山東省聊城市2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題含解析

-30-山東省聊城市2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題考試時(shí)間：150分鐘滿(mǎn)分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒家講教化，著眼于培育具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人?？鬃诱f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪囟?。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有才智，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣英勇，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè)的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見(jiàn)到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危急勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)許久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺(jué)醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，協(xié)作恰當(dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品行高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開(kāi)教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙袒?，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼āと獭罚盎本褪歉谢?，也就是在“上”者的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變?？鬃诱f(shuō)：“君子不行以不修身；思修身，不行以不事親；思事親，不行以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺(jué)，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力，擔(dān)當(dāng)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話(huà)與孔子回答子路問(wèn)成人的話(huà)是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生改變，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀(guān)點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必需承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀(guān)念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開(kāi)篇探討“為政”問(wèn)題時(shí)指出：“請(qǐng)問(wèn)為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉?duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱(chēng)?！岸Y法”并稱(chēng)是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面對(duì)及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面對(duì)。二者的并稱(chēng)究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀(guān)念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀(guān)念。B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子。C.荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D.孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完備的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今日所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B.“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C.教化是使人成人途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。D.荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3.依據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀(guān)念的一項(xiàng)是（）A.荀子《勸學(xué)》激勵(lì)人們學(xué)習(xí) B.當(dāng)代虎爸培育孩子成為“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠4.簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。5.實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)依據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的作品,完成下列小題。平原路翎胡順昌跟在他的女人后面吵叫著。陽(yáng)光劇烈得刺眼,無(wú)窮無(wú)盡的平原上是覆蓋著火焰一般的暑熱。一條小河在平原的中間彎曲地流著,通過(guò)那些被樹(shù)蔭遮著的寧?kù)o的人家而流到金黃色的田野中去。一些精致的石橋跨在這條澄澈的河上。一個(gè)精力飽滿(mǎn)的年輕漢子,戴著一頂大草帽,騎在一只瘦小的驢子上,從胡順昌夫婦的后面跑了過(guò)來(lái)。他熱忱洋溢地和胡順昌夫婦打招呼,要到城里去接他當(dāng)官的姐夫,也沒(méi)留意兩人的表情。胡順昌的一件白布的衣服完全被汗水浸濕了,他拿它披在肩上,時(shí)常地用它揩著臉上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走著,吵嚷著。他的女人短小、瘦弱,然而很漂亮。她的手里提著一個(gè)很小的藍(lán)布包袱,急急地走著,臉色慘白?！拔疫@個(gè)人就是不會(huì)說(shuō)好話(huà)!”胡順昌又起先說(shuō)了,“你自己憑良心想想看好了!沒(méi)有關(guān)系!不管怎樣都沒(méi)有關(guān)系!回去吧,桂英!”他擦著胸前的汗水請(qǐng)求道。他的女人忽視他,照舊急急地往前走著。于是他憤怒地看了她一眼,站下來(lái)了。他無(wú)論怎樣警告自己不要發(fā)怒都不行。她在烈日下苦痛地、艱難地走著,時(shí)常地閉起眼睛來(lái)揉著胸口,顯得快要支持不住了?！昂冒?”胡順昌大聲叫著,重又追了上來(lái),“要是你真的要回你的娘家,老子就從今日起跟你一刀兩斷!不過(guò)你要曉得你娘家也并不是了不得的呀,哼!他們自己還不是沒(méi)得吃的!”太陽(yáng)毒辣無(wú)情地照耀著他們?！拔仪竽懵?tīng)我說(shuō)啊!”他拿一只手扶在她的肩上,但是被她推開(kāi)了,“你想想,我不過(guò)跟你說(shuō):我不在家,你就回保長(zhǎng)他們叫他們等一下來(lái)好了!就是征糧收米么也要等男人回來(lái)做主,你把外面桶里的兩斗拿給他們還不算,連床底下的四斗也讓他們給搜走了!你想想,這四斗米我們要度多久的命啊!始終要到收了稻子!就是照你說(shuō)的保長(zhǎng)是帶了兵來(lái)的,你一個(gè)女人家未必還怕他們,他們真的還把你吃掉不成?再不然的話(huà),給了他們,你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀!不然的話(huà),他們明天又來(lái)要了,你怎樣辦?”說(shuō)到這里,他又不能抑制自己的生氣了,他又拿起衣服來(lái)狠狠地揩著汗,偷偷地看了一眼,希望能夠看到她的難過(guò)的、悔過(guò)的表情。然而她完全的蒼白的臉冰冷有如鐵石。于是他茫然地抬起頭來(lái),看向稻田的遠(yuǎn)處?！鞍?真可憐啊,我們這些莊稼人!為了幾斗米!”他想。但是想到這幾斗米,他又動(dòng)氣了,重新憎惡地看著她?！澳阕甙?你走好了,沒(méi)有關(guān)系!你自己想想,這幾年,有吃的總給你先吃,有穿的總給你先穿！你走好了!”他對(duì)著她哀思地叫,希望能夠感動(dòng)她。但回答他的卻是暑熱下的眩暈的寧?kù)o。他的女人提著布包走過(guò)那個(gè)高而窄的石橋,走到石橋的那一邊。“唉,我這個(gè)可憐人,我怎么好喲!”胡順昌蹲了下來(lái),昏沉地抱著頭。然而他還是忍不住望向橋那邊,走著路的她忽地倒了下去!他飛奔過(guò)去。她微弱地喘息著,閉著眼睛躺在草地上。他的心現(xiàn)在已經(jīng)完全冷靜了……“桂英!”他小聲喊,伏在烈日下面的草地上,“你要回娘家,你去好了,都是我不對(duì),你去住些時(shí)好了?！彼裏o(wú)力地?fù)u搖頭,又閉上了眼睛,眼淚從她的睫毛里流了出來(lái)。這時(shí),那個(gè)精力飽滿(mǎn)的郭老二騎著驢子又奔回來(lái)了,和去的時(shí)候一樣興致勃勃,在驢子上大聲地怪叫著。望見(jiàn)了河岸上的胡順昌夫婦,他就快速地翻下驢子來(lái),從夫婦的表情他即刻就有些明白了，肅穆地看著他們?！拔?，胡順昌,你說(shuō)什么軍糧不軍糧的,車(chē)站上又到了兵哩!又是機(jī)關(guān)槍,又是大炮,幾百箱子彈，唯恐總有一營(yíng)人,我們這街上哪里夠他們吃呀!……好,你們談心?！彼窒蛑麄冸y過(guò)地看了一眼，“我先走一步了！”