蠋?，知恥之人可以結(jié)為摯友，謹(jǐn)慎地記住這兩條從師取友的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)警惕勿失。假如所信奉的道相同，那么傭人、乞丐也能夠結(jié)為摯友；假如所信奉的道不同，那么公侯也應(yīng)分手。細(xì)致思索古人的事跡，細(xì)致視察社會(huì)情勢(shì)的改變，良師益友的作用，請(qǐng)你切莫忽視!（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，14分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。送春蘇軾夢(mèng)里青春可得追，欲將詩(shī)句絆余暉。酒闌病容惟思睡，蜜熟黃蜂亦懶飛。芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機(jī)。憑君借取法界觀，一洗人間萬(wàn)事非。9.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首句的“青春”語(yǔ)意雙關(guān)，內(nèi)涵豐富；“可得追”的反問(wèn)，強(qiáng)化了詩(shī)人的情感。B.頷聯(lián)前句直賦其生病思睡之態(tài)；后句借物寫(xiě)人，以黃蜂之懶反襯自己寫(xiě)詩(shī)讀書(shū)之勤。C.頸聯(lián)后句寫(xiě)詩(shī)人雖鬢已星星，但臥于禪榻亦可淡泊安靜，泯除機(jī)心，不把老病放在心上。D.中間兩聯(lián)頗富改變.情和景相互交織，運(yùn)用手法貼切自然，有“神妙流淌”之感。10.全詩(shī)蘊(yùn)含了哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B10.①蘊(yùn)含了對(duì)美妙春景、青春年華逝去的感傷，“夢(mèng)里青春可得追”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“青春”消逝的惋惜。②蘊(yùn)含個(gè)人（仕途）的失意，詩(shī)人生病在床、酒興衰微、整日思睡，體現(xiàn)了心灰意懶、百無(wú)聊賴之意。③渴望忘卻是非、超然物外，詩(shī)人修禪明理，讀佛書(shū)《法界觀》，短暫取得內(nèi)心的安靜。【解析】【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析實(shí)力。此類題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，留意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不精確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)留意細(xì)致辨析。本提要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，B項(xiàng)，“頷聯(lián)前句直賦其生病思睡之態(tài)；后句借物寫(xiě)人，以黃蜂之懶反襯自己寫(xiě)詩(shī)讀書(shū)之勤”理解錯(cuò)誤，以黃蜂之懶比己之懶。故選B。【10題詳解】此題考核評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)看法的實(shí)力，重點(diǎn)考核詩(shī)歌的情感。解答此類題目，要留意分析詩(shī)歌的情感，以詩(shī)歌的抒情方式、注釋、標(biāo)題和詩(shī)中的表情達(dá)意的重點(diǎn)詞句作突破口，答題時(shí)先答出情感，然后結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容解說(shuō)。本題要求結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析全詩(shī)蘊(yùn)含了哪些情感。首聯(lián)“夢(mèng)里青春可得追？欲將詩(shī)句絆余暉”語(yǔ)意雙關(guān)，既可說(shuō)是惜春，又可說(shuō)是傷時(shí)，感傷整個(gè)“青春”的虛度。上句以反問(wèn)語(yǔ)氣開(kāi)頭，一“可”字，表示“青春”已無(wú)可挽回地消逝了，感慨青春年華和美妙春景一樣都已逝去；下句“欲將詩(shī)句絆余暉”說(shuō)詩(shī)人已把功名事業(yè)一類浮名解除在外了，雄心壯志早已過(guò)去了。頷聯(lián)“酒闌病容惟思睡，蜜熟黃蜂亦懶飛”緊進(jìn)一步寫(xiě)自己的心灰意懶。前句說(shuō)生病在床，酒興不高，整日思睡，心灰意懶之態(tài)可見(jiàn)一斑；后句以黃蜂之懶比己之懶，表明自己百無(wú)聊賴，無(wú)所事事。頸聯(lián)“芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機(jī)”，上句寫(xiě)景，對(duì)應(yīng)首句的傷春，“俱掃盡”的“俱”字說(shuō)明春色已蕩然無(wú)存；下句是“酒闌”句的進(jìn)一步發(fā)揮，抒發(fā)自己淡泊安靜，泯除機(jī)心，不把老病放在心上的意緒。尾聯(lián)“憑君借取法界觀，一洗人間萬(wàn)事非”進(jìn)一步抒情，作者想要借《法界觀》里的“圓融無(wú)礙之說(shuō)”洗刷世間之苦惱，表現(xiàn)自己渴望忘卻是非、超然物外。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）11.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中“_____________，__________”兩句寫(xiě)雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以聲襯靜的手法，襯托出一個(gè)和諧、安靜的意境。（2）白居易的《琵琶行》中，“_____________，_____________”兩句通常被失意者在他鄉(xiāng)遇到知音之后用來(lái)表達(dá)相見(jiàn)恨晚之情。（3）蘇軾的《赤壁賦》中，作者面對(duì)天地的廣袤和長(zhǎng)江的浩瀚，發(fā)出“___________，___________”的感慨，感嘆生命的短暫和個(gè)體的渺小。（4）《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》是一首古老的愛(ài)情詩(shī)，“___________，___________”，唱出了男子寵愛(ài)女子贈(zèng)送的東西的根本緣由。