“都是我不對(duì)!“胡順昌趴在妻子身邊說(shuō),“那幾斗米有什么關(guān)系呢,拿給那批狼心狗肺的東西就算了,還有個(gè)把月就收稻子了,到那時(shí)就好了……”他抓緊了她的手,猛然抬頭,河的兩岸金黃而無(wú)際的稻海在他的眼前閃爍。一九四六年九月(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)其次段中的景物描寫(xiě)，點(diǎn)明白季節(jié)、地點(diǎn)以及地域特色，為下文寫(xiě)人物在“平原”上的活動(dòng)供應(yīng)了背景。B.征糧的保長(zhǎng)帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，這一情節(jié)與小說(shuō)后文“車(chē)站上又到了兵哩”相照應(yīng)。C.郭老二進(jìn)城前對(duì)胡順昌夫婦麻木不仁，回來(lái)后對(duì)胡順昌夫婦表示憐憫與無(wú)奈，前后的看法發(fā)生了明顯的改變。D.桂英從對(duì)丈夫的忽視到后來(lái)“搖搖頭”、流淚，表現(xiàn)她最終寬恕了丈夫，這一過(guò)程也流露出她對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)。7.小說(shuō)是如何塑造胡順昌這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。8.小說(shuō)敘寫(xiě)了胡順昌夫婦的故事，請(qǐng)?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦锌捶?。二、古代?shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)乙孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，就其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃②以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)丙孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不行勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬③之心，而義不行勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。鳴呼，此其所以為孟子歟！后之觀(guān)孟子者，無(wú)觀(guān)之他，亦觀(guān)諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)【注】①比：為，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻（偷盜）。9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以迂遠(yuǎn)而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從連衡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱(chēng)為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱(chēng)為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬(wàn)乘，萬(wàn)輛兵車(chē)。表示軍事力氣強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車(chē)萬(wàn)乘，諸侯出兵車(chē)千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱(chēng)天子。C.孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家提倡的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱(chēng)為“五?！薄?1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子的思想主見(jiàn)并未被梁惠王等君王接受，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深?lèi)和唇^的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急迫心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀(guān)點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最終指出施行仁義的具體措施。C.孟子指責(zé)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于苦痛之中，也干脆點(diǎn)明白梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本緣由。D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是奇妙高深的，而只是從最粗淺的方法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀(guān)點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐，更簡(jiǎn)潔明白，易懂易行。12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不行勝用也。（2）譬如平地，雖覆一匱，進(jìn)，吾往也。13.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢(xún)問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會(huì)千官，紫禁朱櫻①出上闌②。才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘。歸鞍競(jìng)帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤(pán)。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。[注]①朱櫻：櫻桃，其實(shí)熟時(shí)深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀(guān)名，在上林苑中。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句交代了朝廷賞賜群臣地點(diǎn)，奇妙點(diǎn)題：其次句著重描寫(xiě)了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見(jiàn)敬禮有加。C.尾聯(lián)寫(xiě)朝廷讓大官周到地打算了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深。D.王維這首詩(shī)堪稱(chēng)“詩(shī)史”，生動(dòng)地記錄了唐代賜臣櫻桃習(xí)俗，以小見(jiàn)大盛贊承平盛事。15.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩(shī)人做了哪些渲染？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。16.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，要擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“_________，___________”。（2）《高校之道》中，提出普天之下，不論身份凹凸，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“__________，__________”。（3）《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都賜予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“__________，______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題。翻開(kāi)定格在歷史畫(huà)卷中的紅色家書(shū)，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩(shī)詠在留給父母的遺書(shū)中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫(xiě)就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩(shī)”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話(huà)語(yǔ)雖①卻感人至深，只言片語(yǔ)卻②,充分體現(xiàn)了斗爭(zhēng)年頭共產(chǎn)黨員的③信念和價(jià)值立場(chǎng)。品讀紅色家書(shū)，仿佛時(shí)間回溯，置身于炮火紛飛的革命年頭，感受到那段洶涌澎湃的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；失志為民，何能老去革命心。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴精神，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。一封封紅色家書(shū)，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月消逝，依舊④，激勵(lì)著我們砥礪前行。17.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.平淡無(wú)奇言簡(jiǎn)意賅堅(jiān)決歷久彌新B.平淡無(wú)奇微言大義堅(jiān)實(shí)古老厚重C.樸實(shí)無(wú)華言簡(jiǎn)意賅堅(jiān)實(shí)古老厚重D樸實(shí)無(wú)華微言大義堅(jiān)決歷久彌新18.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴力氣，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。B.中國(guó)共產(chǎn)黨靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴力氣，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。C.中國(guó)共產(chǎn)黨靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴精神，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。D.中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，凝合起中國(guó)革命之磅礴精神，靠著堅(jiān)決的志向信念，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。四、課內(nèi)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)積累19.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的說(shuō)明正確的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言（靈敏）致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）D.天下歸仁焉（歸順）惡得不禁惡而勸愛(ài)（激勵(lì)）20.下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也死而不亡者壽B.我世世為洴澼絖若火之始然C.知者不惑故不孝不慈亡有D.其脆易泮當(dāng)察亂何自起21.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的說(shuō)明和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.有一言而可以終身行之者乎 B.文質(zhì)彬彬，然后君子C.企者不立，跨者不行 D.強(qiáng)行者有志22.下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：古之欲明明德于天下者A.辭讓之心，禮之端也 B.治之于未亂C.仁以為己任 D.客得之，以說(shuō)吳王23.下列文學(xué)常識(shí)的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)古代宏大的思想家、政治家、教化家，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱(chēng)為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱(chēng)為“亞圣”。《論語(yǔ)》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B.南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《高?！穬善终聰嗑洌右宰⑨?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。“四書(shū)”不僅保存了儒家先哲的思想和才智，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時(shí)也是中國(guó)文化的經(jīng)典著作。C.老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見(jiàn)之處。比如老子看到“有”依靠于“無(wú)”起作用，莊子看到“無(wú)用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸實(shí)的辯證哲學(xué)思想。D.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛(ài)”，并提出解決問(wèn)題的方法是“兼愛(ài)”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛(ài)，不同于儒家的仁愛(ài)，它是一種不講血緣親疏與等級(jí)貴賤的無(wú)差別的愛(ài)。五、寫(xiě)作24.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?（《孟子·公孫丑下》）材料二：讓世界一同見(jiàn)證祖國(guó)的強(qiáng)大!”新中國(guó)70華誕，一群群年輕人，以網(wǎng)站、微博、摯友圈等為陣地，用圖片、留言等形式，為祖國(guó)歡呼，用時(shí)尚話(huà)語(yǔ)表達(dá)對(duì)祖國(guó)發(fā)展的由衷驕傲，向世界介紹真實(shí)中國(guó)。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以高二學(xué)生的身份寫(xiě)一篇演講稿，倡議本校高二同學(xué)“用自己的方式愛(ài)國(guó)”，體現(xiàn)你的相識(shí)與思索。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘滿(mǎn)分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒家講教化，著眼于培育具有健全完善人格和社會(huì)責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請(qǐng)教老師怎樣才是成人。孔子說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪囟?。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）他先是提出了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有才智，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣英勇，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè)的人文修養(yǎng)，就可以算得一個(gè)成人。面對(duì)世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說(shuō)，如今的成人又何必這樣呢？見(jiàn)到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危急勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過(guò)許久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現(xiàn)了他對(duì)人之所以為人的深刻反思和覺(jué)醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，協(xié)作恰當(dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個(gè)品行高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開(kāi)教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙袒敖陶?，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！保ā栋谆⑼āと獭罚盎本褪歉谢簿褪窃凇吧稀闭叩慕袒鸵龑?dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變?？鬃诱f(shuō)：“君子不行以不修身；思修身，不行以不事親；思事親，不行以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺(jué)，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力，擔(dān)當(dāng)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員。顏淵請(qǐng)教孔子“成人之行若何”，孔子說(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話(huà)與孔子回答子路問(wèn)成人的話(huà)是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生改變，達(dá)到“仁”的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“禮”即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀(guān)點(diǎn)，政治是一個(gè)綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必需承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的。荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！薄暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象觀(guān)念，“得道”的具體實(shí)現(xiàn)方式就是“得民”，或者說(shuō)，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開(kāi)篇探討“為政”問(wèn)題時(shí)指出：“請(qǐng)問(wèn)為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說(shuō)法，為政之要?jiǎng)?wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說(shuō)，“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”。“禮義”亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉?duì)于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱(chēng)?！