（5）曹操《短歌行》干脆引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“___________，___________”，來(lái)表達(dá)自己渴望得到賢才?！敬鸢浮竣?狗吠深巷中②.雞鳴桑樹(shù)顛③.同是天際淪落人④.相逢何必曾相識(shí)⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺滄海之一粟⑦.匪女之為美⑧.美人之貽⑨.青青子衿⑩.悠悠我心【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的實(shí)力。易錯(cuò)字詞：巷、顛、淪、蜉蝣、渺、滄、粟、匪、女、貽、青、衿、悠。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。一代文宗，匆忙而去，背影長(zhǎng)留。朱自清字佩弦，“弦”繃緊，性剛勁。雖然朱自清性格溫柔內(nèi)斂，但他的一生與其所處時(shí)代卻有一種猛烈的張力，他有獨(dú)善其身的自清精神，又具心憂國(guó)難的愛(ài)國(guó)之情。朱自清筆下的文章，折射出民國(guó)的______和斗爭(zhēng)硝煙。1927年，上海發(fā)生“四·一二”政變，消息傳到北京，朱自清特別震驚，這年仲夏，月色中清華園的荷花池引發(fā)了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。清貧大約是朱自清一生的底色。1920年夏，朱自清用三年時(shí)間修完四年課程，從北大提前畢業(yè)。畢業(yè)時(shí)他原本想去西方留學(xué)，迫于______，這個(gè)幻想變得遙不行及。當(dāng)時(shí)江浙一帶中學(xué)老師奇缺，朱自清和好友俞平伯結(jié)伴南下執(zhí)教，雙雙回到魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng)。巨大的壓力、清貧的生活、繁重的工作，使得朱自清的身體______。也就是這個(gè)時(shí)候，他在拒絕領(lǐng)取美援面粉的聲明上簽下自己的名字。人們憑吊朱自清，寄予哀思，是在尊崇一種氣節(jié)，一種風(fēng)骨，一種精神。1948年8月20日，上海《新民報(bào)晚刊》刊登題為《朱自清不愿做官》的短文：“朱氏年來(lái)備嘗清苦，家累又重，常______，但朱氏淡泊明志，不以為苦……”12.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.血雨腥風(fēng)囊中羞怯每況愈下捉襟見(jiàn)肘B.生靈涂炭入不敷出病入膏肓捉襟見(jiàn)肘C.血雨腥風(fēng)入不敷出每況愈下左支右絀D.生靈涂炭囊中羞怯病入膏肓左支右絀13.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.月色中清華園的荷花池觸發(fā)了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。B.清華園月色中的荷花池激起了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。C.月色中清華園的荷花池燃起了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥征戰(zhàn)的國(guó)內(nèi)時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。D.清華園月色中荷花池觸發(fā)了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥征戰(zhàn)的國(guó)內(nèi)時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。14.下列各句中的引號(hào)和文中“弦”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.從今以后，魯迅的書(shū)桌上就多了一個(gè)小小的“早”字。B.在莎莉文老師的幫助下，海倫學(xué)會(huì)了用手指“說(shuō)話”。C.這篇文章深刻揭露了“友邦人士”企圖瓜分中國(guó)的野心。D.徽派建筑“四水歸堂”的設(shè)計(jì)寄寓著村民的美妙愿望?！敬鸢浮?2.A13.D14.B【解析】【分析】12題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的實(shí)力。第一處，“血雨腥風(fēng)”：形容殘酷屠殺景象?！吧`涂炭”：形容政治混亂時(shí)期人民處在極端困苦的環(huán)境中。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是“斗爭(zhēng)硝煙”，應(yīng)選用“血雨腥風(fēng)”。其次處，“囊中羞怯”：沒(méi)有錢(qián)或經(jīng)濟(jì)不富裕（含委婉意）“入不敷出”：收入不夠開(kāi)支，形容特別貧困。語(yǔ)境指“畢業(yè)時(shí)他原本想去西方留學(xué)”，應(yīng)選用“囊中羞怯”。第三處，“每況愈下”：愈下愈甚，表示狀況越來(lái)越壞?！安∪敫嚯痢保翰〉搅藷o(wú)法醫(yī)治的地步，也比方事情嚴(yán)峻到了不行挽救的程度。語(yǔ)境表述的是朱自清的身體，應(yīng)選用“每況愈下”。第四處，“捉襟見(jiàn)肘”：拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛，也比方顧此失彼，應(yīng)付不過(guò)來(lái)?！白笾в医I”：偏重力氣不足，應(yīng)付了這一方面，那一方面又有了問(wèn)題。語(yǔ)境側(cè)重于家庭生活方面應(yīng)付不過(guò)來(lái)，應(yīng)選用“捉襟見(jiàn)肘”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。A.“月色中清華園的荷花池”語(yǔ)序不當(dāng)，結(jié)合語(yǔ)境，此處強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在“月色中的”，應(yīng)改為“清華園月色中的荷花池”；“軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“軍閥征戰(zhàn)的國(guó)內(nèi)時(shí)局”。B.“激起了文學(xué)家銳敏的情思”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“觸發(fā)……情思”；“軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“軍