岸Y法”并稱(chēng)是荀子論“政”“教”的一個(gè)重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面對(duì)及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面對(duì)。二者的并稱(chēng)究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀(guān)念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀(guān)念。B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子。C.荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D.孔子認(rèn)為一個(gè)在社會(huì)上立得住的人，與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)近乎完備的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今日所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B.“為政”本身作為對(duì)民眾實(shí)行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，就能保證此人不會(huì)變壞了。D.荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無(wú)論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3.依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合孔子“教化”觀(guān)念的一項(xiàng)是（）A.荀子《勸學(xué)》激勵(lì)人們學(xué)習(xí) B.當(dāng)代虎爸培育孩子成“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》表?yè)P(yáng)李氏子蟠4.簡(jiǎn)要分析材料二第3自然段的行文思路。5.實(shí)施教化的途徑有哪些？請(qǐng)依據(jù)兩則材料做簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.（1）首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀(guān)點(diǎn)；（2）接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；（3）再通過(guò)引證論述了荀子對(duì)禮的高度重視；（4）最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。5.（1）在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變。（2）通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力。（3）通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)塑造健全的人格。（4）“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實(shí)力。B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文說(shuō)“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無(wú)法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。D.“與生俱來(lái)的稟賦并不重要，重要的是通過(guò)教化得來(lái)的人文修養(yǎng)”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是說(shuō)“僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實(shí)力。C.“只要對(duì)一個(gè)人實(shí)行了‘教化’，就能保證此人不會(huì)變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對(duì)一個(gè)人實(shí)行了“教化”，此人未必不會(huì)變壞了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文本內(nèi)容、觀(guān)點(diǎn)的實(shí)力。A、C、D三項(xiàng)側(cè)重于“成人”教化。B.“當(dāng)代虎爸培育孩子成為‘考霸’”不符合孔子“教化”觀(guān)念，側(cè)重于“應(yīng)試”教化。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路的實(shí)力。第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀(guān)點(diǎn)；接著“‘禮義’亦是一個(gè)綜合性的說(shuō)法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計(jì)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計(jì)中內(nèi)含著的道義精神”，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過(guò)引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”，論述了荀子對(duì)禮的高度重視；最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱(chēng)究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀(guān)念”?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實(shí)力。“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教化和引導(dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變”，即在“上”者（老師、長(zhǎng)輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變?！懊撾x純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力，擔(dān)當(dāng)起對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì)成員”，即通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實(shí)力?！斑@段話(huà)與孔子回答子路問(wèn)成人的話(huà)是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂(lè)教化在人的人格養(yǎng)成過(guò)程中的重要性和必要性?！省侨藘?nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會(huì)都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生改變，達(dá)到‘仁’的境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)‘禮’即社會(huì)規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺(jué)遵守”，即通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)塑造健全的人格?！耙簿褪钦f(shuō)，‘為政’本身作為對(duì)民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到‘不待政而化’的狀態(tài)”，即“為政”本身作為對(duì)民眾施行教化，即以“政”施“教”。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本閱讀方法：1.找尋所需信息。發(fā)覺(jué)文本關(guān)鍵信息是核心，擅長(zhǎng)抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要找尋的目標(biāo)。2.整合得出結(jié)論。對(duì)于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒(méi)有具體且明確的陳述言語(yǔ)的狀況下，須要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過(guò)比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，推斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3.構(gòu)建文本意義。對(duì)于多種材料組合的較為困難的非連續(xù)性文本，要留意識(shí)別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫(xiě)作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的學(xué)問(wèn)、想法和閱歷，提出獨(dú)特見(jiàn)解，自主構(gòu)建文本的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的作品,完成下列小題。平原路翎胡順昌跟在他的女人后面吵叫著。陽(yáng)光劇烈得刺眼,無(wú)窮無(wú)盡的平原上是覆蓋著火焰一般的暑熱。一條小河在平原的中間彎曲地流著,通過(guò)那些被樹(shù)蔭遮著的寧?kù)o的人家而流到金黃色的田野中去。一些精致的石橋跨在這條澄澈的河上。一個(gè)精力飽滿(mǎn)的年輕漢子,戴著一頂大草帽,騎在一只瘦小的驢子上,從胡順昌夫婦的后面跑了過(guò)來(lái)。他熱忱洋溢地和胡順昌夫婦打招呼,要到城里去接他當(dāng)官的姐夫,也沒(méi)留意兩人的表情。胡順昌的一件白布的衣服完全被汗水浸濕了,他拿它披在肩上,時(shí)常地用它揩著臉上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走著,吵嚷著。他的女人短小、瘦弱,然而很漂亮。她的手里提著一個(gè)很小的藍(lán)布包袱,急急地走著,臉色慘白?！拔疫@個(gè)人就是不會(huì)說(shuō)好話(huà)!”胡順昌又起先說(shuō)了,“你自己憑良心想想看好了!沒(méi)有關(guān)系!不管怎樣都沒(méi)有關(guān)系!回去吧,桂英!”他擦著胸前的汗水請(qǐng)求道。他的女人忽視他,照舊急急地往前走著。于是他憤怒地看了她一眼,站下來(lái)了。他無(wú)論怎樣警告自己不要發(fā)怒都不行。她在烈日下苦痛地、艱難地走著,時(shí)常地閉起眼睛來(lái)揉著胸口,顯得快要支持不住了。“好吧!”胡順昌大聲叫著,重又追了上來(lái),“要是你真的要回你的娘家,老子就從今日起跟你一刀兩斷!不過(guò)你要曉得你娘家也并不是了不得的呀,哼!他們自己還不是沒(méi)得吃的!”太陽(yáng)毒辣無(wú)情地照耀著他們。“我求你聽(tīng)我說(shuō)啊!”他拿一只手扶在她的肩上,但是被她推開(kāi)了,“你想想,我不過(guò)跟你說(shuō):我不在家,你就回保長(zhǎng)他們叫他們等一下來(lái)好了!就是征糧收米么也要等男人回來(lái)做主,你把外面桶里的兩斗拿給他們還不算,連床底下的四斗也讓他們給搜走了!你想想,這四斗米我們要度多久的命啊!始終要到收了稻子!就是照你說(shuō)的保長(zhǎng)是帶了兵來(lái)的,你一個(gè)女人家未必還怕他們,他們真的還把你吃掉不成?再不然的話(huà),給了他們,你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀!不然的話(huà),他們明天又來(lái)要了,你怎樣辦?”說(shuō)到這里,他又不能抑制自己的生氣了,他又拿起衣服來(lái)狠狠地揩著汗,偷偷地看了一眼,希望能夠看到她的難過(guò)的、悔過(guò)的表情。然而她完全的蒼白的臉冰冷有如鐵石。于是他茫然地抬起頭來(lái),看向稻田的遠(yuǎn)處?！鞍?真可憐啊,我們這些莊稼人!為了幾斗米!”他想。但是想到這幾斗米,他又動(dòng)氣了,重新憎惡地看著她。“你走吧!你走好了,沒(méi)有關(guān)系!你自己想想,這幾年,有吃的總給你先吃,有穿的總給你先穿！你走好了!”他對(duì)著她哀思地叫,希望能夠感動(dòng)她。但回答他的卻是暑熱下的眩暈的寧?kù)o。他的女人提著布包走過(guò)那個(gè)高而窄的石橋,走到石橋的那一邊?！鞍?我這個(gè)可憐人,我怎么好喲!”胡順昌蹲了下來(lái),昏沉地抱著頭。然而他還是忍不住望向橋那邊,走著路的她忽地倒了下去!他飛奔過(guò)去。她微弱地喘息著,閉著眼睛躺在草地上。他的心現(xiàn)在已經(jīng)完全冷靜了……“桂英!”他小聲喊,伏在烈日下面的草地上,“你要回娘家,你去好了,都是我不對(duì),你去住些時(shí)好了?！彼裏o(wú)力地?fù)u搖頭,又閉上了眼睛,眼淚從她的睫毛里流了出來(lái)。這時(shí),那個(gè)精力飽滿(mǎn)的郭老二騎著驢子又奔回來(lái)了,和去的時(shí)候一樣興致勃勃,在驢子上大聲地怪叫著。望見(jiàn)了河岸上的胡順昌夫婦,他就快速地翻下驢子來(lái),從夫婦的表情他即刻就有些明白了，肅穆地看著他們。“喂，胡順昌,你說(shuō)什么軍糧不軍糧的,車(chē)站上又到了兵哩!又是機(jī)關(guān)槍,又是大炮,幾百箱子彈，唯恐總有一營(yíng)人,我們這街上哪里夠他們吃呀!……好,你們談心。”他又向著他們難過(guò)地看了一眼，“我先走一步了！”“都是我不對(duì)!“胡順昌趴在妻子身邊說(shuō),“那幾斗米有什么關(guān)系呢,拿給那批狼心狗肺的東西就算了,還有個(gè)把月就收稻子了,到那時(shí)就好了……”他抓緊了她的手,猛然抬頭,河的兩岸金黃而無(wú)際的稻海在他的眼前閃爍。一九四六年九月(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)其次段中的景物描寫(xiě)，點(diǎn)明白季節(jié)、地點(diǎn)以及地域特色，為下文寫(xiě)人物在“平原”上的活動(dòng)供應(yīng)了背景。B.征糧的保長(zhǎng)帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，這一情節(jié)與小說(shuō)后文“車(chē)站上又到了兵哩”相照應(yīng)。C.郭老二進(jìn)城前對(duì)胡順昌夫婦麻木不仁，回來(lái)后對(duì)胡順昌夫婦表示憐憫與無(wú)奈，前后的看法發(fā)生了明顯的改變。D.桂英從對(duì)丈夫的忽視到后來(lái)“搖搖頭”、流淚，表現(xiàn)她最終寬恕了丈夫，這一過(guò)程也流露出她對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)。7.小說(shuō)是如何塑造胡順昌這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。8.小說(shuō)敘寫(xiě)了胡順昌夫婦的故事，請(qǐng)?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦锌捶??！敬鸢浮?.C7.①語(yǔ)言描寫(xiě)：胡順昌對(duì)妻子又勸又怪，表現(xiàn)他既疼愛(ài)妻子，又性情急躁。②環(huán)境襯托：“陽(yáng)光劇烈得刺眼”襯托了胡順昌的焦灼擔(dān)心。③細(xì)微環(huán)節(jié)刻畫(huà)：胡順昌自艾自憐的心理，“昏沉地抱著頭”等細(xì)微環(huán)節(jié)凸顯了他的無(wú)奈與辛酸。④側(cè)面表現(xiàn)：郭老二說(shuō)還要征糧，側(cè)面表現(xiàn)了人物境況的艱難。8.①對(duì)斗爭(zhēng)造成社會(huì)動(dòng)亂的批判；②對(duì)因遭遇戰(zhàn)亂而生活艱難的百姓的憐憫；③寄寓了作者對(duì)百姓過(guò)上美妙生活的期望；④表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。【解析】【6題詳解】本題考查對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞實(shí)力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要題干的選擇要求，然后閱讀每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。題中C項(xiàng)，“郭老二進(jìn)城前對(duì)胡順昌夫婦麻木不仁”“前后的看法發(fā)生了明顯的改變”錯(cuò)，原文“他熱忱洋溢地和胡順昌夫婦打招呼，要到城里去接他當(dāng)官的姐夫，也沒(méi)留意兩人的表情”“那個(gè)精力飽滿(mǎn)的郭老二騎著驢子又奔回來(lái)了，和去的時(shí)候一樣興致勃勃，在驢子上大聲地怪叫著。望見(jiàn)了河岸上的胡順昌夫婦,他就快速地翻下驢子來(lái)，從夫婦的表情他即刻就有些明白了，肅穆地看著他們”，可知郭老二熱忱，只是未留意兩人的表情，并非麻木不仁，他的看法是前后一樣的，未發(fā)生明顯的改變。故選C?！?題詳解】本題考查對(duì)小說(shuō)人物形象及其表現(xiàn)手法的鑒賞的實(shí)力。分析人物形象及其表現(xiàn)手法首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后依據(jù)小說(shuō)中描寫(xiě)這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的爭(zhēng)論，或者作者借作品中其他人物與其的關(guān)系來(lái)分析運(yùn)用的表現(xiàn)手法。題中，原文“‘你走吧！你走好了，沒(méi)有關(guān)系！你自己想想，這幾年，有吃的總給你先吃，有穿的總給你先穿！你走好了’”“‘你要回娘家，你去好了，都是我不對(duì)，你去住些時(shí)好了’”，運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)，寫(xiě)胡順昌對(duì)妻子的指責(zé)與勸慰，生動(dòng)地表現(xiàn)出他性格急躁及對(duì)妻子的心疼關(guān)愛(ài)；原文“陽(yáng)光劇烈得刺眼，無(wú)窮無(wú)盡的平原上是覆蓋著火焰一般的暑熱”，運(yùn)用環(huán)境描寫(xiě)，表現(xiàn)平原的暑熱，也從側(cè)面襯托出胡順昌追逐妻子時(shí)的焦灼擔(dān)心的心情；原文“‘喂，胡順昌，你說(shuō)什么軍糧不軍糧的，車(chē)站上又到了兵哩！又是機(jī)關(guān)槍?zhuān)质谴笈?，幾百箱子彈，唯恐總有一營(yíng)人，我們這街上哪里夠他們吃呀！……好，你們談心?！窒蛑麄冸y過(guò)地看了一眼，‘我先走一步了’”，運(yùn)用側(cè)面表現(xiàn)，通過(guò)郭老二之口說(shuō)車(chē)站來(lái)兵還要征糧之事，表現(xiàn)出胡順昌一家被征走糧后還將面臨艱難的境況。8題詳解】本題考查探究作者情感看法的實(shí)力。解答此類(lèi)題，在讀懂全文的基礎(chǔ)上，可以從小說(shuō)標(biāo)題入手，可以從小說(shuō)情節(jié)和人物形象入手，同時(shí)要聯(lián)系作品的時(shí)代背景及典型的環(huán)境描寫(xiě)，從不同的角度探究作者情感看法，最終組織語(yǔ)言規(guī)范答題。題中，“‘喂，胡順昌，你說(shuō)什么軍糧不軍糧的，車(chē)站上又到了兵哩！又是機(jī)關(guān)槍?zhuān)质谴笈?，幾百箱子彈，唯恐總有一營(yíng)人，我們這街上哪里夠他們吃呀！……好，你們談心?！窒蛑麄冸y過(guò)地看了一眼，‘我先走一步了’”，小說(shuō)通過(guò)通過(guò)郭老二之口說(shuō)車(chē)站來(lái)兵還要征糧之事，寫(xiě)征糧的保長(zhǎng)帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，可分析出“對(duì)斗爭(zhēng)造成社會(huì)動(dòng)亂的批判”；原文“‘你想想，這四斗米我們要度多久的命?。∈冀K要到收了稻子’”“‘給了他們，你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀！不然的話(huà)，他們明天又來(lái)要了，你怎樣辦’”，小說(shuō)寫(xiě)胡順昌家被征糧，生活面臨艱難境況，而車(chē)站來(lái)兵征糧將會(huì)接著，可分析出“對(duì)因遭遇戰(zhàn)亂而生活艱難的百姓的憐憫”；原文“‘還有個(gè)把月就收稻子了，到那時(shí)就好了……’”“他抓緊了她的手，猛然抬頭，河的兩岸金黃而無(wú)際的稻海在他的眼前閃爍”，小說(shuō)寫(xiě)胡順昌對(duì)收稻的渴望，期盼日子會(huì)好，可分析出“寄寓了作者對(duì)百姓過(guò)上美妙生活的期望”；小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)寫(xiě)胡順昌家被征糧的遭遇反映戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的苦痛，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注?！军c(diǎn)睛】對(duì)小說(shuō)人物形象及其表現(xiàn)手法的鑒賞主要從三個(gè)方面入手：第一，人物的性格總是通過(guò)描寫(xiě)手段表現(xiàn)出來(lái)的。小說(shuō)刻畫(huà)人物的主要方法，是通過(guò)描寫(xiě)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)和心理來(lái)表現(xiàn)人物的思想感情和性格特征的。俗話(huà)說(shuō)：“言為心聲”，即人物語(yǔ)言是人物思想性格的表明，至于人物心理活動(dòng)的描寫(xiě)，則更是干脆表明白。另一方面，作品中人物的行動(dòng)，又是人物思想性格的生動(dòng)表現(xiàn)。此外，小說(shuō)描寫(xiě)人物的方法還有肖像描寫(xiě)、神情描寫(xiě)、細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)等。既有概括的介紹，也有具體的描繪；既有正面描寫(xiě)，也有側(cè)面烘托。分析人物形象時(shí)肯定要抓住這些具體的描寫(xiě)語(yǔ)句去揣摩、領(lǐng)悟。其次，小說(shuō)里的人物都是在肯定的背景下活動(dòng)的，因此，分析人物形象，我們還要聯(lián)系人物活動(dòng)的社會(huì)歷史背景和文中的自然環(huán)境。既精確把握人物顯明的特性，又深切理解人物的社會(huì)意義（共性）。既要擅長(zhǎng)從自然環(huán)境的描寫(xiě)中體會(huì)人物的情感、心境等，又要擅長(zhǎng)從人物間的相互關(guān)系、人物與環(huán)境的關(guān)系中了解人物的性格特征。第三，人物性格也常用抑揚(yáng)、虛實(shí)、對(duì)比、襯托等塑造人物的傳統(tǒng)手法揭示出來(lái)。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)乙孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，就其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃②以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)丙孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不行勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬③之心，而義不行勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。鳴呼，此其所以為孟子歟！后之觀(guān)孟子者，無(wú)觀(guān)之他，亦觀(guān)諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)【注】①比：為，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻（偷盜）。9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以迂遠(yuǎn)而闊于事情B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從連衡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱(chēng)為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱(chēng)為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬(wàn)乘，萬(wàn)輛兵車(chē)。表示軍事力氣強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車(chē)萬(wàn)乘，諸侯出兵車(chē)千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱(chēng)天子。C.孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家提倡的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱(chēng)為“五?！薄?1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子的思想主見(jiàn)并未被梁惠王等君王接受，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深?lèi)和唇^的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急迫心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀(guān)點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最終指出施行仁義的具體措施。C.孟子指責(zé)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于苦痛之中，也干脆點(diǎn)明白梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本緣由。D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是奇妙高深的，而只是從最粗淺的方法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀(guān)點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐，更簡(jiǎn)潔明白，易懂易行。12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不行勝用也。（2）譬如平地，雖覆一匱，進(jìn)，吾往也。13.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢(xún)問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B10.C11.C12.（1）每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲、不去害人的和善之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。（2）比如填平凹地，即使只倒下一筐土，接著進(jìn)行，是我自己堅(jiān)持的。13.孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教化方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。【解析】【9題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的實(shí)力。句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不認(rèn)為他的主見(jiàn)有成效，反而認(rèn)為他的主見(jiàn)不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際?！安荒苡谩钡闹髡Z(yǔ)是宣王，“適梁”的主語(yǔ)是孟子，因此在“不能用”后斷開(kāi)，據(jù)此解除AC；“不果所言”中的“果”作動(dòng)詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”的賓語(yǔ)，在其后斷開(kāi)；連詞“則”可用于句首。據(jù)此解除D。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的實(shí)力。C.“其中，‘孝悌’指的是對(duì)父母要孝順”錯(cuò)誤，“孝”是孝順父母，“悌”是敬重兄長(zhǎng)。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生概括和分析文本信息的實(shí)力。C.“干脆點(diǎn)明白梁惠王……”錯(cuò)誤，文中并未干脆點(diǎn)明，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順，不必引起斗爭(zhēng)的角度來(lái)委婉告知。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生翻譯句子實(shí)力。（1）“充”，懷著；“無(wú)欲”，沒(méi)有私欲；“勝”，完、盡。（2）“平地”，填平凹地；“雖”，即使；“進(jìn)，吾往也”，推斷句。【13題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息的實(shí)力。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易棒”中得出國(guó)家方面的緣由，即梁惠王對(duì)百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨。從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制挺以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣”得出在教化方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不認(rèn)為他的主見(jiàn)有成效，反而認(rèn)為他的主見(jiàn)不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，減弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的須要。他于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。乙孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，也將有使我國(guó)得到利益的手段嗎？”孟子回答說(shuō)：“大王您為什么肯定要說(shuō)利呢？只要講仁義就行了。大王說(shuō)：怎樣使我國(guó)得到利益？’大夫說(shuō)：怎樣使我的封邑得到利益？’士人和平民說(shuō)：‘怎樣使我自身得到利益？’上層下層相互從對(duì)方那里謀取財(cái)利，（而不考慮仁義，）那國(guó)家就危急了！擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺害國(guó)君的人肯定是擁有一千輛兵車(chē)的卿大夫；擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺害國(guó)君的人肯定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了。假如把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利就不會(huì)感到滿(mǎn)意。沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄自己父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)戰(zhàn)勝，我的大兒子也死在那里；西邊丟失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨。要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“方圓百里的小國(guó)便可以稱(chēng)王了。大王假如對(duì)百姓施行仁政，削減刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏(yíng)盔甲堅(jiān)硬、刀槍鋒利的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子和兒女各自逃散。他們使自己的百姓陷入了苦痛之中，(假如)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：有仁德的人天下無(wú)敵。大王您別再懷疑了！”丙孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲、不去害人的和善之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲和穿墻偷盜的心，世間的義也就用不完了，”……所以說(shuō)：孟子的道理起先于特別粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充溢天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的微小事物都有所論述。啊，這正是他之所以成為亞圣孟子的緣由！后世探討孟子的人，不探討其他的方面，只看這一點(diǎn)也就夠了。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會(huì)千官，紫禁朱櫻①出上闌②。才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘。歸鞍競(jìng)帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤(pán)。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。[注]①朱櫻：櫻桃，其實(shí)熟時(shí)深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀(guān)名，在上林苑中。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句交代了朝廷賞賜群臣的地點(diǎn)，奇妙點(diǎn)題：其次句著重描寫(xiě)了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見(jiàn)敬禮有加。C.尾聯(lián)寫(xiě)朝廷讓大官周到地打算了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深。D.王維這首詩(shī)堪稱(chēng)“詩(shī)史”，生動(dòng)地記錄了唐代賜臣櫻桃習(xí)俗，以小見(jiàn)大盛贊承平盛事。15.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩(shī)人做了哪些渲染？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。【答案】14.A15.①櫻桃的產(chǎn)地：御賜櫻桃出身不凡，由“紫禁朱櫻出上闌”可知產(chǎn)自皇家上林苑。②櫻桃的用途：御賜櫻桃是宗廟祭品，而不是鳥(niǎo)兒啄破的殘果，極不尋常。③盛放櫻桃的器皿：御賜櫻桃裝在纏圍著青絲的籃子里、紅色的玉盤(pán)里，更顯寶貴?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的實(shí)力。A.其次句著重寫(xiě)御賜櫻桃的出處，而不是突出其深紅色澤。故選A。【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的實(shí)力。本詩(shī)主要記述了唐玄宗在天寶十一年賜百官櫻桃一事，為了突出御賜櫻桃的不同尋常，作者做了多方面的描繪和渲染。由“紫禁朱櫻出上闌”可知，這一句寫(xiě)御賜櫻桃的產(chǎn)地。上闌，漢宮觀(guān)名，在上林苑中。可見(jiàn)其出身不凡。由“才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘”可知，這一句是說(shuō)御賜櫻桃是祭禮剛剛完成就賞賜臣僚的宗廟祭品，敬禮有加，突出其用途不同尋常。由“青絲籠”“赤玉盤(pán)”可知，盛放御賜櫻桃的籃子和盤(pán)子都是精致而寶貴的，可見(jiàn)其寶貴。

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，要擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“_________，___________”。（2）《高校之道》中，提出普天之下，不論身份凹凸，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“__________，__________”。（3）《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都賜予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“__________，______________”。【答案】①.士不行以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.自伐者無(wú)功⑥.自矜者不長(zhǎng)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的實(shí)力。簡(jiǎn)單寫(xiě)錯(cuò)的字有：“弘”“庶”“壹”“功”“矜”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題。翻開(kāi)定格在歷史畫(huà)卷中的紅色家書(shū)，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩(shī)詠在留給父母的遺書(shū)中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫(xiě)就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩(shī)”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話(huà)語(yǔ)雖①卻感人至深，只言片語(yǔ)卻②,充分體現(xiàn)了斗爭(zhēng)年頭共產(chǎn)黨員的③信念和價(jià)值立場(chǎng)。品讀紅色家書(shū)，仿佛時(shí)間回溯，置身于炮火紛飛的革命年頭，感受到那段洶涌澎湃的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；失志為民，何能老去革命心。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴精神，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。一封封紅色家書(shū)，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月消逝，依舊④，激勵(lì)著我們砥礪前行。17.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.平淡無(wú)奇言簡(jiǎn)意賅堅(jiān)決歷久彌新B.平淡無(wú)奇微言大義堅(jiān)實(shí)古老厚重C.樸實(shí)無(wú)華言簡(jiǎn)意賅堅(jiān)實(shí)古老厚重D.樸實(shí)無(wú)華微言大義堅(jiān)決歷久彌新18.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴力氣，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。B.中國(guó)共產(chǎn)黨靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴力氣，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。C.中國(guó)共產(chǎn)黨靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴精神，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)成功。D.中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，凝合起中國(guó)革命之磅礴精神，靠著堅(jiān)決的志向信念，取得了一個(gè)又一個(gè)成功?！敬鸢浮?7.D18.B【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的實(shí)力。第一處，平淡無(wú)奇：平平經(jīng)常，沒(méi)有什么突出的、精彩的地方。樸實(shí)無(wú)華：質(zhì)補(bǔ)實(shí)在而不浮華。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)革命先烈的話(huà)語(yǔ)很樸實(shí)，很實(shí)在，故選“樸實(shí)無(wú)華”。其次處，言簡(jiǎn)意賅：言語(yǔ)簡(jiǎn)明而意思完備。微言大義：包含在精微語(yǔ)言里的深刻的道理。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)革命先烈的話(huà)語(yǔ)雖少，但是道理卻很深刻，故選“微言大義”。第三處，堅(jiān)決：（立場(chǎng)、主見(jiàn)、意志等）穩(wěn)定堅(jiān)毅，不動(dòng)搖；使堅(jiān)決。堅(jiān)實(shí)：堅(jiān)實(shí)牢固，健壯。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)信念穩(wěn)定，不動(dòng)搖，故選“堅(jiān)決”。第四處，歷久彌新：指經(jīng)驗(yàn)許久的時(shí)間而更加鮮活，更加有活力，更顯價(jià)值。古老厚重：一般用于形容深厚的文化底蘊(yùn)。語(yǔ)境是說(shuō)紅色家書(shū)歷經(jīng)歲月，依舊有其價(jià)值，故選“歷久彌新”。故選D?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。畫(huà)波浪線(xiàn)句子有兩處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“凝合起中國(guó)革命之磅礴精神”中，“磅礴精神”定中不搭配，應(yīng)改為“磅礴力氣”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴精神”語(yǔ)序不當(dāng)，先說(shuō)“信念”，再說(shuō)“精神”，最終是“革命斗爭(zhēng)”手段，應(yīng)改為“靠著堅(jiān)決的志向信念，凝合起中國(guó)革命之磅礴力氣，通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)”。只有B項(xiàng)修改正確。故選B。四、課內(nèi)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)積累19.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的說(shuō)明正確的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言（靈敏）致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C.文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）D.天下歸仁焉（歸順）惡得不禁惡而勸愛(ài)（激勵(lì)）【答案】C【解析】【詳解】此題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在句中的含義的實(shí)力。A項(xiàng)，敏：勤勉。句意為：對(duì)工作勤勞靈敏，說(shuō)話(huà)卻當(dāng)心謹(jǐn)慎。B項(xiàng)，忍：狠心對(duì)待；不忍人之心：憐憫心，憐憫心。句意為：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。D項(xiàng)，歸：贊揚(yáng)，稱(chēng)許。句意為：天下的一切就都?xì)w于仁了。故選C。20.下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也死而不亡者壽B.我世世為洴澼絖若火之始然C.知者不惑故不孝不慈亡有D.其脆易泮當(dāng)察亂何自起【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解實(shí)力。A．“內(nèi)”通“納”，結(jié)交。B．“絖”通“纊”，指絲絮；“然”通“燃”，燃燒。C．“知”通“智”，才智；“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。D．“泮”通“判”，消融；“當(dāng)”通“嘗”，試著。故選A。21.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的說(shuō)明和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.有一言而可以終身行之者乎 B.文質(zhì)彬彬，然后君子C.企者不立，跨者不行 D.強(qiáng)行者有志【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解實(shí)力。A.“終身”：古今都指一輩子。句意：有可以一輩子奉行的一個(gè)字嗎？B.“然后”：這樣以后。今義，連詞，表示接著某種動(dòng)作或狀況之后。句意：文采和質(zhì)樸完備地結(jié)合在一起，這樣以后才能成為君子。C.“不行”：走不遠(yuǎn)。今義，不行以。句意：踮起腳尖的人站不穩(wěn)，跨大步走的人走不遠(yuǎn)。D.“強(qiáng)行”：勉力而行，努力不懈。今義，強(qiáng)制進(jìn)行，牽強(qiáng)行走。句意：努力奮進(jìn)的人有意志。故選A。22.下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：古之欲明明德于天下者A.辭讓之心，禮之端也 B.治之于未亂C.仁以為己任 D.客得之，以說(shuō)吳王【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的實(shí)力。例句是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋汗胖谔煜旅髅鞯抡?。A.推斷句，“也”表推斷。B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋河谖磥y治之。C.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋阂匀蕿榧喝巍.省略句，正常語(yǔ)序?yàn)椋嚎偷弥裕ㄖ┱f(shuō)吳王。故選B。23.下列文學(xué)常識(shí)的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)古代宏大的思想家、政治家、教化家，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱(chēng)為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱(chēng)為“亞圣”?！墩撜Z(yǔ)》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B.南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《高?！穬善终聰嗑?，加以注釋?zhuān)c《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”?！八臅?shū)”不僅保存了儒家先哲的思想和才智，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時(shí)也是中國(guó)文化的經(jīng)典著作。C.老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見(jiàn)之處。比如老子看到“有”依靠于“無(wú)”起作用，莊子看到“無(wú)用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸實(shí)的辯證哲學(xué)思想。D.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛(ài)”，并提出解決問(wèn)題的方法是“兼愛(ài)”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛(ài)，不同于儒家的仁愛(ài)，它是一種不講血緣親疏與等級(jí)貴賤的無(wú)差別的愛(ài)?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】此題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記實(shí)力。A項(xiàng)，“其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子”錯(cuò)誤，《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)，孔子并未參加?！墩撜Z(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。故選A。五、寫(xiě)作24.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?（《孟子·公孫丑下》）材料二：讓世界一同見(jiàn)證祖國(guó)的強(qiáng)大!”新中國(guó)70華誕，一群群年輕人，以網(wǎng)站、微博、摯友圈等為陣地，用圖片、留言等形式，為祖國(guó)歡呼，用時(shí)尚話(huà)語(yǔ)表達(dá)對(duì)祖國(guó)發(fā)展的由衷驕傲，向世界介紹真實(shí)中國(guó)。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以高二學(xué)生的身份寫(xiě)一篇演講稿，倡議本校高二同學(xué)“用自己的方式愛(ài)國(guó)”，體現(xiàn)你的相識(shí)與思索。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。